友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国近代史-第15部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
灾蛑泄滴澜绲谝弧？涤形杜分奘还渭恰吩担褐泄怂夤芯鳎芟耄晕嗪椭泄幕实垡谎涫等皇钦饷匆换厥拢分扌」木鳎背２叫谐龉嗣窦衙本瞎嗪Υ鹄瘢现泄菹毓伲鲇幸俏赖模咕醯闷揭捉说枚嗄亍Ｖ泄鞯淖鹧希擞善涞卮笕酥冢紊系牡燃叮坏貌欢啵燃抖啵虿坏貌桓艟艟美骱Γ匀痪醯闷渥鹧狭恕Ｔ偌永飞系闹贫群褪率担际窍蛘庖环矫娼械摹Ｋ岳庇茫鹧嫌酰涓艟嘤酰Ｇ睾菏钡脑紫啵怯邢嗟钡娜Γ匚灰嗥淖鹧系摹Ｈ蛔晕涞垡院螅淙ㄒ呀ヒ朴谏惺椤２芪阂院螅忠朴谥惺椤Ａ跛我院螅植我悦畔隆Ｖ撂拼煲源巳〕す傥嘀埃惺槊畔拢任：罄戳绞〕す伲桓闯耍退偌右煌秸率碌让浚次紫唷Ｆ涫挛瘢蚝弦橛谡绿谩Ｕ绿贸踉诿畔率。笠朴谥惺槭 Ｋ卧溃煲灾惺槭∥嘀啊Ｖ惺槊畔碌裙伲涑跗穑涫翘熳拥乃饺耍链似淙τ纸ゴ螅匚挥纸プ鹆恕Ｃ魇溃擞址现缘罡笱浚宕诟笾ǎ纸ヒ朴诰ΑＷ芏灾紊险降幕兀淙ê闳障鳎实鄣拿厥楹颓蹇鸵焕嗟娜耍淙ê闳照牛诟笾燎宕殉晌紊险降幕亍＞υ虿还且桓霾钍拢湍┠甑牧繁Α⒀翊σ谎Ｍ夤伲呵睾菏钡南兀滴糯囊还四俗匀环⒋锒傻囊桓稣蔚ノ唬ㄎ宓戎猓诰希窆盼牧⑺挡煌＝裎闹担凇睹献印ね蛘孪缕泛汀独窦恰ね踔啤罚蠊倮铮喂呤铮」迨铮四俗匀坏那魇扑⒋锒傻恼蔚ノ弧！逗菏椤ぐ俟俟浔怼匪担汉撼星刂疲卮舐史桨倮铮词墙说日吻颍慕ǘ傻摹９盼闹担吨芄佟ぶ胺绞稀罚胤轿灏倮铮睢⒉⒆印⒛校菁醢倮铮烁荻芤岳吹氖率盗⑺档摹Ｈ纭睹献印じ孀酉缕匪担航衤常桨倮镎呶澹褪恰吨芄佟匪档墓恕４说裙校蛋矶嗾蔚ノ唬渥陨聿⒎且桓稣蔚ノ弧８蟮墓缃⒊⑵搿⑶氐龋透槐厮盗恕４舐史桨倮镂徽蔚ノ唬荡哟呵镆院螅钡较衷冢丛懈颈涓Ｒ蛭卣庖桓銮颍永疵槐涠？け臼巧柙诒呲镏兀杂馕甑摹Ｓ胂馗髯远懒ⅲ幌嗤呈簦罄创笤家蚱浔赋渥悖匦胙隼灯浔；ぃ耸怪ナ粲诳ぁＨ蝗灾皇潜呲镏兀ㄕ焦保住⑶校嘀瞎取⒂嫜簟⒂冶逼健⒘晌鳌⒘啥灾浦小⒀忝拧⒋さ龋谘乇咧兀Ｇ厥蓟拭鹆蚱涿裎葱姆醯玫酱τ杏帽φ蜓沟谋匾朔痔煜挛ぃ钥ね诚兀汲晌毡榈闹贫取４耸本喾饨ㄖ澜な氐耐ǎ峙缕涮螅松杓嘤罚撼蚯泊淌芳嗖熘：撼拇淌罚荒暌蝗危挥幸欢ǖ淖に黄淙说淖矢窈凸傥唬荚督咸匚汀Ｋ煲在樗芯俚牧跷蓿煌夂跆氐模ㄒ唬┦е埃ǘ├挠猛ǎㄈ┮栏胶狼浚渌欧撬省Ｕ媸且桓龃看獾募嗖旃佟Ｌ扑我院蟮募嗨竟伲筒荒苋绱肆恕Ｈ患词拱阉阕鲂姓伲不怪挥腥丁Ｖ猎擞钟谄渖仙枰恢惺樾惺 Ｃ魉浞现纳璨颊床炝剿荆淝蛟蛉栽惺≈伞Ｖ燎宕礁в殖晌Ｉ璧墓伲颊镜牟握⒉我椋质馗鞯溃床焓沟母笔埂①菔隆⒎盅哺鞯赖模纸ナ湓吹摹盒浴恢剩踩粼谒靖洌猿梢患丁Ｓ谑呛希ㄒ唬┒礁Вǘ┧荆ㄈ┑溃ㄋ模└绷ブ萏ㄎ澹┫亍⑸⒅萏ㄇ夭⑻煜拢⒖は囟吨啤：菏贝淌罚痉切姓佟Ｃ恳淮淌罚植斓那颍紊喜⑽廾疲笔毖杂铮虺浦荨：罄锤拇淌肺菽粒囱赜闷涑莆健Ｖ葑种链耍汲晌姓６院螅蛩跣。