佛经解说 六篇-第33部分

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善男子，如来佛眼、不比常人眼力，受种种限制，常迷失于尘网颠倒之中，且能见之处、能视之事，皆极有限。

他的佛眼，能尽见无量世间与出世间的法，没有任何事物，能在他慧眼的观察下作任何的隐遁。

这种善观一切实相的能力，就是天眼无碍智力了。

什么是漏尽智力呢？

善男子，凡夫于世间的一切做作，皆出于私欲与自我的满足。虽然在自我私欲满足之余，有时能利及他人，但是，这些利行，毕竟是自我私欲满足的副产品而已。

一切对人或物的爱著行为，就算这些行为包含了极大的自我牺牲，表面上很伟大无私，其实，背后都隐隐存在著自我私欲的满足。

为自己爱著的人或事物作牺牲的众生，能从这些牺牲中，得到私下的极大满足，否则，他便不会作如是的牺牲了。

因此，凡夫在世间所作的所谓善业，在睿智的分析下，实或多或少出自私心，难得全然无垢，因此，皆是有漏的善业。虽然这些私心，有高下显隐之别，有些能为自己和他人觉察到，而有些却是自己和他人也全然不觉的。

若是自我的满足，损及他人，那么，便是全然不净、能起苦报的恶业了。

善男子，只有佛陀能真正地无所为而为，把最隐晦的私心私欲也彻底清除。一切做作，皆是至善、清净无污、全然无漏。

就是这缘故，如来止息了最细微的烦恼，处于清净无污、全然无漏之境，得到真正的解脱。从无漏之中所得的一切清净解脱、智慧与大能，就是知漏尽智力了。

（三）四无所畏

善男子，如来对一切众生，皆视作平等，无分贤愚高下，不起差别地对待，恒以教化度脱为己任，绝不避艰辛，却以救世为乐。

在救世的事业里，他于—切困难险阻，全无惧意。

于开演解脱法时，没有任何外道邪说，能把他难倒。因此，他在应化弘法时，便时刻信心十足，无所畏惧了。

他在四方面，有完全的自信。

这就是所谓四无所畏了。

善男子，四无所畏，就是（一）—切智无所畏、（二）漏尽无所畏、（三）说障道无所畏、（四）说尽苦道无所畏。

什么是—切智无所畏呢？

善男子，如来对一切的事物，不论是世间的生灭法，或者出世间的解脱法，都清楚明白，知道怎样才能驾御统制生灭法，也知道怎样才能常住于出世间的解脱法中。

这些甚深微妙的法，如来皆能方便演说，令众生知晓，不因其义深奥而惮烦畏惧，不愿开演。

这种自信，就是一切智无所畏了。

什么是漏尽无所畏呢？

善男子，漏尽就是污染和烦恼全皆止息、永不复生的意思。

如来于过往无数劫的修行里，把一切束缚他的烦恼私欲，一一灭除，令不复存。因此，他应世的时候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清净无污，不起业种。

他的举手投足，皆是尽善尽美，堪作一切天人的典范，绝没有可给人非议之处。就是在有漏的世界里，也处处显现他无漏的存在，绝不害怕在恶世之中，会复起有漏之种，因而畏惧应世度众，只欲长住于涅槃无生灭之中。

