西王母传奇-第1部分

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作者：唐世贵


　　前言

30年前，我就曾梦想：我，如果能在某一个地灵人杰的地方栖身下来，安安静静地做一首诗、写一则散文、创作一篇小说、编织一部戏剧，那有多么好啊！可在那个年代，一天连三碗稀饭都成了问题。在那饥不裹腹、衣不蔽体的艰难岁月，也不过是一个梦想而已，而如今，这个梦想终于成真了！
然而，这个梦想对我自己来说，却是一座自己建造的、华丽而动人的坟墓。我就坐在这美丽而引人注目的坟头上，观察着那些小人们如何勾心斗角、尔虞我诈的残酷现实；注视着那些有钱人手中牵着的那只狗，为何一天一天的堕落下去；品评着芸芸众生为求得一口生存的饭，为啥如此的艰辛；赞赏着那些为他人的利益而献出了自己的一切、甚至自己生命的人，为什么他们的人格竟那么的高尚！
我等待在这高耸的坟头上，当上苍奏响了声声哀乐，可爱的小天使就飞舞在我眼前的那一瞬，无常在我的坟前已经竖立起了永恒的墓碑。我的灵魂就要与肉体分离的这一刻，我往往是沉默着，沉默着，我不知道我还应该向世俗之人说些什么好？
但我也不能沉默得太久了，当阳光重新照耀在大地上时，撒满在坟前、坟后的一刹那间，遍地的野花也绽开了笑脸，我再不能无动于衷了。天道终于出现了，被人们玩赏的、红极一时的花朵凋谢在那青枝绿叶丛中了，它们腐烂了，我浑身松弛了下来，我不由得拍手高兴了起来；人道出现了，那些永远处于社会下层的人民的餐桌上，不仅有了一盘白米饭，而且还增添了香肠，甚至佳肴，我的心跳加剧了，不由得放歌为他们庆贺；自然的本性出现了，那天空中挂着的明星殒落了，划破那无边黑暗的夜空，永远地消失了，我的热血沸腾了，我的眼睛为他们流下不知道是喜悦，还是
感动的热泪！因为他们才配与提着灯笼的天使相伴遨游于宇环。
于是，我重新躲进我为自己构建的、那辉煌的坟墓中，编造着自我欣赏的华美的——残酷的现实淡化了的神话，这便有了《西王母传奇》的问世。正如英国诗人雪莱所预言的：“从这些坟墓，也许会有一个光辉的精灵跳出来，照亮我们这个风雨飘摇的时代。”我想：一些人读了这从坟墓里走出来的神话可能会得到点慰藉，但愿某些人看到地狱里那血腥的一幕会颤栗罢！
本书在写作与出版过程中得到了巴蜀书社汪启明博士等人关照，同时，攀枝花大学中文系学生王忠惠、凌友等帮助校对，在此一并表示感谢！
作者唐世贵
二000年元月三日上午十时二十五分于寒舍

　　序

瑶池阿母统窗开，
黄竹歌声动地良。
八骏日行三万里，
穆王何事不重来。
我对西王母神话感兴趣，回顾起来还是由李商隐这首诗而引发，因之翻阅了一下《穆无子传》，并由此形成我多年的印象，即西王母是一位很有风韵的女仙，她和穆大于诗歌唱和，宴饮于摇地之上。穆王逝于黄竹，而西王母依然深情地怀念着他。昆仑山上的瑶池，想来也是仙女如云，其美如玉的地方，所以李白《清平调》三章也以“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”取悦杨贵妃。当然，这些早已是少年时的记忆了。后来年岁渐长，阅读了《山海经》，遂获得进一步的认识。《山海经》之《西山经》云：“又西三百五十里，田玉山，是西王母所居也。”据清郝激行笺疏：此山多玉石，因以名之，帷无子传》谓之“群玉之山”，而李白贿平调》之“若非群玉山头见”，亦当作如是解才对。
