佛经解说 六篇-第29部分

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善男子，佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。

佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。

因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。

善男子，八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得著的。

八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢？

善男子，八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。

众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。

若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来（即佛心、清净真如心）的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。

善男子，磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。

因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，

成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。

第八章　业力

（一）业力的意义

善男子，众生所有的身口意活动，皆留业种于心识之中，产生一种牵引力，如影随形地随著他生死轮转，为他的行为在未来适当的时间和环境里带来适当的果报。

这种由行为——业——所导致的牵引力，就是业力了。

业力有一特性，就是未为众生带来适当果报之前，绝不会亡失；若一时尚未遇缘生报，它便生生世世，存于众生心识之中，伺机而动，使众生未得报应之前，恒负上业力的包袱。

业力未能牵引外缘而生果报之前，就是过了百千世，尚历久犹新，力量丝毫未灭。因此，业果是绝难逃避的。

业力不可抗拒，就是快要证圣果的行者，也不能超越因果律，难以规避旧业的果报。

事实上，一切行者，在业力未清除之前，无论有多大的智慧与神通，仍未得自在解脱。果报一天未完，桎梏便一天难去。

善男子，众生的业，错综复杂。因此，常要多生，才能把一生所造的业，全然受报，再无亏欠。

但是，在每一生中，众生也不断地造新的业。因此，新的业力，就不断地形成了。

就是这缘故，众生便要生死轮转，受报不断，业力难有清净的一天了。

善男子，只有能遇佛法、能依佛法修行的众生，才能知恶不为、常行善事，令业力渐渐清净，再不受业果的掣肘，能得更大的自由与解脱，入圣者之列。

（二）业力的显现

怎样才能确知业力的存在呢？

善男子，所有众生的行为，不是都带来了后果吗？

那些令行为得到果报的力量，就是业力了。

它确实出现于众生的生活里，使众生处于不同的境地和参差不定的苦乐之中。就是在现世里，也容易见到，并没有隐秘难证之处。

众生现世的际遇，是极易从他从前的行为寻找解释的；他未来的际遇，也能根据业力因果的原理，从他现在的行为预测。

但是，有些际遇在现世中，是找不到根由的；又有些行为，基于客观环境，是不可能现生受报的。

那么，不是说，有些果是没有因，而有些因却是没有果的吗？

善男子，凭空毫无缘故地出现果报，是不合乎情理、违反自然规律的。切切实实的做作，又决没有连丝毫后果也没有的可能。身口意的活动，决不会消失于无形，毫无结果，如同没有做过一样。

善男子，现生看不到因，正好说明业力把前生的因，带到今生结果；今生看不到果报，正好说明业力会把今生的因，带至来生结果。

因看不到，是因为它种于前生，果看不到，只不过是果结于来世。

若没有业力的存在，超越时空地使因能结果，法界的一切，便没有秩序可言，一切都陷于紊乱，丧失合理的因果关系了。若是这样，有因无果，或有果无因的不合理事情，便会经常出现，而众生处于如是颠倒之中，便会无所适从，对一切都难于理解、掌握和控制了。

善男子，业力是使六道众生一切行为能得合理果报的原理，也是离苦得乐、趣向解脱之所须知。

业力使某一类因，结某一类果，这是宇宙的原理。无论众生视这些因或果为善或恶，都不可能改变业力与因果律的运行。

因此，睿智的众生，因掌握业力与因果的原理，自主地塑造自己的未来。

（三）业力建立的条件与解脱

善男子，造成业力的条件有三种，就是贪、嗔和痴。

众生的业，若是由贪、嗔、痴而起，那么，不论他在哪里轮回受身，这些业将跟随著他，在适当时间和空间成熟结果。

不论业果在哪里成熟，何时成熟，他都要亲受业果。在今生也好，在来生也好，绝不能逃避业力的约束。

那么，有没有业，不生业力，不起业报的呢？

善男子，有三种条件，能使众生的业，不起业力、不受强迫性业报的约束。

这就是无贪、无嗔，无痴了。

若人的业不是由贪、嗔、痴所造，那么，他的业便不会成为一个包袱、不能束缚他的自由、不能强迫他受报。

这样，他便再不会给有为而为的善或恶业系缚，必定要去轮转生死，领受暂时的福与祸了。

善男子，若一切的业，无论有为或无为、有贪或无贪、有嗔或无嗔、有痴或无痴，都建立业力，使众生依业受报，那么，众生便没有完全自由解脱的机会，而只会机械地轮回生死、受不定的苦与乐报了。

