神帝无敌-第430部分

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　　　　“敖大丹师，居然是敖大丹师，我们在这里居然有幸见到敖大丹师了！”有的人甚至开始欢呼起来。

　　　　这样一来很多人就更加的好奇，不少人也在偷偷地发问，然后经过这些人一解释，敖丹师的大名也就立即传开了。

　　　　名头都是传起来的，敖丹师的名头一经诸多人的传播，渐渐地就变得生动和美化起来。

　　　　根据这些人的口口相传，敖大丹师就是一个传奇了，他能够炼制一些闻所未闻的丹药，连白马庄的潘玄圣以及一些了不起的大人物都是一心同他交好，而且敖丹师年纪轻轻，将来的成就也是无可限量，也就是说，他本身就是一个活着的传奇。

　　　　这样一传十十传百地下来，云天的名头就更盛了，很多人都对他崇拜得五体投地，加上云天本身实力强横，连看似强大无比不可战胜的巨兽螭吻都被他轻易击杀了，这样一来，一个强大无敌的强者形象，也就在人们的心中竖立了起来。

　　　　听着周围人的议论，空明和尚和亢父城城主的脸色也变得惨白，他们都清楚一个大丹师的能量有多强大，尤其是一个实力超过他们，而且还在丹道上造诣颇深的人，这根本就不是他们所能对抗的。

　　　　“为，为什么？为什么你要插手这边的事？”亢父城城主不甘地问道。

　　　　“为什么？你现在还没有想明白？我问你，我姓什么？”云天冷笑一声道。

　　　　“不是姓敖么？”

　　　　“你也知道我姓敖啊，那么你在诋毁我们敖家的仙子的时候，可曾想到敖仙子在天上听到你们对她的诋毁的时候，如何会容得你们肆意妄为？”

　　　　“我们、我们哪有诋毁敖仙子？”

　　　　“还说没有，你们利用敖仙子的大名，哄骗周围的百姓用什么活人祭祀，试问敖仙子身为仙人，在仙界中行仙界事，又怎会做出这种荼毒生灵，招致天谴的行为来？你们二人若是没有涉及到敖仙子，也许仙子还不会怪罪，如今你们打着她的名头造谣撞骗，仙子又怎会容得你们妄为？”

　　　　“仙子高高在上，又怎么会怪罪我们这些凡尘俗世的人物？”空明和尚辩驳道。

　　　　云天冷哼一声道：“尤其是你这和尚无耻之尤，仙子修的是仙道，你修的是禅宗，你不去敬畏侍奉自己的禅宗先祖，却打着仙子的旗号招摇撞骗，你这是打算退出禅宗，改修仙道了吗？”

　　　　一席话说得周围人哄堂大笑，此时人们也已经确信，这空明和尚根本就是个骗子，可笑的是亢父城城主也跟此人同流合污，可恼的是二人居然假借敖仙子的名头哄骗周围的人祭祀活人，不管二人的目的怎样，至少眼下两人在身处劣势的时候，已经成为了所有人鄙夷的对象。

　　　　此时众人对二人都是大为不满，很多人都在发声斥责两人，云天也在此时说道：“敖仙子得知了你们二人招摇撞骗的事情，也是为之震怒，故而专门传讯给我，让我过来阻止你们的卑劣行为，并且告诫今后不得再以各种名目用活人祭祀河神，否则的话，必遭天谴！”

　　　　周围的人闻言发出一阵海啸般的欢呼声，很显然，用活人祭祀这种行为也是不得人心，谁家没有子孙后代？若是这种活人祭祀的活动延续下去，每一家都要活在忐忑和恐惧之中了，如今云天出手解决了这个潜伏的危机，也让所有人的心中石头落了地。

　　　　基于敖仙子警告这样的事实，人们也都有了底气，连仙界的敖仙子都发话了，还有什么人敢对抗和忤逆？此时这空明和尚和亢父城城主在人们心中已经成为了彻头彻尾的骗子，如今他们说什么也不会有人信了。