至于西王母的形貌，按《山海经》所述，似乎介于人兽之间，《西山经》云：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”
《山海经图赞》则说：“天帝之女，蓬发虎颜”，似乎又进一步把她的生处确定了，并记下她与穆王之事：“穆王执蛰赋诗，交欢韵外之事，难以具言。”似乎这人神之间确有一段韵事。总而言之，西王母的形象好像在古人心目中就很不统一，而我则向来无意去考证其真伪美丑，反正这些人类蒙昧时期的东西，恍兮懈兮，听之任之可也。神话本来就是人造出来的，我也素无研究此一领域的兴趣。
日前，汪启明君送来一本《西王母传奇》，其内容倒引发了我的一些野趣，这本书确乎有点“奇”，它使我忽然想到了《封神榜》，因为作者将《封神榜》里的几个著名人物都写进了书中，而且很有趣，诸如玉皇大帝、姜子牙、赵公明、杨俄等等，此外，各种有趣的传说故事，如七仙女下凡、后界射日一类亦尽中。此书之奇，还奇在作者让上述这些历来在传说中贴了金的人物不仅具有凡人的七情六欲，而且爱情纠葛，醋海兴波，煞是热闹。全书故事情节起伏惊险，并颇具趣味性，比如悲欢离合到头来在蟋桃会上那些仙风道骨的仙家面前，一个大团圆竟成了揭老底的大结局。这个大团圆的构思，可谓别具一格，幽默风趣，使得你在捧腹之余不免会油然引发一些思考。总之，这是一部值得一读的传奇，凡夫俗子，高雅之士，见仁见智，必将各有所得。
张毓吉
2000年4月于鹿城半山房
内容提要
西王母本是开天辟地之神元始天尊与太元玉女的女儿，后为西部羌人母系王国国王，因在昆仑炼成不死之药，成为主管人类的瑶池一位女神，她共有七个女儿，即七仙女：青衣仙女、橙衣仙女、红衣仙女、蓝衣仙女、绿衣仙女、紫衣仙女、绛衣仙女。后嫁与玉皇大帝又生有小女龙吉公主。
天地初开之时，姜子牙受其师元始天尊之命封神。西王母向姜子牙通融，她满以为自己是上苍的女儿一定会被封为玉皇大帝，竟没有想到那崇高的地位却被一个无懒之徒——姜子牙的侄子罗倮钻了空子而占有了，她一气之下重新回到了她的瑶池宫殿。后来请大羿箭射九日，才得使天下得以安宁，然后不断地加强她的母系而王国的统治，以此来与玉皇大帝抗衡。玉帝面对西王母的对抗，便派太白金星多次说合，她便嫁给了玉皇大帝做了天后，从此承认了父权制的确立。但玉皇大帝确立父权制是对女人而言的，所以，玉皇大帝又与西王母的的大女儿青衣仙女暗中偷情，被她发觉，夫妻翻脸，后经太白金星调解，她又暂时回到天宫。此时她已怀孕。为上帝生一女儿，取名龙吉公主。但玉皇大帝并不改其本性，下凡与西陵国一杨姓女子西陵美女生有一三只眼的儿子，取名杨戬。由此，西王母与玉帝绝裂，她便开始追捕玉帝老儿的情妇杨氏，并把杨氏打入十八层地狱变成一头母驴在那里进行煎熬，她便带着女儿龙吉公主重回瑶池。由于，玉皇大帝企图命女娲和后土重造一个新天后，再次激怒了西王母，便开始追查老公的私生子杨戬，最后在她生日的蟠桃宴会上，把老公的情妇杨氏变成的母驴及其私生子杨戬作为一道活菜，弄了出来，致使玉皇大帝当着众仙之面出丑丢人现眼。