这种自信，就是漏尽无所畏了。

什么是说障道无所畏呢？

善男子，如来是一切天人的导师，能点化—一切愚痴的众生，使走向解脱之道。

不论他们的道行深浅、已修未修、已证未证，如来皆能适当有效地指出当时障碍他们获得解脱的因由、及解决问题的方法，使他们能迅速除去障碍，疾成无上道。

他能正确地指出众生生活及修行方法的利弊得失，不怕质询问难，更不怕人非议取笑，却只会不畏辛劳，诲人不倦。

这种自信，就是说障道无所畏了。

什么是说尽苦道无所畏呢？

善男子，世间凡夫、生活颠倒，乐时不知什么导致乐的生起，苦时也不知什么导致苦的生起。因此，他们镇日患得患失，深觉—切难于捉摸、难于控制。

因此，他们感到胆怯无助，欲求离苦之道，不愿再受无常的苦乐烦恼，却要住在自主与解脱之中。

如来怜悯众生，因而善为开演解脱之法，使他们能成自己命运的舵手，不再如浮萍一样，只能随波逐流，不能自主自己的际遇。

如来说尽苦之道，能适合各众生的根器，不怕外道毁谤攻击，也不畏众生愚痴难度，却随缘点化，乐把解脱法门，因材施教。

这种自信，就是说尽苦道无所畏了。

（四）十八不共法

善男子，如来复有十八种稀有殊胜的能力，不与凡夫共有。修行未圆满的菩萨、或许有少分，但于圆满处，决不能与如来比拟。这就是十八不共法了。

什么是十八不共法呢？

善男子，第一不共法是身无失。

如来出现于世，是为了救度众生。但是，由于众生的处境不同，若以同一的身份接触他们，恐怕并非所有众生都能乐于接受。若是因个别背景的关系而没法接受如来以某种身所说的法，那就真是可惜了。

以此之故，如来除了自身身业清净外，更要现种种不同的身，或男身、女身、王者身、将帅身、外道身……，一一合乎个别众生的喜爱，始为说合乎他们根器的法，令得解脱之道。

如来身业清净，复能现如是无量多身，无有过失，便是身无失了。

善男子，第二不共法是口无失。

如来口业清净，说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈，但有无穷智慧哲理，智者有智者的觉悟，愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅，众生皆有所得著。

因此，如来说法，永不空过。聆听教诲者，皆种下解脱之因，必有成道之日。

如来口业清净，复能如是说法无失无误，便是口无失了。

善男子，第三不共法，是意无失。

如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性，更能契机度化。举心动念，皆恰当无误，无偏无倚，清净无污。

如来能如是思惟作意，不起有漏之种，便是意无失了。

善男子，第四不共法是无不定心。

凡夫心力散漫，难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼，现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。

因此，在一切的时空里，无论他以何种形态出现，他仍能保持心力的极度集中，能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。

如来能如是恒处于极深定中，便是无不定心了。

善男子，第五不共法是无异想心。

众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执著虚妄，恒处烦恼之中。

如来亲证万法同体之真义，于一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执著，没有烦恼。

如来于一切能如是不起差异之想，便是无异想心了。

善男子，第六不共法，是无不知已舍。

如来神力，已至极高无上，于救世度众的事业，能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为，何事应舍、何事不应舍，对一切法都能完全明白掌握，没有遗漏。他于一切法未能掌握前不会放弃，掌握后又不会执著不舍。

如来能如是先知一切法，始舍一切法，便是无不知已舍了。

善男子，第七不共法是欲无减。

如来发心修道之时，有度己度人、自觉觉他的宏愿。

此宏愿在如来成道、住于涅槃解脱之时仍然没有丝毫的减弱。

他这种高贵的救世欲望，在成佛之时，有增无减。

如来能如是持续救世之欲，不因自我解脱而舍弃众生，便是欲无减了。

善男子，第八不共法是念无减。

如来于—切法，不论高下难易、过去现在未来，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活动，又能时刻清楚明白，保持了了分明，绝不散乱。

如来能如是忆念—切法，永不忘失；于—切活动，又能时刻了了分明，便是念无减了。

善男子，第九不共法是精进无减。

如来成佛后，虽得自我解脱，对众生的慈悲，更有增无减，不忘救护。因此，救世的工作，比从前更加精进。

如来能如是不断勤奋度世，便是精进无减了。

善男子，第十不共法是慧无减。

如来历世修行所得的智慧，常存不灭，能用以勘破痴迷，见万法之实相；更能凭慧力以心转万物，善用无量神变之力。

如来能如是使慧力有增无已，便是慧无减了。

善男子，第十一不共法是解脱无减。

如来自成道以来，所得的解脱自在，是永久常住，永无变易，绝不稍为减少的。因此，不论他处于什么时空，以什么形态出现，他总是住于最高的解脱之中。

如来能如是恒久住于解脱，便是解脱无减了。

善男子，第十二不共法是解脱之见无减。

如来对于一切导致解脱之法，悉皆通达，更知哪些众生堪度，哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。