戎玫闹菘と斩唷Ｖ葜颍劣肟の抟欤迨蹦瞬⑽患丁Ｗ源酥菘ざ郑烀低迪登睾菏钡乃娇ぁＦ浼嗨竟偎艿那颍蛱瞥莆溃纬莆贰Ｔ庇诼分嫌种眯兄惺槭 Ｃ魉浞鲜∩杓嗨荆淝蛟蛉栽桑涿扑煲嘞嘌夭槐洹８疲剖蔽ǔぐ病⒙逖粑弧：罅褐菀晕伦谒残遥嗌嗽Ｋ未笾荻嗌Ｓ谑乔睾菏彼娇さ囊患叮虺莆虺莆荨４宋鞔胫绷ブ莶⒘⒌挠衫础Ｆ渲绷ヌ蛳登宕⑼ㄅ校碛凶さ兀绷ビ诓颊菊咧啤Ｓ衷币蚴∪吖伲钪菁胬砀焦厥拢鞒跛觳⑾厝胫荩苑仓绷ブ荻嘉薷焦兀洳涣煜氐模莆⒅荩陀胂匚抟炝恕Ｉ⑻蚴峭⑼ㄅ杏凶さ囟允粲诟摹Ｗ苤牡胤街贫龋奈碓硬徽负醭晌寮读恕５燃队啵蛳录妒苎怪朴酰荒苡兴魑Ｉ霞兜耐ㄓ螅敝挛泊蟛坏簦逯幸兑院螅说缺缀Γ鞘窒灾摹Ｏ丶仁枪糯囊还亓罴吹扔诠遣荒苤苯影焓碌模荒苤富蛹喽狡湎隆Ｕ嬲芟晗讼さ拿裾且肯缯蛞韵碌淖灾位鼐傩械摹４说然兀导粗苁北瘸ぁ€恬恪⒆迨Α⒌痴⒅莩ぁ⑾绱蠓虻戎埃缓菏赖娜稀⒇姆颉⒂吾瑁杏邢嗟钡娜Γ恢靡嗥母摺Ｎ航院螅灾畏铣冢说认缰埃俏倮羲锴笱蛊龋扔谪艘郏次梁懒由鹚叹幔枰耘懊瘢裾宋薏环铣凇Ｗ芏灾泄紊系闹贫龋俏窦ㄓ谝蝗耍笃浔阌谕吃Γ挛褚蛑铣冢蛑弥畈晃剩馐抢谓还岬那魇疲杂胶笫溃喂俚墓儆啵蚊竦墓儆伲馐枪植坏檬裁匆桓鋈说摹Ｕ蔚慕杂幸桓鲆坏那魇疲谇傲斓甲牛谡馇魇莆幢湟郧埃敲挥蟹ㄗ游ツ嫠摹＜词褂幸涣礁鋈耍舶阉肿矗嗖恍喽锤雌渚桑醵劣诩由跗涑潭取�
因为政治上有这但求防弊的趋势，就造成了一种官僚的习气。官僚政治的情态是：（一）不办事，（二）但求免于督责，（三）督责所不及，便要作弊。不办事的方法，是（1）推诿，（2）延宕。推诿是干脆不办。延宕是姑且缓办，希冀其事或者自行消灭，或可留给别人办。官场的办事，所以迟缓，就是为此。但求免于督责，则最好用俗话所谓“说官话”的手段。表面上丝毫无可指摘，实际上却全不是这么一回事。官场的办事，所以有名无实，即由于此。作弊乃所以求自利，求自利，是一切阶级本来的『性』质，与其阶级同生，亦必随其阶级而后能同灭的。官僚既成为一阶级，自亦不能违此公例。所以官僚阶级的营私舞弊，侵削国与民以自利，是只能随监督力量的强弱，而深浅其程度的，『性』质则不能改变，这是古今中外所同然的（做事的但求卸责，及监督不及，便要作弊，外国的官僚政治，亦和中国相同，但其官制受过资本主义的洗礼，组织要灵活些，监督也要严密些，所以作弊要难些，办事也要敏捷些，然其本质则无异）。
以上所说的是立法，至于用人，则向来视为拔取人才之途的，是学校与科举。学校在官办的情形下，自然不会认真。倒不如科举，还有一日之短长可凭。科举遂成积重之势，流俗看重它，朝廷亦特优其出身。然科举则所学非所用。从前的科举，取中之后，是要给他官做的。实在是一种文官考试，然其所考的，则唐朝为诗赋和帖经、墨义，宋朝则废帖经而改墨义为大义（帖经、墨义之式，见于《文献通考·选举考》。帖经是责人默写经文，墨义则责人背诵注语，和现在学校中旧式考试，专重记忆的一般。此乃受当时治学方法的影响。因为当时人的治经，本是以记忆为贵的）。都是和做官无干的，自宋以前，诗赋及经义，迄分为两科，元以后复合为一（元明时首场试四书、五经义，次场试古赋、诏、诰、表等，均系辞章『性』质。