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人类未解之谜全记录-第52部分
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嘟５撬客窭岢炙邓歉瞿吧恕Ｗ詈螅客窭嵝阉估铩Ｅ舜担影菅诺那凶永锿的昧�1200卢比。斯里。潘代承认了这个只有他跟他妻子才知道的隐私。
几星期后，丝婉拉塔的父亲带著她去卡特尼拜访拜雅生前的家。一到那儿，她就注意到了房屋的变化。对所有人她都一见如故，或是流泪或是浅笑。一个素不相识而且远道而来的十岁小女孩（在印度，百多英里已经让她连口音都截然不同了）居然俨然一副家中大姐的样子。
以后的日子里，丝婉拉塔定期地去看帕撒克一家，与这家人关系亲密。他们都把她看作拜雅的再生。丝婉拉塔对拜雅的长辈们尊敬守礼。不过她与拜雅的儿子单独在一起时，就显得很活泼轻松，像个母亲一样。当然，在印度，若非另有原因，十岁小女孩与素昧平生的三十几岁男子这样亲密是不成体统的。帕撒克家的兄弟们与丝婉拉塔每年都依印度教的风俗，互换礼物，以表手足之情。有一次，丝婉拉塔误了这种仪式，帕撒克家的兄弟们觉得很难过，因为他们觉得她跟他们生活了四十多年，只跟米什拉家生活了十年，他们有理由要求得多一些。
帕撒克一家，由于其地位财富，观念西化，在此之前压根儿不信轮回；但他们承认丝婉拉塔让他们改变了观点，并把丝婉拉塔当成了拜雅的再生。丝婉拉塔的父亲也接受了这一事实。后来，当丝婉拉塔要结婚时，他还听取了帕撒克家对女儿择偶的意见。
可能是因为和前世亲人保持接触的原因，丝婉拉塔始终能清楚地记忆前世的生活。她说，有时怀念在卡特尼的愉快生活，甚至非常想回到拜雅的优裕生活中去，想得都哭了。但是她对米什拉一家的感情分毫未损。除了定期回卡特尼去看看外，她接受这世的安排，顺顺当当地出落成一个标致的大姑娘。
在记得前世的人中，许多人发现他们前世的社会和经济地位比这世更高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，甚至责骂或者嘲弄他们的父母。丝婉拉塔的作法与此恰恰相反。当她对自己所没有的某种东西产生强烈的欲望时，她前世生活中相应的生活片段便悄悄地浮现眼前，她便感到了满足，因为她发现自己在前一世时早就得到过了。
1969年丝婉拉塔以优秀的学业获得植物学硕士学位，并于1971年到一个学院任植物学讲师，又于1973年五月结了婚。
人类轮回转生案例：弟弟转生为儿子这是一个来自美国阿拉斯加东南部特灵吉印第安人的案例，收在伊恩？史蒂文森博士的著作《二十案例话轮回》里。
吉姆？史文森于1952年出生于司德卡（Sitka）。他的父亲，欧勒史文森（Olaf Svenson）是一位半特灵吉（Tlingit， 印地安族名）半挪威血统的人，他的母亲美丽？史文森 （Millie Svenson）则为纯克林吉血统的人。吉姆从两岁开始谈起他的前世曾是他母亲的弟弟，并住在一百里外之克鲁可文（Klukwan）村（吉姆还是婴儿时见过他的外婆，但一直到六岁半才去过克鲁可文）。吉姆还正确描述了克鲁可文附近一个湖的情况。他在生气时还经常要求到克鲁可文村去与外祖母住。在2~3年里他说了很多只有他的舅舅才会知道的事情，但以后就很少谈到他前世的事情。
史蒂文森博士1961年调查此案时，吉姆（当时不到9岁）已不再记得任何有关前生之事。但是史蒂文森博士仍然从吉姆的母亲、父亲、哥哥、二个姐姐及其他亲人那儿获知很多他前生的事。下面是已故的约翰。西司克（吉姆的舅舅）的事迹及对他死亡的推测。