　　　　两人此时是真的树倒猢狲散，就连他们的属下也都纷纷离开，眼下两人被众人包围已经成为了孤家寡人。

第1421章　佛家八宗（）　
空明和尚和亢父城城主对望了一眼，都看出了对方眼中的绝望，尤其是亢父城城主，在看向空明和尚的时候，神色还有些怨愤和狰狞。

　　　　这也难怪，他是对空明和尚深信不疑，这才会毫无保留地和对方进行配合，事实上他也一直迷信于空明和尚的背后势力，听空明和尚的忽悠，他也深信抱上这个大腿能让自己无往不利，谁曾想大腿没抱住，连空明和尚如今都被打回原形，这样一来两人就成了过街的老鼠，所有人都将他们看做了一个笑话。

　　　　空明和尚此时也已经感觉到了情况不妙，这时候他也再不敢托大，而是高声喊道：“我是清界伽耶大菩提寺的人，如果我有什么闪失，你将承受的会是伽耶大菩提寺的怒火！”

　　　　这时候空明和尚把伽耶大菩提寺抬了出来，试图对云天施加压力。

　　　　在临仙界，清界的伽耶大菩提寺算得上是最为顶尖的势力之一，清界一界都是以释宗为主要信仰，在其中又分有三大势力，这三大势力分别就是灵山大雷音寺、小西天小雷音寺和伽耶大菩提寺，三大势力各有自己的传承，除了佛祖释迦摩尼修持所在的灵山大雷音寺以外，小西天小雷音寺是奉燃灯古佛为首，而伽耶大菩提寺则是尊奉的未来佛弥勒。

　　　　事实上三大势力之中，小西天小雷音寺建立最早，燃灯古佛的历史比释迦摩尼也要长很多，当初释迦摩尼还是善慧童子的时候，燃灯古佛已经是禅宗的大统，不过后期释迦摩尼的影响力越来越大，在人们心目中他的地位就渐渐地超过了燃灯古佛。

　　　　也许是有意无意地，原本是佛家正统传承的燃灯，被释迦摩尼一系认为属于过去佛，代表着过去，而释迦摩尼才是代表着现在，人们修行修的当然是现在，不可能去修过去，所以就是这样微妙的划分，就让燃灯古佛一系趋于消沉。

　　　　至于弥勒一系，代表着未来，其出现的时间比释迦摩尼更晚，但弥勒一系的传承自视为释迦摩尼的继承者，同时又是将释迦摩尼一系更加去芜存菁发扬光大的派系，所以，弥勒一系在教义上其实和释迦摩尼为首的释宗一系其实是有冲突的，而且弥勒一系也不为正统的燃灯一系和释迦摩尼一系认同，此两系都认为弥勒一系并非佛教的传承。

　　　　不过说起这弥勒佛，云天倒是颇感兴趣，有记载说过，弥勒佛生存的地方有一处特别的世界，该世界不入五行之中，但其地域广袤，在那里有宽广超过四百万里的大平原，又有四大海水各据一方，有大都城东西五百里，南北二百八十里，土地辽阔人民众多。关于这方面的记载有的人也许一笑置之，有的人也许心向往之，不过对于云天而言，这却是足以让他心中剧震的，因为通过这样的描述，云天意识到这弥勒佛所拥有的这一方世界，根本就是类似于识海空间这样的东西！

　　　　不能说弥勒一系和自己有什么关联，但至少在识海空间上，从弥勒的身上肯定能发现些什么不同寻常的东西。

　　　　在整个清界佛家，三大势力是核心，不过在佛家的传承上，却又分有八宗。这八宗分别是三论宗、法相宗、天台宗、华严宗又称贤首宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

　　　　佛家八宗，其教义上有着一定的区别，

　　　　三论宗其主要是围绕着中观论、百论、十二门论的传习而形成，其教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。所为色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二，此即三论宗的中心思想。三论宗着重揭破一切世间污浊，破除迷惑，形成正确的世界观，三论宗教义朴实，其信奉的主佛便是燃灯。

　　　　法相宗，其核心围绕着解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，法相宗信奉的主佛是弥勒。其教义以五法八识为总纲，五法是：一名、二相、三辨、四智、五理；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；法相宗以心识因缘为核心，修习唯识观行，以转识成智为大成，届时便可得成就解脱、菩提二果。

　　　　天台宗，以法华经、大智度论、中论等为依据，其宗义以五时八教为总纲，五时就是释迦摩尼华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时这五个不同时期的说教。而八教则是分为顿、渐、密、不定这化仪四教和藏、通、别、圆这化法四教。天台宗信奉的主佛是释迦摩尼，不过因为其教论独特，所以其影响力有限，在八宗之中算不得大统。

