佛经解说 六篇-第26部分

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善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。

（四）学佛对行者能起的改变

学佛的人会有什么改变呢？

善男子，学佛的人于理解佛理之后，若能身体力行，便能即时领会学佛带来的灵净化，让身心得到从未曾有的清凉解脱感受。

了解佛法的人，可以随顺佛法的原理，创造环境，开拓自己的生命，化苦恼为快乐，化束缚为解脱。

但是，不懂佛法的人，却时常生活于颠倒之中，随波逐流，对自己的前途际遇不能自主，难得恒久的安乐。

善男子，学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门，能普合上中下根性的众生。众生不论贤愚、种族，皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获，努力绝不白费。

世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得，若依佛法修行，必会尽去无剩；世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就，悉能从佛法修行而尽得。

善男子，学佛修行的人、随顺佛法生活的人，正踏上身心舒畅与解脱的道路，在世间上，是一位快乐无忧的人，也是一位传播幸福与解脱的人。

学佛的人，在世间的物质生活和出世间的精神生活上，每一天都更丰盛、更满足。

他的灵性日高，智慧日广，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制与创造自己的环境，使事情更能遂自己的心愿。

善男子，他的能力没有限制地逐步增长，他的成就没有限量；唯一的极限，只是他信心与志向的极限。

随顺佛法生活的行者，在物质的享乐里，必愈来愈丰盛，但他能悟出物质的束缚不实，绝不耽于物质的欲乐，只以所得的资财利物济人，增长自他的慧命解脱，不断地袪除对妄心假我的执著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。

正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量与解脱。

第二章　分别真理与错谬的四法印

（一）　四法印

善男子，有四准则可用以判断任何见解是否何于佛理？　可否导致清净解脱？这准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解。　一切佛法，终不与此四准则相悖，否则便不名佛法。这四准则就是四法印。

是那四法印呢？

四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅槃寂静。

学佛的人要以此四法印检验一切论说。　若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

（二）　诸行无常

什么是诸行无常呢？

善男子，在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。

所有的物质从极小的微尘以至极大的星体，　都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。

所有有情众生的心智活动，　从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。

善男子，宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。

（三）　诸法无我

什么是诸法无我呢？

善男子，不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。

一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中；　灭了的就不再存在，方生的又迅即毁坏。　色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？

一切属于精神的心法，　无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。　心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的“我”呢。

善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’，这就是诸法无我。

（四）　诸受是苦

什么是诸受是苦呢？

善男子，众生在相对的世界里，　不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。

痛苦的感受，自然不能称作乐；　快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。　因此一切快乐背后，皆隐藏著痛苦，并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。

善男子，看破世间一切感受的真面目，　在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。

在这定义下，　苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。

善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。

（五）　涅槃寂静

什么是涅槃寂静呢？

善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。　在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正澈底的快乐。

在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。　这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。

这出世间就是涅槃。

善男子，涅槃、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、　你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。

众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候，　就已经能够经历和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，弃色身而住于涅槃的就是无余涅槃。

善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅槃境界之中。这就是涅槃寂静了。

（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）

（六）　四法印与一实相印

善男子，诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此，言一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。

※　打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。

第三章　法界的缘起

（一）真如－心物的本体

构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？

善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。

不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。

以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。

真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。

以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。

它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。

心物的显现，是它活动的结果。

真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。

因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。

真如是一切，一切也是真如。

一即一切，一切即一。

真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。

真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。

善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。

善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。

善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。

（二）真如种子变现宇宙

善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。

地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。

泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。

善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。

万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。

离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。

真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。

真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。

但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。

任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。

这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。

就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。

（三）和谐的法界

善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。

万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。

善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。

但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。

善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行著这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。

这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

（四）宇宙万有的类别

善男子，法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。

法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。

百法可归纳为五大类，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。

什么是心法呢？

心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1。眼识，2。耳识，3。鼻识，4。舌识，5。身识，6。意识，7。末那识，8。阿赖耶识。

什么是心所有法呢？

心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法？

心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1。作意，2。触，3。受，4。想，5。思，6。欲，7。胜解，8。念，9。定，10。慧，11。信，12。精进，13。惭，14。愧，15。无贪，16。无嗔，17。无痴，18。轻安，19。不放逸，20。行舍，21。不害，22。贪，23。嗔，24。痴25。疑，26。慢，27。不正见，28。忿，29。恨，30。恼，31。覆，32。诳，33。谄，34。骄，35。害，36。嫉，37。悭，38。无惭，39。无愧，40。不信，41。懈怠，42。放逸，43。昏沉，44。掉举，45。失念，46。不正知，47。散乱，48。睡眠，49。恶作，50。寻，51。伺。（请参阅第八章佛教的心理学）