清朝虽去之，将四书五经义于头二场分试，然头场试诗一首，仍须懂得辞章）。其事实非普通人所能为。明清以来，遂专注重于几篇四书义，而其余都不过敷衍了事。而四书义的格式，又经明太祖和刘基制定，是要代圣贤立言的。因此，遂生出不许用后世事的条件。明清两代，科场所试的经义，体制相同。以其本为明太祖所制定，所以称为制义，又称为制艺，其体制颇为特别。中国的对偶文字，是句与句相对，此则段与段相对。其严整的格式：除起处先以两句总括题旨，谓之破题；又以数语续加申说，谓之承题，再以一段总括题义，谓之起讲外，以下的文字，须分作八段。第一段与第二段，第三段与第四段，第五段与第六段，第七段与第八段相对。除起讲之后，有数单语，谓之入手；每两段之后，可以有数单语，谓之出落；结笔又可用数单语，谓之落下外，其余都须两两相对。后来虽有变通，大体相去总不甚远。此种文体，本已特别，非专门学习不可。后来出题目的，又务求其难，如其所谓虚小题。虚题，有专取两个虚字，以为题目的。如以《孟子·告子下篇》：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂『乱』其所为”之必先二字为题。小题中的截上，将上文截去；截下则将下文截去；截搭则上一句系截上，下一句系截下，此等题目，本非连上下文不可解，而文字的表面上，却不许涉及上下文，谓之犯上，犯下。截搭题则做六股，前两股说上句，其中须隐藏下句的意义，或硬嵌入其字面，谓之钓。后二股做下句，对于上句亦然，谓之挽。中间两股，则从上句说到下句，谓之渡。大题有出至十余章的，根本不是一句话，而文中不许各章分说，硬要想出一个法子来，把它联成一片，谓之串做。诸如此类，都是非法之法，单明白事理的人，不会就懂得的，所以非专门学习不可。此等非法之法，是很多的。以上所举，不过大略。所以学之颇费时间。天资中等的人，就可以穷老尽气了。以上所说的，系属后来的流弊。其（一）段与段相对，（二）不准自己说话，而要代书中的人立言，则初立法时已然，此二者可谓八股文的特『色』，为此种文体所由成，即此已与普通事理不合，非专门学习，不会懂得了。应科举的人，本来是不讲学问，只求会做应试文字的。应试文字，当其立法之初，虽亦想借此以觇所试的人的学识，然其结果，往往另成为一种文字。无学识的人，经过一定的学习，亦可以写得出来，有学识的人，没有学习，亦觉无从下手，应举文字至此，遂全与学识无干。而况加以这一种限制，使其更便于空疏呢？近世学子之所以一物不知，和科举制度，不能不说有很大的关系。人的气质，是多少和其所从事的职业，有些关系的。唐朝的进士试诗赋，其『性』质多近于浮华。明清的科举重四书义，四书注则采用朱注，所以其士子的『性』质，多近于迂腐。空疏则不知官吏的职责，迂腐则成为改革的阻力。清朝后来所以政治上绝无可用之才，而所谓绅士，多成为顽固守旧之魁，即由于此。