约翰？西司克是一个纯特灵吉印地安人。像很多印地安人，他喜欢打猎及钓鱼，并在这方面很在行。他喝酒过量，特别是果酒。1950年夏他死的时候约25岁，当时他在军中回到阿拉斯加休假。他住在有许多蛙鱼村及食品罐厂的地区。有一天他带了两个女人一起乘了一只小船出去，显然是游船。几小时之后这只船被发现直立在岸上，马达仍在，但船底洞塞却不见了。这些景象说明了这只船曾淹满了水，也许发生在很短的时间并发生在醉醺醺的乘客注意到危险之前。搜寻队在附近找到了这两个女人的尸体，可是从未找到约翰西司克的尸体。在阿拉斯加东南方的河道，潮水可以涨得很高，水流会改变方向。一退潮就可能将一个尸体很快地且永远地带走了。这些状况使谋杀相当容易，就算有怀疑也极难证明。约翰？西司克的哥哥汉斯（Hane）告诉史蒂文森博士，他相信那两个女人的爱人因妒忌而杀了他。汉斯说他曾听说有一个证人看到这桩谋杀，但不愿说出来怕被谋杀者报复。
另一个特灵吉人于1950年夏天，在同一蛙鱼罐头厂当一艘渔船的船长，曾告诉史蒂文森博士，他认为约翰？西司克的死，谋杀是不大可能的解释。船长认为比较可能的是约翰。西司克攀附在进水的船很久之后淹死的，潮水虽没带走相伴的两个女人，但却把他的尸体带走了。
约翰？西司克的姐姐美丽（Millie），非常喜欢他，因而极度地哀悼他的死亡。她要给她下一个儿子取约翰的名字来纪念死去的弟弟，但因她丈夫家有很多人取名为约翰，于是她和她的丈夫便将约翰取为儿子的中间名，因此他的名字为吉姆？约翰？史文森。
在吉姆的肚皮上有四个圆，他的母亲说这些是他从出生时即有的胎记。在1961年时它们约为1/4寸直径，与周围皮肤的界线非常清楚。三个圆的色素较旁边的皮肤浅些，但另一个的色素较深。三个圆是在右方沿著下腓骨前盖著肝的位置，第四个是在肚脐右方约2寸处。这些胎记非常像痊愈后的子弹入口处的伤痕。吉姆同他的父母谈到他是被船长枪杀的，同时指著自己的腹部。
汉斯。西司克很肯定地说，有一次在他临走时（他第一次去史文森家时），他对吉姆说：“好，再见，甥儿”。吉姆突然冲出这句话，“我不是你的甥儿，我是你的弟弟”，那时他才六岁。
在吉姆六岁半时，美丽？史文森带他去克鲁可文村，他对克鲁可文村及附近地方显得很熟悉。那时吉姆其他亲戚（除了他外婆外）都不在。乔治？杨，约翰昔日的好朋友及钓鱼伙伴，是唯一可能认出吉姆的亲戚。吉姆一再恳求与乔治？杨一起去钓鱼。
对于本案例，史蒂文森博士也指出了论据中一些不够强的方面，如二手证人报告了其他有关吉姆及他的家庭曾经说过的事。依照这些告知者，吉姆早年曾告诉他的亲戚有关克鲁可文的生活详情，比如他们家狗的性情及习惯，及约翰？西司克在克鲁可文住家的详细情况。这些应该是约翰。西司克所知道的，但不像是吉姆。史文森在一般情况下所会获知的。然而当史蒂文森博士问一手证人这些事情时，他们都否认对这些事情有任何记忆。因此史蒂文森博士把这些事情和以上正式证据分开。因为有二位二手证人都同意他们曾从好几个家人处听到这些事情，这也许是主要告知在时间过程中，逐渐忘记具体情形的例子，或者是二手证人粉饰了他们所听到的。史蒂文森博士认为他提供的证据是保守的，因为吉姆的家人们非常勉强地告诉有关吉姆所说过的话这些事情，似乎这些告知人都隐藏了一些他们所知道的事情并忘记了一些。此外，吉姆的陈述中并不含有可靠的证人确言他看到约翰。西司克被枪打在腹部致死，如果他能有这种证据，本案对轮回论证的可信度就会大大增强。约翰？西史克及吉姆？史文森属于同一家庭，并为同一女人的弟弟及儿子。确实，吉姆。史文森住在离克鲁可文一百里外的城市，但他由一个很爱她弟弟的母亲抚养长大。她为弟弟的死极为伤心并将她下一个儿子以他取名。因为她相信轮回，也不能排除她对儿子谈过她的弟弟，因而告诉了他一些事情，使这孩子认为是他自己记得的。
然而，从另一方面讲，吉姆不但声称知道克鲁可文，而且在生他父母的气时会要求去与外婆（约翰史司克的母亲）住。简言之，吉姆不只好像知道约翰。史司克的事情，他的行为像是他与约翰是同一人。如果不是轮回转生则很难解释。