如来善知解脱之法，善用解脱之法，善度能得解

脱的众生，如是力量不减，便是解脱知见无减了。

善男子，第十三不共法是身随智慧行。

如来的一切行止，皆是睿智，从真实智慧而生，能作众生的典范，开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。

他的行为就是智慧本身。

如来能如是使行为与智慧合一，便是身随智慧行了。

善男子，第十四不共法是口随智慧行。

如来的一切话语，皆是睿智，从真实智慧而生，远离颠倒虚妄。所说一切，皆能发人深省，令听者乐闻，得解脱之道。

他的话语，就是智慧本身。

如来能如是使话语与智慧合一，便是口随智慧行了。

善男子，第十五不共法是意随智慧行。

如来的一切心意活动，皆是睿智，从真实智慧而生，永无错谬，不起有漏之种，恒常清净无垢。

他的心意活动就是智慧本身。

如来能如是使心意活动与智慧合—，便是意随智慧行了。

善男子，第十六不共法是知过去事无碍。

善男子，第十七不共法是知现在事无碍。

善男子，第十八不共法是知未来事无碍。

为什么过去、现在、未来的事，如来也能知悉无碍、了若指掌呢？

善男子，不受世间生灭法所束缚的如来，是不受世间时空所限制的。

过去、现在、未来，皆从世间的生灭变异而生。住于无生灭法身里的如来，不但与一切心物混成一体，更超越—了生灭法所独有的时空观念，把时间也融合为一了。

就是这缘故，如来能出现于不同的时空里，于过去、现在、未来的事，——知悉。

善男子，如来十八不共法，不可思议，难测难量。

只有进入了圣地的菩萨，才能明白它的真义。

但是，如来却恒以此十八不共法，为众生谋福，伺机点化众生，令得智慧、大能与解脱。

（五）佛陀的三身

善男子，佛陀能住于三身之中，以此三身处于不同之境界，起不同的妙用。

是哪三身呢？

善男子，就是法身、报身和化身了。

法身是什么呢？

善男子，佛陀住于大涅槃时，与万法合—，与真如同体，契入—切：宇宙原理之内，与—切生灭的力量并行。

这时，他本身就是万法、真如、本体，一切宇宙的原理、一切生灭的力量。

他以—身能处于万法之中，因此，这圆融并包之身，就叫做法身了。

善男子，一切恒河沙数佛陀，皆以此同—法身，为最后的归依处。

报身是什么呢？

善男子，不同的佛陀，成道的时间不同，修行度世的经历有异，与众生的因缘亦复有极大之差别。因此，在法身之外，于生灭法中，他们便凭过往的经历与志趣，现一独特之身，与他佛有别，能供自己受用，也能给众生识别于相对世间之中。

佛陀能以此身，承受从前一切的阅历与功德，与过去世相续无间，仍成—独特的个体，游戏神通于宇内，而无湮灭消散之虞。

善男子，这个与过往—脉相通、承继从前生命遗产总报之身，就是报身了。虽同是觉者，亦存差异于其中。

化身是什么呢？

善男子，佛陀不受生死轮转所缚。—切做作，不起有漏桎梏的业力。因此，能现身于一切处自由做作，作后亦复自由来去。

他能以神力，化种种身现于—处或多处；又能以此种种身，从—处或多处灭。

他能现佛、菩萨身，亦能现天、人、阿修罗，以至地狱、饿鬼、畜生之身。

他能现有情众生之身，也能现无情众生之身，以至木石铜铁。

佛陀现如是无量繁多之身，只是为了点化救度众生，使他们能够以境调心、渐登解脱之阶梯。

善男子，这些权宜变化之身，就是化身了。

（六）佛陀的三不能

善男子，诸佛世尊虽成正觉，得—切种智，自在解脱，能作无量不可思议神变，但仍有三事不能随意成就。

是哪三件事呢？

善男子，就是不能灭定业、不能化导无缘和不能尽度众生界了。

什么是不能灭定业呢？

善男子，菩萨虽成正觉，证得佛位，但若成道前有定业未结果报，则仍须亲身领受，始能对一切无所亏欠，住于彻底的清净解脱之中。

自身定业也不能即灭，令不能生报，那么，就更不能为众生灭除个别定业之果了。此是佛陀之一不能。

什么是不能化导无缘呢？

善男子，众生若种性愚痴下劣，颠倒执迷过甚，或时机根器尚未成熟，难以接受佛陀的教化，那么，佛陀纵是慈悲，亦无法强度无缘，逼使他们接受佛力的救度。只有待因缘成熟时，始能再行点化了。此是佛陀之二不能。