　　第一章罗女国

天上太阳池中月，从此西羌水火息。
更有洛浦河图献，瑶池伏泉还习坎。
但使阴风巳回巽，上界蟠桃长瑶池。
仙树奇葩抽新寸，水光山薮欣乐至。
人间幽栖得无闲，人神共舞万万日。
评说远古西王母，母系男权再争执。
天空中高悬着一个红彤彤的太阳，从此，天下万物得以欣欣向荣，普天下人们也就有一碗能继续维持生命的饭吃，因为他们没有过高的奢望，也用不着用美丽动人的词藻去点缀不平的世道，他们就靠三餐那一碗稀饭延续着生命，虽然时时遭到明枪暗箭的横祸，但最终总能愉愉快快的渡过几十年。天道运转，六世轮回，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。抑或就是上述那首诗所闪现出来的被岁月淹没了的火花。
昆仑瑶池的西羌国国王西王母手杵飞龙杖带着她的大女儿青衣仙女正前往罗女国巡视她的属国子民。洪荒过后，西王母已经是一位主人的雍庸华贵的瑶池最大的女神仙，她与其父主天的玉虚宫元始天尊、主地的玉实宫元始地尊，构成上界的天才、地才、人才之三才，分别治理着天、地、人。然而，西王母刚一出世，她的母亲太元玉女便离她而去。她就由她的父亲元始天尊一手养大成人。如今她头戴嵌一颗明珠的贴金凤冠，明珠闪烁，鸾凤飞舞，至尊至上世上哪里有？那红霞飘飘布满在鹅蛋型的脸上，更显出半老徐娘之风韵；杨柳荡逸眉上扬，盼顾有情眼下垂，万年风雨终不改，天长日久我心中。直鼻微隆领五岳，朱唇微闭总相宜；千年珍珠配两耳，天高地阔无穷尽。她那上身飞舞着长袖薄纱，白玉酥胸映裸臂，璎珞虬曲而下悬，翠环网坠于胸腹，下身柔带绕着薄如蝉翼的缕金绣花长裙，紧贴丰腴的腰腿，裙裾绉纹飘洒更自然。祥云就踩在她的脚下，那碧空万里，竟没有一丝丝云彩，灿烂的阳光就照射在那朵美丽的祥云上，她也变得如此的晶莹剔透。但那些凡眼肉胎怎能识得神仙的真面目？就连那些呼风唤雨的巫师们，也只能把玩把玩易占卜辞而已：
稷为尧使，西见王母。
拜请百福，赐我善子。
引船牵头，虽拘无忧。
王母善祷，祸不成灾。
从这流传的巫辞中，我们得知：西王母已不再是专司刑法和瘟役的凶神恶煞，俨然是一位赐福于人间的福神，她不仅能够为人间赐福、赐寿、赐子，而且还能化险消灾，她是人们心目中的一位可敬的神通广大的女仙。因此，象这样一位为人间赐福的女仙，理所当然应该成为统领上界神人的天帝，玉皇大帝这一宝座已非她莫属。但在《山海经》中却说她虽有人模样，还长着一嘴虎牙，蓬着头发，戴着首饰，还拖着一条长长的豹尾巴，喜好长啸，她的职责是“司天之厉及五残”。此时的西王母不仅没有住在天上，而是居住在昆仑山的岩崖中，她究竟是男或是女都无法辨别清楚。可如今不同了，她生了七位如花似玉的仙女，而大女儿青衣仙女就是她未来的接班人，她想着，想着，似乎她已经入主灵宵宝殿，登上了玉皇大帝的宝座上，她稳坐在上面，侧边站立着金童玉女，在她的宝座的下前方两侧就站立着上界的各位上仙，听候她的号令，从此之后在她的统治之下，不仅人间将平息了干戈，而且上界也不会再有什么纷争了，一切都将按着她的旨意运行，她就是玉皇大帝，她就代表着天意，她就是天意的代表者！凤凰与青鸟就在她母女俩周围飞翔，彩霞迎接她俩一程后，就从她俩身畔悄悄地飘过去了。