人类轮回转生案例——预知来生，洞悉前生这是一个来自巴西的人类轮回案例。它的详细记录和其它来自东亚、中东和美国案例一起发表在史蒂文森博士的著作《二十案例话轮回》里。
在巴西最南边的偌哥兰得苏省，一个女婴出生于富裕的农场主奥黎瓦家。孩子取名玛丽亚，但是大家都叫她辛哈，或呢称辛哈辛哈。孩子逐渐长大了，她热爱她父亲农场的田园般的生活，但却很渴望有人陪伴她。她经常拜访离家最近的12英里外的一个叫多姆伏黎莎的村庄。在那儿，她和区小学教师的妻子爱达？洛润成为好朋友。
玛丽亚先后有了两次爱情，但每次她固执严肃的父亲都不同意，一个和她热恋的男子因此在绝望中自杀。她从此变得痛苦沮丧和沉默寡言。她父亲终于开始担心，于是安排她去海边城市皮洛特参加那里的狂欢节。但是玛丽亚的精神状况依然没有好转。她开始故意漠视自己，把自己暴露在寒冷中，潮湿的环境下，并在很多损耗性活动中折磨自己的生命。她的声音变得沙哑，喉部的感染最终侵入了肺部，她得了肺结核。几个月后，她离开了人世。
在她去世的前夕，她告诉她的挚友爱达，她的病是自己导致的。然后她做了两个庄重肃穆的预示：第一她会转生为爱达的女儿，第二“在转生后的某一天，当我能在你的那个女儿的身体叙说我的秘密时，我会说出许多我现在的生活，那样你就能认出我”爱达把这一切告诉了她作教师的丈夫，但他们没有告诉家人或其它人，只是决定看事情的发展。
辛哈去世后几个月，洛润家降生了一个小女孩取名玛塔。除了性格上的相似外，最早能证明她是辛哈转生的显示是在她不到一岁时，辛哈的父亲拜访了洛润家。洛润家另一个熟人瓦文提先生也恰巧在同一时候到来。瓦文提先生对这个孩子表现得非常友爱，但玛塔却立即走向辛哈的父亲，虽然他表现出对孩子的阻止和不欢迎的态度，但她抚著他的胡子并说：“爸爸，你好”。这在当时并没有引起辛哈父亲的注意，直到11年后他被告之辛哈可能转生为玛塔。
下面是玛塔今世的父亲洛润先生的讲话录音。翻译是由对此案例进行过全面调查的史蒂文森博士做的。
一天，当玛塔两岁半时，她和姐姐劳拉在家附近的一条小河洗完衣服回家的路上，她对姐姐说：“劳拉，背背我。”劳拉和我们的其他孩子和邻居一样不知道那个去世的女孩要回来的许诺。劳拉回答说：“你已经走得很好了，不用我背你。”
这时玛塔说：“当我是大孩子你是小孩子时，我经常背著你。”“你什么时候是大孩子？”劳拉笑著问。这个小孩子说，“那时我不住在这儿；我住得很远，那里有许多公牛、母牛、桔子，还有许多象山羊一样的动物，但它们不是山羊。”（在这儿她指的是绵羊，她在这儿没见过） 这些话描述了死去的辛哈的父亲在乡下的农场。玛塔姐妹中的另一个开玩笑地说：“那么你那时有没有我们现在这样的黑仆人？”（她指的是我和我妻子接纳的一个小黑女孩儿，孤儿。）玛塔并没有觉得窘迫并回答：“没有。我住那儿的黑仆人已经很大了，还有厨师也是；但是我们确实有一个小黑男孩。一天他忘了打水，我父亲打了他一顿。”
听到这儿，我说：“我从来没有打过我的小黑孩儿，和我的小女孩儿。”她说：“那是我另外的父亲打的他。这个黑人男孩向我求救，‘辛哈辛哈，救救我！’我让我父亲不要打他，这个小黑孩跑出去打水去了。”
“这个辛哈或辛哈辛哈是谁？”我问。“就是我自己”她回答，“那时我还有另外一个名字叫玛丽亚，我还有一个名字我记不起来了。”
她的全名叫玛丽亚？简那瑞？得？奥黎瓦。
爱达也对这个孩子进行了交叉检验。其中一个问题是：“我以前去你父亲的农场时，你用什么方式欢迎我？”玛塔说她会准备咖啡并在家前边等候，打开放在石头上的留声机听。史蒂文森博士在会见了辛哈的妹妹后得知，这就是辛哈欢迎她的好友，现在的妈妈的方法。
爱达问这个孩子，她最后一次在辛哈死前去看那个小女孩儿时辛哈对她说了什么？玛塔重演了那一幕：她在她现在的母亲的耳边轻轻说，并指著自己的喉咙，她已经不能说话了。这最终的这一幕只有爱达知道。