什么是不能尽度众生界呢？

善男子，佛陀度众，虽是永无休止，能度众无量，但亦难—身亲度—切众生。因佛陀与众生皆是无量，只能各度与其有缘之众。若是因缘际会不合，便终难得灭度了。此是佛陀之三不能。

善男子，由是观之，定业不可逃避，虽得正觉，亦复如是；一切随缘，虽大能如佛陀，亦不能度无缘之众；诸佛平等，各度有缘，并无高下之别，众生毋生尊卑之意。

第十三章　涅槃解脱的状态

（一）自由自主、随心所欲的大涅槃

善男子，证得大涅槃的圣者，已经远离一切系缚、—切执著，妙存于不生、不灭、不老、不死、不破、不坏之中了。

这是什么意思呢？

善男子，生、老、病、死、破、坏皆是世间有漏、污染、相对、不平等、迁流不居、不真实的法。

圣者已超越这些名相所附带的桎梏，因此，这些名相，再不能加诸他的身上了。

大涅槃的境界，是没有任何世间所见的污染不净。因此，若用任何世间语去描述它，便会把它的超越性破坏，使它堕入尘网的知见里，不能反映它的真实。

虽然，要了解大涅槃的实相，是要亲身体验才行，不能解说，但是，凭以下的描述，可略勾起它的轮廓，使对大涅槃的状况充满好奇、不略知—二：就不肯修行的众生，得到某一程度的满足，以免因圣境的不可解说，而成碍道的绊脚石。