前面不远就是东方的罗女国了。罗女国原本是西羌国的一支，向南迁徙在此建立了新的邦国。这里高山湖泊，河谷草原，气候温暖，适宜于各种农作物种植和畜牧，部落人民生活富裕而安定。就在那大湖那边有一温泉，名曰“瓦汝尔苦”（温泉），泉水从山脚岩缝间流泻出来。由于流水冲刷，洞口形成了一个天然大水池，能容百余人同时洗浴。泉水流出清澈透底，而水温适宜，因而成为罗女国人的人间瑶池，能在池中洗浴的人，犹如对对金童玉女！
每当农闲之时，大湖周围的部落人民男女老少，常骑着马，着盛装，带着鸡、蛋、猪肉、自酿的酒等丰盛的食物，至此洗温泉，然后野餐露宿。
罗女国人洗浴温泉前，首先得饱餐一顿，然后，持酒一壶，下到温泉中，边饮酒边欣赏着对方的肉体。当时的人们，欣赏别人的肉体也没有什么羞愧的，被欣赏者甚至还有意炫耀自己的美而让别人欣赏。温泉水暖肌肤先知，世间的人情冷暖心最察，然而在这热气腾腾的温泉中，在欢声笑语中，那肌肤健美之体赫然裸露，美酒醇香，营造出人世间似乎从未有过的难已明喻的轻松愉快超乎于自我的美妙境界，在这里却是一种神仙乐！然而，这又是人间的饮食男女们演出的一幕被世人遗忘了的幽默喜剧。后世多少文人学士，想在他们的诗文中达到形而上的境界，物我相忘，那么，罗女国人在这温泉中是否才真正实现了许多诗人的美梦，人在泉中，无私无我，无泉无水，我即是泉，泉即是我，也不知道我从哪里来，要到哪里去？自古以来，瓦汝温泉，不论是男女老少，都习惯赤身裸体，同池共浴，既不设防，也不隔离。总有男子把衣服放在高坡上，借穿衣提裤之机，回首张望几眼池中异性，也总有洗浴的妇女，赤着上身，倚靠在齐腰的石崖，嘴里含着用竹子做的长长烟杆，一边吧嗒吧嗒地抽得很有滋味，一边大大方方地观看男子们洗澡。但一般老人是不与青年人同浴的，姐弟、兄妹也要回避，除非是月黑之夜，相互之间不能看清对方的肉体才能一起洗浴。共浴的青年男女们，不论是白天还是黑夜，谁也不会错过在这里谈情说爱的良机，或以优美的情歌相对唱诉，舒展对对方的喜悦之情，寻找自己喜欢的情人知己；或以高吭的歌声相对唱，抒发内心的激情。洗浴的人一连泡上数小时或整日整夜，使皮肤由平变皱，再由皱变平恢复一个人的本来面目后才上岸稍息。在那草坪上寻找一个地方，美美地睡上一觉，从梦中醒来，也不管它什么时日，再入浴，如此反复数次，直到兴尽之时才向家而归。
泉中定情，岸上结良缘，似乎有一点太仓促，但对罗女国青年男女来说，这正是实现人的天性的契机。一对对情侣相约来到山野，寻找机会接触，表达情意，互赠礼品，直至结成情人关系，夜幕降临，双双情侣便以大地为床，天作房屋，露宿偶居于泉边。天空中的流星犹如天仙的手灯，天空中两个大星逐渐地走拢了，那不是牛郎星与织女星吗！人间有多么的美妙啊！
情人的眼睛闭了，
青天上现出了两个大星。
情人的眼睛闭了，
池边还坐着年迈的母亲。
“儿呀，你还不忙睡罢，
你看那两个大星，
黄的黄，青的青。”
星星间也有亲情呀！
情人的眼睛闭了，
青天上现出两个大星。