什么是色法呢？

一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1。眼，2。耳，3。鼻，4。舌，5。身，6。色（颜色），7。声（声响），8。香（气味），9。味（味道），10。触（一切令触觉生起的法），11。法处所摄色。

法处所摄色又分作五种，就是a。极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b。极迥色（肉眼无法看到极远的法），c。定果色（由禅定所变现的法），d。受所引色（由受持戒律所起的法），e。遍计所执色（本非实有却由意识错误执著为有的幻象）。

什么是心不相应行法呢？

善男子，心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。

心不相应行法可分为二十四种，就是1。得（法的获得），2。命根（导致生命出现的种子），3。众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4。异生性（众生间的个别差异），5。无想定（一切意识活动皆止息的定），6。灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7。无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8。名身（名词），9。句身（语句），10。文身（字母），11。生，12。住，13。老，14。无常，15。流转（因果相续，迁流循环不息），16。定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17。相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆），18。势速（因果相续的来势与速度），19。次第（先后次序），20。方（空间），21。时（时间），22。数（数量），23。和合性（诸法相辅相成的特性），24。不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。

善男子，上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。

什么是无为法呢？

善男子，无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。

无为法可分为六种，就是1。虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界），2。择灭无为（由慧力除去染著而生的解脱境界），3。非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者），4。不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界），5。想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界），6。真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。

（五）诸有为法皆因缘生

善男子，生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现于不同的时间和空间里。

诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。

善男子，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。

它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能后一切其他法之灭而独留。

善男子，由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。

生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空了。

善男子，睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。于是，他们既不执著诸法实有，也不执著诸法虚无。

这样不堕有、无二边，便得中道之深义。

（六）四缘生诸法

善男子，宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。

什么是因缘呢？

因缘就是真如的法相种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。

种子能起现行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘了。

什么是次第缘呢？

善男子，万法有次第生灭的特性，前念能导致后念的生起，若是前念不灭，后念便不能生，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要的条件，就是次第缘。

什么是所缘缘呢？

有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。

这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。

什么是增上缘呢？

善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。

这些助缘就是增上缘。

善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。

第四章　物质宇宙的生灭

（一）四大种

善男子，宇宙的一切物质（色）、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。

这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。

善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力，也从这散聚的规律显现出来。

那四大究竟是什么呢？

善男子，四大万物之种，就是地、水、火和风了。

地就是一切有质碍性质的固体。

水就是一切流质。

火就是一切有温暖作用的热能。

风就是——切流动于空中的气体。

善男子，这四大种在虚空之中，能以不可胜数的形式组合，形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地，一切动物和植物的外形躯体，及—切众生视力所不及的微尘细物，使物质的宇宙能够出现。

（二）四大皆空

善男子，宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体，都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。

当物体坏灭解体的时候，解放出来的四大种，又再次成为新物体的塑造原料，能以新的组合，营造出各种新的物体，周而复始，循环不息。

善男子，世间—切的物质，时刻都在如是的形成与坏灭过程之中，没有片刻静止。

这迁流不居、循环不息的特性，就是所谓‘空’的特性了。

由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。

就是这缘故，四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性，而非指一无所有、空无—物的虚空。

善男子，这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件，能令宇宙现出生机与创造力；若没有这空性，一切将会如太初—样，丝毫没有演变进化，死寂—片、难有些微活力可言，遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。

（三）色空不异

善男子，一切物质皆可称作色。

一切可见的色法，在空的原理下，是不断地形成和坏灭，从坏灭再次形成，周而复始。

但是色法微至肉眼所不能见，至极微之处，可有独立不变的色法存在呢？空性是否还存在呢？

善男子，色法若至极微，便有不变的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。

在微处没有空性，在显处又怎样有空性呢？

显是从微所累积而成，微处不空不变异，显处当然不会空、不会变异了。

显处看到空，看到了变异，就证明了微处有了空、存在著变异了，因为显处是从微处来，由微处建立的。

若是在极微处也不能保持色法的不变，那么，那极微的色法，会变异成什么形态呢？

善男子，色法微至它微的极限时，若再要微化的话，就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看，它已是一无所有，彻底虚空不实了。

这时，物质的色法已转到一个非物质的状态了。

物质的色法若能转化为非物质的‘空’，色与‘空’便是一物之两面，并无差异。

这就是色不异‘空’，‘空’不异色的原理了。

色可转为‘空’，‘空’也可转为色，二者即是同一物。

这就是所谓色即是‘空’、‘空’即是色了。

善男子，宇宙万物，除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外，还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。

整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成‘空’，也能从此空而不空的‘空’而生，显现有色相的宇宙。

整体宇宙的生灭，色‘空’的循环交替，就显出色即是‘空’、‘空’即是色的极致了。

第五