善男子，证得大涅槃的圣者，是清净无垢、安静和悦的，能与万物并行无悖，安然稳住于一切时空之中，再没有任何的怖畏与忧愁。

他并不如学识肤浅的人所说，好比灯熄灭了一样，熄灭了便永久不再存在。

刚好相反，他比从前，更具可资运用的生命力，虽然他现在的生存形态，与世间六道众生完全不同。

现在，他已经不受任何污染，不受任何约束禁制，他已超越了任何生命体形相心识上的系缚，能起无量无边的神变，游戏神通于宇宙之中。

住于大涅槃的圣者，体相与功能、智慧与解脱，皆甚深微妙，凡愚难知难量。

他于一切处、—切时、一切神变、一切应化之中，皆心静无波，寂静自得，深住一切平等三昧，无分你我，与万法融成一体。就是身于六道，仍然不减涅槃之解脱。

他已渡过了烦恼苦海，灭尽了一切爱欲纠缠，远离厂—切贪嗔痴的系缚，因此，能舍一切世间凡愚所不能舍，对世间的—切，确实能视如空虚幻化，绝不起执著。

他已经祛除了一切骄慢与愚痴，于—切时，皆生活在至高的真知净智之中，举手投足，也与宇宙的解脱原理契合。

他是—切的究竟，在法界之中，再没有比他更高的生命了。

他是唯一能超越淩驾一切其他法者。

善男子，这样的—位圣者，已开拓了完全的佛性，得到了究竟的心性发展，是唯—常住不变之法。

他善解生死烦恼的因由，善说微妙解脱之方，使六道凡愚，能离苦得乐。就是这缘故，他堪作一切众生的导师和救护。

善男子，住于大涅槃的圣者，能示现种种身，于十方世界之中，以种种神通方便，为众生随机说法，无分贵贱上下、钝根利根、持戒毁戒。

善男子，于—切法中，唯涅槃之功德，无量无边，永无变易。

（二）涅槃四德——常、乐、我、净

善男子，无常、苦、空、无我、不净的道理，是为了引导众生远离愚痴颠倒的思想和行为而说的，目的是除去他们对世间烦恼的执著。

但是，钝根的众生，不以无常、苦、空、无我、不净的原理作为去除烦恼、放下愁哀的工具，却执著它们的本身，陷落一切皆虚无、无希望和无意义的邪见。

他们不能从这些原理之中，悟出创造与解脱之道。

他们不知道：无常的原理，使一切现象皆能有所更变改进，使自己能从一切解放出来。

他们不知道：知苦是开拓佛性、踏上灭苦解脱的第—步。

他们不知道：空的原理，使万物的建立与转化变得可能，使新的世界能够出现。

他们不知道：无我的原理，使生命力能得到不断的新生，可从你我执著的烦恼中解放出来。

他们不知道：不净的原理，能揭示他们生活的污染，令他们明白净化身心的重要性。

善男子，他们看不到无常、苦，空，无我、不净的建设性，看不到它们对生命和宇宙的创造力，对它们的真义，简直一无所知。

因此，他们对一切都不感到兴趣，虽不作恶，也不行善，滞留于毫无进取、被动无助的境地里，不但不能利他，更不能利己，这样便令烦恼断绝无期了。

善男子，若有众生把无常、苦、空、无我、不净的原理，视作消极怠惰、放任不求上进的借口，那么，他们只是邪魔的门徒，绝不是趣向解脱的佛弟子。

为什么有些众生会堕下这样的邪见呢？

善男子，这样是因为他们领悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未种的缘故。

因此，他们只知世间法表面的无常、苦、空、无我、不净，却不知道在他们背后，有出世事的常、乐、我、净。

以此之故，他们与世间一切，都感到无可奈何，不但不能从佛法里得到解脱，反而因自己错误的见解，放弃了作功德、得解脱的机会，更以自己颠倒的行为，令其他众生，误解佛法的真义，成为佛门的异端邪种、千古罪人。

那么，什么是常，乐、我、净呢？

善男子，无常的，是世间诸法的生住异灭，众生的生死轮转不息。

常的，却是众生本来具有的佛性，清净常住、不起变易的真如本体。

世间法的无常，令众生不须永恒地处于任何—境，却能凭自己的意志，勤奋修行、达到自己所期望的境界，直到解脱的颠峰，住于法性真如、涅槃之内，解脱无减，永不变易。

善男子，苦的，是一切导致苦恼的见解和业、一切与修行解脱相悖的论说和行为。

乐的，就是放下这些妄执，净化身心，证入涅槃解脱的状态。

在世间里，除了世间法的真苦假乐之外，并存出世间的涅槃解脱，从放下妄执而生，使众生在生死无常之中，能得真乐。

善男子，空的，是一切不能独存，必要赖因缘和合才生的法。

在这些因缘生法中，是没有一个永恒不变、能作主宰的‘我’。

因此，空与无我，是一切世间法的特性。

但是，证入大涅槃的圣者，超越了因缘果报的制约，能任意造物，造因造缘，恒处于主动的现行中。

他与凡夫相比，便拥有极高的自制与主宰环境的力量。不比众生，心b随物转，没有自主。这时候，他已住在超越生灭与缘生的自性之中。

以此缘故，解脱者能经验到一个超越了世间相对我的真我，亦即是佛心的觉性。

善男子，不净的，是世间生灭之法，导致苦恼之法。

净的，是宇宙解脱的原理，是涅槃中出现的—切法。

善男子，常、乐、我、净，是真、是实、是常、是主，永不变易，也就是诸佛如来住于涅槃的四种德性。

—切行者，须知无常、苦、空、无我、不净以断愚痴执著，也要知常、乐、我、净以作精进修行的目标。

（三）涅槃不可说

善男子，说涅槃是常、乐、我、净，是为除凡夫于无常、苦、空、无我、不净所起的恐怖，对治施设。若执涅槃实有法如世间义常、乐、我、净者，则损是涅槃法，堕外道邪见，实未解涅槃真义。

是故行者不应于涅槃执常、乐、我、净如世间语者，应知涅槃乃心行处灭、言语道断、不可言说、不可思议解脱境界，为世间