情人的眼睛闭了，
池边上站着年迈的父亲。
“爱呀，你莫用唤醒他罢，
情人睁开了眼睛时，
星星会要消去。”
月色暗淡下来，头上的飞萤，点点星星，不似天灯甚似天灯：本随草木并，今与夕风清。萦空若星陨，拂树似花生。屏疑神火照，帘似夜珠明。逢君拾光彩，不觉一身轻。飞萤点燃了情人心中之火，因此，情人之间是没有任何利害关系的，只为了一个“情”字，有情人终成伴侣。温泉共浴也就为罗女国青年男女提供了一个接触的机会，在友好友爱的氛围中，各得其乐。后来药王孙思邈赋诗曰：
取金之精，合石之液。
列为夫妇，结为魂魄。
一体混沌，两精感激。
河车覆载，鼎候无忒。
洪炉烈火，烘焰翕赫。
烟未及点，焰不假碧。
如畜扶桑，若藏霹雳。
姹女气索，婴儿声寂。
透出两仪，丽于四极。
壁立几多，马驰一驿。
宛其死颖，适然从革。
恶除善迁，情回性易。
紫色内达，赤芒外射。
熠若火生，乍疑血滴。
号曰中还，退藏于密。
雾散五内，川流百脉。
骨变金植，颜驻玉泽。
阳德乃敷，阴功乃积。
南官渡名，北斗落籍。
诗中以物借代药石，并由地理象征天象，通过阴阳交合而达到天人相应，最终归结到“南官渡名，北斗落藉”上。
西王母，她没有兴趣观看那些戏水的男女，也没有兴趣欣赏那些转山转海的男女老幼，她焦急地等待着姜子牙封她为玉皇大帝，盼望着姜子牙率领他封的神前来恭迎她登上灵宵宝殿玉皇大帝的宝座，时间对她来说，每流逝一秒，犹如她在瑶池渡过一年那么长久，在这停止的时间里，数年前的那一幕却又出现在她眼前：
罗女国有一个名叫后龙的男人，竟敢率领男人们一举推翻了莎姆女王的统治，而自己竟私自篡夺了罗女国国王的宝座。当西王母得报之后，带着她的七位女儿便来兴师问罪。
在湖西面，高耸的莎姆山，即使是天晴，蓝天万里无云，而在那山顶上总有一缕缕白云缠绕着她，如果人们侧耳细听，似乎还有一丝丝天籁之音从天而降，那飞奔的白云，不就是莎姆女神身跨白马，手持金笛，巡游在这天地这间嘛！
居住在山下的莎姆女王不仅美丽，而且风流多情，从来不甘寂寞。她与当地的“瓦汝卜拉”男山神有长期的正式情人关系，同时又和周围的“瓦哈”、“则枝”、“后龙”以及那遥远的公母山等有临时的情人关系。有一次，莎姆女神正与则枝男山神幽会，被她的另一情人后龙山神发现，一怒之下便聚众推翻了莎姆女王的统治。后龙正在那高入云天的男性生殖器面前行加冕大典，男人们押着那些失落了权力的女人们，好不狂欢，终于从母权的统治下解放了。
西王母气得那心儿都要从胸部中跳了出来，她一边命令她的女儿们布下天罗地网擒拿反贼后龙，一边举起她的龙虎杖向那高耸入云的男性生殖器扫去。那巨石垒成的的生殖器的象征，竟经不起西王母的那一手杖，轰隆一声崩塌了下来。
那后龙最机灵，一下子从国王的宝座上跳了下来，避开了那滚下来的石块，却紫衣仙女抛来的彩带缚得结结实实的。
男人们崇拜的生殖器崩塌后，立即化为一片汪洋。那些跟着后龙造反的男人们就在那汪洋中挣扎，而那些失掉权力的女人们却坐在独木舟中安然无恙。