　　　　华严宗又称贤首宗，其教义是以华严经为依据而形成的，其核心为六相、十玄、三观。华严宗又将佛法分作声闻小乘教、大乘开始初级阶段的始教、大乘终极阶段的终教、大乘中顿超顿悟的顿教和圆满无缺，圆融无碍的圆教。按照华严宗的划分，是把佛教分做了高低不等的五种教义，也是将佛教教义做了等级的划分，这里最低等级的就是小乘教，也就因此，华严宗是和小乘教对立最为严重的宗派，应该说华严宗的教义是较有攻击性的。但也因此华严宗成为了释迦摩尼与对手对峙的一股核心势力。

　　　　接下来的禅宗，则是佛家较为强势的一支，禅宗主要以金刚经为依据，禅是是静中思虑的意思，禅宗的特点就是将心力专注于一个情境上专心研究，探究实质。这种方法也叫参禅，禅宗的名字也是因此得来。在禅宗有一种独特的传承，那就是达摩所领悟并传承的心印禅法，说白了就是云天的六字印法这类东西。禅宗讲究口传顿悟，对经法的依据不是很多，不过金刚般若波罗密经和楞伽经这些经文却还是被作为传承留了下来，而且在很多时候，金刚经在对峙阴暗系生物的时候效果是相当的好，也真的可以说是阴暗系的克星。

第1422章　空明的背景（）　
八宗的第六个宗派净土宗，是整个佛教传承中影响力最大，势力最强的一个派系，相对于其他宗派，净土宗的传承体系非常完整，它以释迦摩尼为主佛，在净土宗的供奉里，中间往往立着释迦摩尼、文殊菩萨和普贤菩萨，右边是阿弥陀佛和分立两厢的观世音菩萨和大势至菩萨，左边是药师佛和分立两厢的日光菩萨和月光菩萨。净土宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界，将阿弥陀佛的地位提升到了一个较高的位置。在净土宗的观点里，依照生前发菩提心和修持的不同，往生又有九品往生的分别，这也使得人们为了寻求更高的往生级别，都会变得非常虔诚。

　　　　说白了，净土宗的这种往生级别，就有点像升级打小怪兽一样，给人一种不断超越的期待。净土宗信众的特点便是一心念佛，极其虔诚，而且因为其简单易修，没有太多的条目约束，所以渐渐地取代了其他的宗派，形成了现在几乎一家独大的情况。当然，这里所谓的条目不多，也只是相对而言事实上净土宗作为佛家的一大传承，其内部的规条却是不少，当然，完善的规条和等级制度，使得佛家弟子一路修持下去，也有了很大的动力。不过可笑的是，佛家讲求的修持其实是无欲无求，可当人们为了求得更高往生品级的时候，一心念佛反而成为了功利的存在，这也是一种无奈了。

　　　　在当前的佛家，禅宗和净土宗是最大的两支，这两支佛宗体系传承，拥有着远超过其他六宗的信众和群众基础，所以大多数情况下，人们所说的佛宗，都是指的禅宗和净土宗。这两支的势力，也几乎就是禅宗在整个临仙界大陆上拥有最大发言权的代表性势力。绝大多数时候，佛宗的人出面，都是由这两支来代为进行。

　　　　佛家的第七支宗派，叫做律宗。律宗源自十诵律，其更着重于运用戒律来约束僧人和信众的言行，相对而言，律宗的条法更为严厉一些，戒律主要包括声闻戒和菩萨戒等，其又分作五戒、十戒和具足戒，其中五戒由出家弟子和俗家弟子共同劫持，十戒和具足戒则是出家弟子的共同戒条了。律宗的戒条十分繁复，包括议事、出家、安居、衣食等等等等不一而足，如此复杂的戒条，使得律宗弟子的修持成为一个十分辛苦的事情，光是背诵这些戒律戒条，就够让人头大的了，所以相对而言，律宗的影响力并没能大范围传播开来，其影响力也只是局限于一些对律宗教法有着疯狂痴迷的人身上。