但此等人，究竟还有些方正的『性』质，总还有所不为，虽不懂得世务，还有些空泛的忠君爱民、顾惜名节等观念。而清朝从中叶以后又大开其实官捐，出了钱的人，都可以买官做。于是官场的流品益杂，其人的道德观念和智识程度，又在科举中人之下。而仕途的拥挤，又『逼』着他无所不为，官方之坏，就不可收拾了。就一般国民之中，拔擢出一部分人来，算他有做官的资格，谓之取士。就已有做官资格的人，授之以官缺，谓之铨选。铨选有两法：一种是畀用人之人以选择之权的是为注重衡鉴。一种则专守成法，不许以意出入，是为注意资格。以人批评人，固然很难得当，较之全不问其好坏，总要好些。所以就理论言，注重衡鉴之法，实较专凭资格为合理。但这是以『操』铨选之权者大公无私为限。若其不然，则势必衡鉴其名，徇私舞弊其实，还不如资格用人，可以较为安静了。从注重衡鉴，变为专守资格，亦是从前政治进化自然的趋势。政治主义不变，是无法可以遏止的。但在非常之时，亦必有非常之法，以济其穷。清朝却始终没有，一切又是循资按格。所以始终不能擢用有才有志的人，以振作士气，鼓舞民心，洊升至大僚的人，大都年已六七十，衰迟不振，惟利是图。这是清朝的政治所以绝无生气的原因。
第26章 中国近世史前编（3）（）
在朝的政治，既无生气，所希望的，就是在野的人。在野的人，就是所谓士。不在其位的士大夫，都慷慨喜言政治，有时亦可影响于朝局。而且在野的人，喜谈政治，则留心政治的人必多，其中自多可用之才。苟得严明的君主以用之，自易有振敝起衰之望（党祸的根源，就政治上言之，实由上无严明之主，历代的党祸，其中的首领，也总有几个公忠体国的人，但大多数附和的人，则均系为名为利。加以惩治，适足使其名愈高，名高而利即随之，彼正私心得计，所以党争必不可以力胜。只要有严明的政治，持之以久，而不为其所摇动，久则是非自见，彼将无所借以鼓动群众，其技即将穷而自止，而党祸也就消灭了）。清朝承明代党争之后，防止立社结党甚严。又清以异族入主中原，对于汉人，较之前朝，猜忌尤甚。所以士大夫都不敢谈政治，而萃其心力于辞章考据。清儒的学问，亦自有其特『色』，然就政治方面论，则大都是无用的。又承宋明理学盛极而衰之会，只致力于博闻而不讲究做人的道理。所以其人的立身行己，多无足观。既无以自足于内，则必将浮慕乎外，而嗜利却不重名节，遂成为士大夫阶级一般的风气。
凡百政事，总是有了钱，才能够举办的。所以财政实为庶政的命脉。要想积极地整顿政治，理财之法，是不能不讲的。中国的政治，既是放任主义，所以其财政亦极窳敝。全国最重要的赋税是地丁。地即田税，丁乃身税，本指力役而言。责民应役，其弊甚多，乃改为折纳钱而免其役。而所谓折纳钱者，又不是真向应役的人征收，而是将全县丁额，设法摊派于有田之家，谓之丁随粮行。名为丁税，其实还是田税。清朝所谓编审，就是将丁税之额，设法改派一番，和清查户口，了不相干。所以各县丁税，略有定额，并不会随人口而增加。清圣祖明知其然，乃于康熙五十一年（1712）下诏：令后此滋生人丁，永不加赋。新生人丁，概不出赋，而旧有丁赋之额，仍要维持，就不得不将丁银摊入地粮了。至此，地丁两税，乃正式合并为一。所以昔时租税的基本部分，全为农民所负担，其伸缩之力极小。财政困难时，加赋往往召『乱』。但不加赋，又无以应付事情，这亦是从前政治难于措置的一端。