在以后的几年中，玛塔做出了120个关于辛哈的生活或者辛哈认识的人的独立陈述。她现在的父亲保留著这些详细的记录。其中一些陈述洛润本人，他的妻子还有他的其它孩子完全不知道，但后来被证实是正确的。
玛塔经常谈起辛哈的家并表示希望被带回到那儿去。这个愿望直到她12岁才得到满足，但从那时起，她就很少谈起她的前世。她刚到就立即认出了墙上的钟，并说这个钟是她的，她的名字用金色的字刻在钟的背后。她的前父开始时还不太愿意把钟拿下来，很明显是怕玛塔把它要走。在钟的背后写著：“玛丽亚？简那瑞？得？奥黎瓦”。后来知道辛哈自己买了这个钟并亲自给它上发条。这是玛塔在农场认出的唯一的物品。
在玛塔拜访过之后，奥黎瓦家的一个亲戚听说了辛哈的转生。在没有打任何招呼的情况下，她降临了洛润家并质问玛塔：“如果你真是辛哈，说一说我们之间的关系是什么？”玛塔正确地回答了她的问题“你曾是我的堂姐和教母”对于玛塔和她家人居住的多姆伏黎莎这个地方来说这位女士完全是陌生人。
另外一个证实是在玛塔19岁。那时一个农场蓖佣她给孩子教书。农场主一家是严格的罗马天主教徒，她在那儿不敢说一句这种在当时非正统的关于轮回的话。一个黑人女雇佣对玛塔格外注意，她对别人说“这个女孩儿真象辛哈！”这个黑人女雇佣原来是曾在奥黎瓦农场堡作过的仆人，玛塔两岁半时提起过她。
辛哈对自我的漠视导致的不幸自杀行为——导致她死亡的肺炎和喉炎——很明显地对这一生有两个业力影响。首先，她极易受到感冒和支气管炎症的影响。洛润家的其它孩子都没有这个问题。当她有这方面的麻烦时，她会觉得自己快要死了，而且她觉得自己的身体变得象成人一样的大。史蒂文森博士注：喉部的痛苦和嘶哑明显地重演了辛哈生活的最后一幕并把它联系起来……我们有理由认为玛塔对支气管炎症和喉炎的脆弱是一种内在胎记，追溯到辛哈的前生和她的死亡。
另一个后果是一种倾向，当她生活困难时，她就想毁灭自己。她坦白地告诉史蒂文森博士：“尽管她从没有自杀过，但如果有一只枪，她也许已经做了。”
从正面和积极的角度来说，她也把她前世美好的一面带了过来。在她的前生，很多人都记得她的善良和爱怜之心，这种性格在今世保留了下来。关于她的转生经历，她试图用来缓解他人的痛苦和悲伤。史蒂文森报导：有一次，访问洛润家的一位女士抱怨她父亲的死并说：“噢，亲爱的，死去的永远回不来了。”听到这儿，玛塔说：“不要那么说，瞧，我不是又活了吗？”
另一次，在暴雨中，当玛塔的一个姐妹担心家里死去的姐妹艾米丽在她的坟墓里会淋湿，她说：“不要那么说，艾米丽不在这墓地。她在一个比我们这儿更好更安全的地方，她的灵魂是不会被淋湿的。”
人类轮回案例——查尔斯。保特这是一个来自美国阿拉斯加东南部特灵吉特（Tlingit）印第安人的轮回案例，记录在依恩史蒂文森的《二十案例话轮回》一书中。
这个案例是关于一个叫查尔斯保特的男士。他说他记得他前生在灵吉特印第安人的种族战争时被矛杀死。他现在已经不能直接回忆起前世的情况，他只是根据他母亲对他小时的陈述来谈这件事情。据他听他母亲说，他小的时候经常谈起他被杀害这件事情。
保特小的时候能准确的说出杀死他那个人的名字，被杀害的地点，以及他自己的特灵吉特名字。经过部落历史的死亡记录的证实， 那个被矛刺死的人是他妈妈的舅舅。死难者生前非常喜欢一种特别的烟草，据保特的姨妈说，保特也喜欢那种烟草在他小时第一次这样做时他手指著他右肋的地方。那里有一块菱形胎记菱形，宽约1/2英寸，长约1 1/4英寸。但据保特说他那时并不知道在那个部位有一块胎记。矛从身体的这一点刺入体内，将刺穿肝脏，并可能刺穿重要的血管，从而几乎立即至人死亡。
保特先生是完全的特灵吉特血统，他家是最早接受英语教育的特灵吉特家庭之一。他们在家说英语，他自己直到11、12岁才学特灵吉特语。在保特小时候他父母从来不谈论特灵吉特的历史也没有告诉他种族战争以及他提到杀死前生的他的那个男人的名字。