　　　　当然，律宗的戒法也不是一成不变的，在出家戒条中有些戒律在特殊情况之下不得已触犯，若非大奸大恶，也可以得到允许，这种情况叫做开许。所以说律宗的解法也有一定的灵活性，否则的话，那种过于死板的戒条，恐怕本身就会把律宗这一佛家分支自己勒死了。

　　　　相对而言，律宗只能算是佛家一个较小的分支，佛家八宗，还是以禅宗和净土宗为最，影响力最大，信众最多，体系也最完善。

　　　　当然，佛家八宗，并不是只有禅宗和净土宗这两宗为人所知，事实上在这八宗里，其他六宗都有或多或少的一些影响力，接下来要说的这第八个佛家宗派，也就是影响力仅次于禅宗和净土宗的一个佛宗分支，那就是密宗。

　　　　密宗算得上是佛家的一个特别的分支，源自金刚顶瑜伽真实大教王经，后又由大日经和金刚顶经予以补充，并进一步延伸衍化。密宗佛法讲求的是密法密传，讲求灌顶相传，不经传授不得传习显示给别人，因其传承方法的独特，故而被称为密宗。修习密宗者，往往会选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，将其作为自己学习修持的榜样，当修持有成，该榜样，也就是这一尊佛、一位菩萨或者一位明王修持附体，融合入修持者的精神世界之中，达成精神合一的境界，这时候便可称之为修成本尊。

　　　　事实上大部分情况下，普通人修持的本尊，不过是一种心境罢了，他们根本做不到形成法外之体，实体本尊，只有那些高阶武修，才能够真正做到修成本体，这样的本尊才足够强大，甚至可以和一些高手的本体相抗衡了。

　　　　密宗一般讲求的是身、口、意三业，要想修成功德，就必须做到三业相应。也就是说修持者自身和本尊同时达到身、口、意三业相应，这时候才能称之为修持大成。一般来讲，修持者修行的时候，要做出自身和本尊相同的姿态，既修持者保持双手结印的姿势，脑中想象本尊也保持同样的姿势，这样自身修持的同时，也影响本尊的修持，同时本尊的修持过程，反过来又对修持者施加影响，这样坚持修行下去，有道者便可修成功德。

　　　　密宗的这种修行方法，其实有着其特殊性，不过密宗本尊的修行却是一个非常有借鉴意义的修行方式，尤其是对云天而言，他的那尊金色造像，其实就是一座本尊，从最初阶段的幻象到后来渐渐凝实，而且其外貌特征也和云天愈发趋同，这个过程其实是相当不得了的，而云天的本尊修行，也是和密宗的方法既有关联，又有所不同，可以说他的金色造像是独辟蹊径修炼出来的。当然，云天的金色造像本尊，并不一定是他唯一的本尊，某种程度上，这本尊更像是他的一具分身，但不管怎么说，包括了之前的佛门六字真言在内，云天的修炼手段，至少有一部分其实和密宗有很大的关联，这六字真言其实也是源自密宗，只是在密宗原本的奥义上有所发展延伸了而已。

　　　　相对来说，佛家八宗，云天对禅宗、净土宗和密宗这三宗更加熟悉，也能从中借得一部分力量，所以对于这三宗，他也是倾注了更大的注意力。

　　　　之所以涉及到这么复杂的佛家体系，关键原因就在于这空明和尚本身就和这佛家八宗有关。

第1423章　斗势（）　
如空明自己所说，他是来自清界伽耶大菩提寺，而这伽耶大菩提寺，就是未来佛弥勒的道场！

　　　　弥勒佛，主掌婆娑世界的未来之教主，被视作释迦摩尼的继承者，也是佛家两大主流体系之一，被唯识学派视为鼻祖。

　　　　相较于大乘佛教，唯识学派以弥勒为尊，且吸收了部分小乘佛教的教理，和坚持以传统大乘佛教为主的释迦摩尼派有着一定的区别，也正是因为这些认识上的不同，使得佛宗主要分化成了以灵山大雷音寺和伽耶大菩提寺为首的两大分支，至于小西天小雷音寺，在佛家传承的道统上还是无法和这两大体系相抗衡的。作为佛教的两大传承，唯识学派拥有着广泛的信仰基础，甚至于包括传说中著名的玄奘等高僧，都是唯识学派的拥护者，法相宗本身就是唯识学派，而密宗其实也算是唯识学派的一个分支，就连净土宗和禅宗的道统中，支持唯识学派的人也不在少数，可以说在佛家的道统中其学派影响力巨大。