若是如此，便没有梵行解脱之道、更没有成圣的可能。

但是若说，有些业能不起业力，业力可以中断，那么，梵行解脱便可能了，众生便能修行成圣，自由自在，无束无缚，随意生死，超越生死了。

（四）善业与恶业的分别

恶业是什么呢？

善男子，一切导致苦恼束缚的，都是恶业。

由贪、由嗔、由痴而起的业，就是恶业了。

为什么呢？

因为，一切对事物私心的贪婪与执著、嗔怒与怨恨、愚痴与迷惑，能使众生心为物转，行为颠倒，迷失于虚妄之中，失去了主宰自己命运的权力，因而受著业力的牵引、生死轮转于恶道，多受苦恼，远离解脱。

为了这缘故，由贪，嗔、痴而起的业，全皆是恶业。

那么，善业又是什么呢？

善男子，一切导致幸福解脱的，都是善业。

由无贪、无嗔、无痴而起的业，就是善业了。

无贪使众生对任何事物，都不起执著，事事无求无厌，万缘皆能放下，洒脱超越。

无嗔使众生内心宁静、没有激动，时刻保持轻松愉快。

无痴使众生恒依智慧行事，不堕于颠倒虚妄，不为外物所转而迷失方向。

善男子，由无贪、无嗔、无痴而起的业，不减众生的自由，不损众生的自主，因此能导致众生解脱的生起。

为了这缘故，无贪、无嗔、无痴的业，便全皆是善业了。

（五）别业与共业

什么是别业呢？

善男子，个别众生所造的业，只由自己单独受报的，就是别业。

但是，个别的行为，若与其他众生的行为相同，它们便会形成一股比别业更强的业力洪流，共同感应同一的环境与果报。

这种共同的行为，使众生受同等果报的业，就是共业了。

共业为共业力相同的众生，塑造了类似的命运，使他们处于相同的生存时空里。

共业把众生带到大体相同的境地，如同一的世界、种族、国家、社会或家庭，但是他们各自所有的别业，使他们在相同背景之中，能有个别的果报差异，而这些差异，可能至为巨大。

善男子，一切众生，只能承受他自己业力带来的果报，绝未有受他人所累的事情。

众生若未有如是的业力，是绝不会受到表面看来是由父母，社会、国家或种族所带来的苦或乐的。

善男子，秽土净土、善报恶报，皆是众生个别或共同塑造，一—皆是自作自受。

（六）业果成熟的时间

善男子，业力可以依它成熟结果的时间，分为四类。

有些业力，在一生之中，不待来世，便能成熟结果。

有些业力，在同一生中，并没有足够的因缘结果，因此要在下一生，在条件具备时，才能成熟结果。

有些业力，并没有一定的结果时间，只有在未来生中、因缘会合的时候，便会结果。但是，业力若一天不结果，众生便永不能从这些业中解放出来。

有些业，从无贪、无嗔、无痴而作，并没有强制性、负累性的业力。因此，这些业，是没有一定结果的必要。做作者虽可从这些业得享大福报，却能自主地把它放下，不受他的系缚执著。