国家最重要的职务，是维持国内的秩序，抵御外来的侵略。为达到这两项目的起见，于是乎有兵刑。中国从前的情势，在承平时代，是无所谓兵的，所谓兵，只是有一种人名为兵而吃饷，其实并无战斗力。这是由于承平时代，并无对立的外敌，亦无必须预防的内『乱』。处此情形之下，当兵的人，和带兵的人，自然不会预期着要打仗，而军政就因之腐败了。兵可百年不用，不可一日无备，私天下的人，何尝不想维持强大的军队，以保守一己的产业？然有强兵而无目标，其兵锋往往会转而内向，这亦是私天下者之所惧，因此不敢十分加以整顿。而且在政治腐败之时，亦不知道要整顿，即使想整顿，亦复不能整顿。所以在历史上，往往内『乱』猝起，外患猝至，国家竟无一兵可用。要经过相当时间，新的可用的军队，才能从一面打仗，一面训练中，发生成长起来。这亦是为政情所规定，而无可如何的。
至于刑法，则向来维持秩序的，是习惯而非法律。换言之，即是社会制裁，而非法律制裁。其所由然：（一）因政治取放任主义而软弱无力。（二）因疆域广大，各地方风俗不同，实不能实行同一的法律。于是法律之为用微，而习惯之为用广。（三）因社会上的恶势力，并没有能够根本铲除。如家法处置等事，到现在还有存留于社会的。（四）因官僚阶级中人，以剥削平民为衣食饭碗，诉讼事件，正是一个剥削的好机会。此项弊窦，既为官僚阶级的本质，则虽良吏亦无如之何。不得已，乃惟有劝民息讼。以国家所设的官，本以听讼为职的，而至于劝民息讼，细想起来，真堪失笑。然在事实上，却亦不得不然。五口通商以后，西人借口于我国司法的黑暗，而推行其领事裁判权，固不免心存侵略，然在我，亦不能说是没有召侮的原因。
中国的人民，百分之八十是农民，农民的知识，大概是从经验得来的。其种植的方法，颇有足称。但各地方的情形，亦不一律，如李兆洛做《凤台县志》，说当地的人，一人种田16亩，穷苦异常。有一个人，唤作郑念祖，雇一兖州人种园。两亩大面积，要雇一个人帮忙。所用的肥料，要2000个铜钱。而凤台本地人，却种10亩地，只用1000个铜钱的肥料。其结果，兖州人所种园地，大获其利，而凤台当地人，则往往不够本。于此，可见凤台人耕作之法，远不如兖州。李兆洛是常州人。常州是江南之地，江南的耕作法，是号称全国最精的，李氏因而主张，雇江南的农师，到凤台去教耕，兼教之以各种副业。他说：如此，一人16亩之地，必可温饱而有余。举此一例，可见各地方的农民，其智识的高低，并不一律。这是因地利之不同，历史之有异（如遭兵荒而技术因之退步等），所以其情形如此。但以大体论，中国的农民是困苦的。这因（一）水利的不修，森林的滥伐，时而不免于天灾；（二）因田主及高利贷的剥削，商人的『操』纵；（三）沃土的人口，易于增加。