史蒂文森博士还单独采访了是保特先生的姐姐，格拉海姆女士。她说保特在两岁时（1909）开始说他前生被矛刺死，并说出杀死他的男人的名字。她的弟弟大约8岁时（1915）不谈论他的前生。这个男人那时是居住在他们长大的同一社区的一位老人。史蒂文森博士1961年第一次采访格拉海姆女士时，她不记得她弟弟身体侧面有胎记，但在1963年的采访中，她说她的确记得他出生后确实在侧面有一块胎记。在对保特先生的母亲浩德森夫人的采访 中，她谈到他确实记得她儿子曾说自己被矛刺死。
在塞特加采访的一位保特先生的亲戚证实，她小时候听说保特很恐惧小刀、刺刀和矛，并会在看到时躲得远远的。但保特先生自己不记得小时候有这种恐惧，他姐姐，格拉海姆女士也不记得他有这种恐惧。
保特先生是受教育最好的特灵吉特人之一。他是一位热心的长老。史蒂文森博士发现一些成为基督教会的牧师或布道者的特灵吉特人对传统的特灵吉特信仰采取了强硬的反对态度。但保特先生不认为基督教和轮回不相融。
有关特灵吉特种族战争的背景（史蒂文森博士的分析）：“保特先生1907年出生于塞特加。据他姐姐格拉海姆女士讲，在1909年至1915年期间，他谈论关于在种族战争中被杀死。可能杀死他的人那时应是一位老人。让我们假定他1910年至少65岁，也就是说他生于1845年。据克鲁斯讲，当他于1881至1882年去特灵吉特时，使用矛的种族战争已经停止；但欣普森在1841至1842年去特灵吉特时目击了使用矛的种族战争。阮盖尔部落使用矛的一次臭名招著的屠杀于1850年初发生在塞特加（这次屠杀将在与德雷克□皮特诺实例联系时被进一步讨论。）这种形式的战争在1852至1882的30年间的某一时候消声匿迹了。生于1845年的男人很可能年轻时参与过矛战，所以这部份的叙述是有史实的支持。”
西方医学界对轮回转世的研究 （上）
引言轮回转世是东方信仰的一个重要概念。它在中国有如此深入的文化底蕴，以至屡屡被文人写入诗词歌赋，和春风秋雨、暮鼓晨钟一起吟咏梦幻人生。与此同时，它还常常被老百姓挂在嘴上调侃以至变得有几分粗俗。但不管是俗是雅，中国人，尤其是现代的中国人，对轮回转世都是姑妄言之、姑妄听之，至多作为一种心灵寄托。可是令人惊异的是，在科学昌明且文化中并无转世概念的北美，一些医学界人士对转世现象已经做了大量的研究，不仅令人信服地指出转世的可能性，而且发掘了很多深层的知识。
这类研究分为两种类型。一种是以IAN STEVESON博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例来研究转世的可能性及有关现象。STEVESON是VIRGINIA大学的一位讲席教授，他用了40年的时间收集了2600个2至7岁孩子的案例，这些孩子尽管很年幼，但他们知道远在千百里之外的村镇的具体情况和发生在十几年前甚至更久以前的事情的细节。很多孩子甚至可以说出其它种族的语言。这些案例的很多细节都被STEVESON教授的研究小组仔细地核实。其中的一些案例收集在他的著作《具有前世记忆的儿童：关于转生的问题》一书中。STEVESON教授还收集了200个有关胎记的案例，在这些案例中，那些孩子说自己在前世死于被子弹或利器刺穿与胎记相应的部位。在17个这样的案例中，STEVESON教授获得了相关的尸体解剖报告等医学记录，证实相关人员的死亡过程确如孩子叙述的那样。这些案例记录在STEVESON教授的另外一本书《转世和生物学的交点》中。
另外一种类型的研究基于受试者在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯。“催眠”一词其实并不是准确的翻译，因为在这个状态下，人并没有入睡，脑电波也和入睡时不同。而且，从脑电波来看，有的精神医生可以使
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