为什么有些业力能于一生成熟，有些于下一生成熟，有些却没有一定的成熟时间呢？

善男子，这都是因为业力本身轻重不同的缘故。

业可依轻重，分作四类，就是重业、丰业、近业和惯业了。

什么是重业呢？

无论善业或恶业，重的都比轻的较早及较易成熟业报。

杀父杀母等重罪，或舍命救人的大功德，都是重业，比较小的善与恶业，自然较易和较快得到果报了。

什么是丰业呢？

无论善或恶业，若是业绩丰硕的，就叫做丰业了。

业绩丰硕的业，加强了业的重要性，比业绩较逊的业，更具牵引力。因此，自然较易和较快结果了。

什么是近业呢？

所有于临终前所作，或记忆思念的事情，都是近业。

它与下一生较接近，印象犹新，牵引力特强，影响力也甚大。因此，比较前所作的业，自然较易和较快得到果报了。

什么是惯业呢？

一再重复的行为，就是惯业了。

在前三种业都付阙如的时候，惯业便成为决定众生以后生存情况的主要因素，比没有惯性的行为更具影响力。因此，自然较易和较快得到果报了。

善男子，重业、丰业、近业和惯业，就如是地决定业力结果的早晚了。

（七）辅助与窒碍业力生报的业

善男子，业又可以依它对其他业力成熟果报的辅助或窒碍作用，分为四类。

它们就是生业、持业、抑制业和破坏业了。

什么是生业呢？

善男子，导致未来色身的出现，或使现有的色身能够继续存在下去的行为，就是生业了。

一切畏死慕生的行为，皆造成生业。

什么是持业呢？

业本身不足以生独立的果报，但在其他较强的业带来再生或果报的时候，却能助长和强化业报的苦或乐，使它更易于成熟和持续的，就是持业了。

什么是抑制业呢？

业本身不足以生独立的果报，但是在其他业导致再生或果报的时候，它却能对抗所生的苦或乐，把它减少或抑制，不让它持续的，就是抑制业了。

什么是破坏业呢？

能破坏一些较本身为轻的相对业，令它不能结果，而令自己能争取到结果机会的业，就是破坏业了。

（八）业果必要自受

善恶之果可否由他人代受，令作恶者能逍遥因果法外，令为善者失去行善的福报呢？

善男子，一切业报，皆是从业力而来，没有作如是的业，便不能受如是的报。

没有受苦报业力的善人，就是同行的人皆遇大灾劫，他乃可丝毫无损。

没有受善报业力的恶人，就是同行的人皆获大福祉，他也难分一杯羹。

因此，一切众生，必要随业受报，否则，因果律便不能成立，业力也失去它的作用。

若是果报可由他人代受，一切的修行持戒，便变得毫无意义了。因为，从此众生再不须对自己的行为负责：不须行善，便能受他人行善之果，虽自作恶业，恶果却可由他人代受。

若是如此，法界的—切，就变得黑白不分，紊乱颠倒，毫无秩序法则可言了。

善男子，所有提倡果报能代受的理论，皆是愚弄无知的邪见。

（九）业力不同，果报亦异

善男子，业力是同类相应的。

这就是说，某一类的因，会结某一类的果。就好像若要得瓜，就必要种下瓜的种子，若要得豆，就必须种下豆的种子一样。

以此原理，一切善的因，必然得到善的果报，一切恶的因，必得到恶的果报；而一切非善非恶的因，也必得到非善非恶的果报。

若是行为本质善恶难分的时候，会得到什么果报呢？

善男子，善与恶，是世间相对的观念，会因时间、空间和人物的更替而有所改变。因此，众生对因果之为善或恶，也随之而有所变动。

但是，无论众生的善恶观念怎样改动，某一类行为会导致某一类果报，是必然的宇宙法则，决无例外，并不随众生善恶观念的改动而有些微变异。

种瓜得瓜，种豆得豆，如是因得如是果，是亘古不变、超越善恶观念的定律。

无论众生称它是恶或善，因果报应，始终维持不变。业力也忠实地随顺著因果律，使众生受报不爽。

善男子，

端正者从忍辱中来，

富贵者从布施中来，

贫穷者从悭贪中来，

高位者从礼敬中来，

下贱者从骄慢中来，

暗哑者从诽谤中来，

长寿者从慈悲中来，

短命者从杀生中来，

诸根不具者从破戒中来，

六根具足者从持戒中来。

善男子，这就是同类相应，如是因生如是果的意义了。不论世人称它为善为恶，都不能使这些因果关系有丝毫更变的。

因此，众生要知什么因能导致什么果，才能避免种下苦因，建立恶的业力，而能改种善因，建立善的业力，使自己能远离苦恼，得快乐解脱。

（十）业果轻受重受不定

善男子，众生所作的业，错综复杂，有善有恶，轻重不一。

但是，有些业能相辅相成，使个别业果，较诸单独出现时，对众生的影响力显得更为丰硕。这样，便会导致轻业重受了。

同样的道理，果报的影响力，会为同时并起、与它互相排斥与抑制的业所削弱，较诸单独出现时，对众生的影响力便显得较为逊色。这样，便会导致重业轻受了。

善男子，就是这缘故，众生虽心要依业受报，但是却因千差万别的业，于同样的果报，能轻受重受不定。

（十一）业果本身的不定性

善男子，有些业只能起极微弱的业力，单靠本身的力量是不能结果的。但是，若遇到极强的外缘，这些弱种便会受强缘所牵引，因而能够结出果报。

又有些业，本身专为对抗某些业果而作。因此，视它业力的强弱，能对它所要对抗的业生起破坏的作用，令他结出较弱的果报。若是它要对抗的业本身业力微弱，那么，更能令它不能结出果报。

善男子，就是这缘故，业虽必生业力，但若非极重的业，业果多是不定，能为其他业力影响，因而结出轻重不一的果报，甚至不生果报。命运之能够凭自己的努力改变，就是基于这原理了。这样，业便因果报的定与不定，而被称作定业与不定业。

（十二）忏悔对业力的影响

若是业力无私，有因必报，那么，作了恶业后而忏悔的众生，不是没有得到宽恕的机会吗？

善男子，一切已作之业，皆起业力，贮于心识之中。若遇处缘，便随缘现报，忏悔与否实难消已生之业力。

已作之事，已成所作，无人能注销。业力之必生，已是无可挽回之事。

善男子，谁能宽恕作恶的人呢？

叫他自己宽恕自己呢？

还是叫受害者宽恕他呢？

或是，叫业力去宽恕他呢？

善男子，他能否宽恕自己，是他自己的事，无人能过问。

受害者能否宽恕他，是受害者本身的自由，无人能替他作主。

至于法界的原理，自然规律的业力，是无亲无私的，不因个别自我或他人私下的宽容，而停止运动，或作改变，去迎合渺小个体心意的变动。

因此，要因果律与业力原理去为已忏悔恶行的众生作宽恕式的停止运行，是绝不可能的事，除非众生仗殊胜的缘，得到无边佛力随顺更高的法则，给予慈悲救度的恩赐。

善男子，火的性质是炽热的、能燃物的。

若有人强置他人之手于火中，此手必遭炙伤无疑。没有任何程度的事后忏悔、自我或受害者的宽恕，能令火焰因而失去它焚烧的功能，使至于火上烧烤之物，不受丝毫损伤，起不相称的因果。