所种的田，因分析而面积变小。所以农民的生活，大多数在困苦之中。设遇天灾人祸，即遭流离死亡之惨，抑或成为『乱』源。工业：大抵是手工。有极精巧的，然真正全国闻名的工业品并不多。即使有，其销场实亦仍限于一区域中。流行全国的，数实有限（如湖笔、徽墨，其实并未推行全国，各处都有制造笔墨的人）。此因制造的规模不大，产量不多，又运输费贵，受购买力的限制之故。普通用品，大抵各有行销的区域。工人无甚智识，一切都照老样子做，所以改良进步颇迟；而各地方的出品，形式亦不一律。商人在闭关时代，可谓最活跃的阶级，这因为社会的经济，既进于分工合作，即非交换不能生存。而生产者要找消费者，消费者要找生产者极难，商人居其间，却尽可找有利的条件买进，又可尽找有利的条件卖出。他买进的条件，是只要生产者肯忍痛卖。卖出的条件，是只要消费者能勉力买，所以他给与生产者的，在原则上，只有最低限度。取诸消费者的，在原则上，却达于最高限度。又且他们手中，握有较多的流动资本。所以商人与非商人的交易，商人总是处于有利地位的。在他们之中，专以流通资本为业的，是钱庄和票号，亦占有相当势力。当铺则是专与贫民做交易的，这可说是放债者的组织。中国的商业，虽有相当的发达，但受交通及货币、度量衡等制度，发达不甚完美的影响，所以国内商业，还饶有发展的余地。商人经营的天才，亦有足称。但欲以之与现代资本雄厚、组织精密的外国商人为敌，自然是不够的。加以他们（一）向来是习于国内商业的，对于国外商业的经营，不甚习熟。（二）资本又不够雄厚。（三）外国机器制品输入，在中国饶有展拓之地，即居间亦有厚利可图。所以海通以来，遂发达而成为买办阶级。
农工商三种人，都是直接生利的，士则否。士人：（一）最得意的，自然做官去了。（二）次之则游幕，亦是与官相辅而行的。（三）因做官的人，生活宽裕，往往可以支持数代，又读书，从前算做高尚的职业，所以农工商中，生活宽裕的；以及无一定职业，而生活宽裕的，抑或以读书为业。此等读书人，纯粹成为有闲阶级。（四）大多数无产的，则以教馆为生，握有全国文字教育之权。从前的读书人，知识大体是浅陋的。这因（一）中国人的读书，一部分系受科举制度的奖励。（二）又一部分，则因实际应用的需要，如写信、记账等。志在科举而读书的，自然专以应举为目的。从前人读书，所以人手即读四书，即因考试专重四书文之故。读到相当程度，即教以作应举之文，应举之文，如前述，是可以穷老尽气的。教者既除此之外，一无所知，学者的天资，在中等以下的，自亦限于此而不能自拔。所以一部分生计较裕，愿望较大的人，读了书，往往成为浅陋顽固之士。至于其读书，系为识得几个字，以便应用的，则教之之人，亦更为浅陋。大抵乡间的蒙馆，做老师的人，亦多数是不通科举之学的，他们本亦只能教人识几个字，记记账。此
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！