后龙被带到了西王母前，青衣仙女命他跪下，他却昂起头，并不把西王母放在眼里。紫衣仙女又抛出彩带，裹住后龙的双膝轻轻一带，他不由自主地曲下了双腿，那地下突然冒出了两颗竹尖，刺穿了他的又腿，那竹尖竟弯转去，致使他动荡不得，只听得一声哀嚎，震动得那湖水也掀起了一阵巨浪，湖水中的男人们淹得奄奄一息，许多的人已经再没有力气挣扎了，成了一具具浮尸，女人们让这些争夺权力的男人们喝够了水，才把他们从水中捞了起来，因为把这些男人全都淹死了，她们也不能成为一个世界。
“后龙，这就是你作反贼的下场！”
“我不是反贼，我是部落推举我作首领的！”
“是男人，还是女人？”
“是男人！”
西王母把龙虎手杖在地上一杵，那大地突然裂开一道缝，她再挥手杖一扫，后龙便一个轱辘裁了进去。他就这样被西王母打入了地狱，去遭受煎熬。
莎姆女王在西王母的支持下又重新恢复了昔日的统治。
高山之中从此便出现了那无边无际的大湖，罗女国人把它叫做“谢纳咪”，“谢纳”意为一大片水；“咪”有女、母、阴性等意思；连起来即女湖或母湖之意。从高山上俯瞰下去，其状宛如一只展翅的飞燕，因而又称“燕海”。湖水面积达数万亩，周长数百公里，水深不见底。湖中有大小数岛，亭亭玉立，犹如撒进湖中的蓝色珍珠；岛上林木葱郁，又像漂浮的帆船，真是不是蓬莱仙境胜蓬莱仙境！那躺在清澈的平静的湖水上的点点澡花，犹如莎姆女神幽会后撤落的鲜花。所以后人赞曰：“汪洋碧澄，中峙数峰如岛；夏月萍花浮海面，红紫相间，大若牡丹。”即是真实的写照。
湖的四周青山环绕，森林茂密，古树参天，流水潺潺。由于独特的地理环境，古往今来令多少文人墨客流连忘返。所以，“世上再也没有这样的美丽……笼罩在这里的是安静和平的奇妙，小岛像船只一样浮在平静的湖上，一切是静穆的，真是一个适合神仙居住的地方。”如此美妙的湖光山色，我们只有用诗来形容了。
诗其一曰：
飞龙求神仙，三山渺何处。
不知是女娲，开凿南来路。
灵赘鼎足蹲，飘渺疑飞渡。
莫载欲人俱，恐为风引去。
诗其二曰：
大湖秋水间，隐隐浸芙蓉。
并峙波间鼎，连排海上峰。
倒涵天一碧，横锁树千重。
应识仙源近，乘槎访伏羲。
秋天的湖边一派黄澄澄的，那金色的秋叶，点缀在碧绿的青松之间，青山倒映在那碧蓝的湖水里，坐在那罗女摆渡的独木舟上，真有那种不是神仙而似神仙的感觉！阳春三月，这周围的桃花梨树，竟相开放，倒映在这明镜似的湖水中，那简直是在花丛之中穿行啊！全然一幅世外桃园的景象。夏天，湖水碧绿，波光粼粼。每当雨后天晴，在那黛色的丛林中，烟雾缭绕，给那遍山的红白杜鹃花披上了一层薄薄的羽裳。这里气候凉爽宜人，是一个难得的避暑圣地。眺望着那满天的彩霞，把那一片湖水也映衬得五彩缤纷。那高山凹处终于托出了红彤彤的火球，一道金光闪电一样射来，湖水被这日出后的辉煌陶醉了！
寒冬季节，翠色苍茫，一日当中水色多变，黑压压的水鸟，在那里随波逐流，草海真正成了水鸟的世界。莎姆山上瑞雪盖顶，有诗为证：
资清以化，乘气以靡。
遇象能鲜，即洁成辉。
草海在大湖的东南面，由于长年的泥沙淤积，湖水较浅，因此生长有茂密的芦苇。草海全长数十公里，平均宽约数里，面积也有数万亩。草海可是一个聚宝盆呀！那里不仅鱼虾多，而且在那芦苇丛中处处可以拾到野鸭蛋。微风一吹，扬起纷飞的花絮，真有点像七仙女撒下的雪白的花瓣。生怕打扰了那一对对“爱侣”们。假如一个人的婚姻不幸的话，在这里观赏一下那情深