法界的原理超越了是非对错，是不会为了个人的错误与忏悔而作基本的改变的。

宇宙的规律既是如此，众生不去随顺它，却偏要去违逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，实无济于事。

那么，忏悔不是完全没有用处吗？

善男子，忏悔真诚，后不再犯，能止息更多恶业恶报的生起，可令重报轻受。但是作恶与忏悔是两回事，各有果报，基本上是不能互相抵消的，除非有极强的相对善业出现。

善男子，重报轻受，不是说忏悔减轻了业报，只是说，由忏悔与善行而起的业力，能使恶业同样的果报，可于受报者在较易接受的情况下出现，令苦恼因而减轻而已。

（十三）业力、轮回与公义

是什么缘故，众生与生俱来，便有著那么悬殊的差异呢？

为什么有些人生而长寿，有些人却夭折早死？

为什么有些人健康活泼，有些人却孱弱痴呆呢？

为什么有些人美丽高贵，有些人却丑陋卑贱呢？

为什么有些人聪明富有，有些人却蠢钝赤贫呢？

善男子，为什么世间的果子，有著不同的味道呢？

为什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？

善男子，这都是种子不同的缘故吧！

同样的道理，各人有不同的际遇，皆缘于他们会种下不同的种子，具有不同业力之故。

业是众生从自己行为所承继的遗产。

他们从业而生，也从业力而定他们的寿夭穷通、苦乐顺逆。

善男子，业导致了生死轮回。

轮回是什么呢？

就是在这里死了，然后在他处投生，即在彼处出生、彼处死亡，然后又凭业力，投生他处。如是依业往生，生死不息，就是轮回了。

轮回再生好比一颗成熟的种子，掉在地上，遇到适当的阳光水份的滋润，便会长出幼苗、枝叶，更且开花结子。虽然自己的母体已经死亡，它却承继了母体的生命力。

待它自己快要衰老死亡的时候，自身成熟了的种子，又承继了它的生命力，在他处繁衍后代不辍。

这株植物的生命力，将一代一代地延续下去，直至没有新的种子为止。

善男子，同样的原理，众生将会凭自己业力的种子，轮回生死不息，直至再没有新的业力种子为止。

而在每次的生命里，众生就凭从前作业的好坏，得差别极大的际遇，—一皆合乎因果律无私的公义。

（十四）前生业力报于下生的需要

若要一个已经轮转新生的众生，接受前生业力的果报，对他来说，是否有点无辜呢？

他既是新生的众生，就不应对他未生之前的事情负责啊！

善男子，若有人带了火种在房子照明吃饭，一不小心，把房子烧著了，更波及邻近的房屋，继而把整个村庄也烧著了。他能否说火灾与他无关，因为他用来照明吃饭的火种，并不是烧掉整个村庄的火呢？

他能否说，烧掉村庄的火与他火种的火不同，因此，他是无辜的，是不须对火灾负起任何责任的呢？

善男子，不管他怎样说，火灾是由他的火种引起的，他必要负全责，绝不能抵赖。

同样的道理，虽然死了的前生的身与心，和新生的身与心不一样，但后者却是从前者而生，是前者的延续与蜕变。因此果报就落在他的身上了。

事实上，新生者，就是果报的显现、果报的本身。

善男子，说今生新生的生命体、不应对前生负责、而为他感到无辜的人，是不了解生命延续道理的愚人，错误地假设前一生的众生与下一生的众生是两个截然不同、毫无关连的生命体。

若真的如此，—生的业，不能在同一生受报，便永不能受报了。因为自己的业，是绝不能受于他人的身上。这样，轮回也没有需要了，而世上便会有因而无果，或有果而无因，—切合乎情理的因果关系也无法建立了。

—生的业能报于下一生，是因为生命体从没有—时绝灭，却只在不断地变易，作合乎业力需要的分段轮回生死。

生命体始终如一，只不过是以不同的形式存在而已。

因此，生命体要接受自己从前种下的业力果报，是公平合理、当然与自然的事。

善男子，若有一个负债的人，对上门追讨欠款的债主说：‘欠你们债的不是我，因为今天我没有向你们借贷。向你们借贷的，是从前的我。而从前的我，今天再不存在了，我可不要负担从前的我的债务啊！’你会表示同意吗？