　　　　空明既然是来自于伽耶大菩提寺，那他修的就是唯识学派的道统，在临仙界的诸大陆中，清界和明界通过火焰山豹头山和青龙山彼此相连，其中紧邻着明界的就是伽耶大菩提寺。

　　　　明界作为临仙界七界中的一界，正处于清界、赤界和兰界的包夹之中，兰界南瞻部州和伽耶大菩提寺，其实中间间隔着的就是临仙界，应该说因为地理方面的优势，很多时候，伽耶大菩提寺对于兰界的影响要大于灵山大雷音寺和小西天小雷音寺。

　　　　虽然兰界南瞻部州和清界伽耶大菩提寺之间还隔着个明界，不过作为以儒家道统为主的传承，明界的儒家势力一向奉行中庸和无为而治，说白了，就是人不犯我我不犯人，人若犯我，我尽量不犯人

　　　　这种投降派的思想，本就是儒家思想的一个主流，学问做得多，道理懂得多，反而让儒家的人缩手缩脚，什么事首先想到的是以妥协为主，很少会有血性沸腾，斗争到底的勇气，除非刀架在了脖子上，不得不为之，又或者对方实力实在不堪一击，对付起没有什么大的危险的时候，儒家的人才敢于行事。

　　　　因为弥勒佛代表着往生的婆娑世界，同时云天又判定其所拥有的婆娑世界就是和自己的识海空间一样的东西，故而他对弥勒佛的兴趣很浓，有机会的话，当然想到伽耶大菩提寺一探究竟。

　　　　当然，这也只是说他对伽耶大菩提寺感兴趣而已，至于空明空明和尚抬出伽耶大菩提寺来恫吓云天，那可真是看错了局势。

　　　　云天会向人妥协？

　　　　才不会！

　　　　云天何曾向别人低过头？虽然空明作为伽耶大菩提寺的人，但他如今在道家的势力范围内蛊惑百姓，那就是踩过界了，若说平时没有人管的时候，他愿意做什么就做什么，也没有人会说他，可眼下云天是以早已经飞升仙界的敖仙子的特使身份出现的，那意义可就不一般了，云天此时出现，颇有几分兴师问罪的意味。

　　　　当然，就算是踩过界了，可毕竟云天背后的敖天娇仙子已经是天上人，称得上是高不可及，而在这临仙界里，伽耶大菩提寺的名头可是响彻宇内，在这样的形势下，可以说伽耶大菩提寺才是能给人带来更真切影响的势力。

　　　　仙子什么时候能回来说不好，但一旦触怒了伽耶大菩提寺，估计不久之后大菩提寺方面的高僧们就会出来踏平一切反对势力了吧，除非这个反对势力强大到让这些高僧都忌惮的地步。

　　　　可事情又怎么可能如此简单？

　　　　可以说在场的人此时的都是把注意力望向云天，想看看这个所谓的敖仙子代言人究竟有什么话可说，此时可以说云天的身后并没有什么明确的势力对他提供支持，就连一些和他一起过来的人，此时都未免有些打退堂鼓，须知这些人都是由产业和家族在身的，对他们而言，无论如何，不可能把家族搭上，陪云天一起冒这个险。

　　　　当然，云天此时也没有十足的把握能够一定压制住空明，可眼下已经到了这个局面上，如果他不能压制住空明，那么他在众人心中的形象就会一落千丈，事实上他本来也没有多少形象可言，对于这里的人而言，他不过是一个后来者，若非之前施展身手的时候给人留下了深刻的印象，可能这些人连他是谁都不知道。

　　　　此时的情况和敖天娇在的时候完全不一样，如果敖天娇在的时候，都不用想，众人一定会选择偏向于敖天娇一方，就是白送过去靠向伽耶大菩提寺，大菩提寺也不会站出来与敖天娇为敌，甚至可能把在背后推动他们同敖天娇对抗的人卖出去。

　　　　这是一种对强势力量的敬畏和恐惧。

　　　　可现在的情况又有不同，占据优势和强势的一方是伽耶大菩提寺，所以此时的伽耶大菩提寺一方也是摆足了姿态。

　　　　所谓县官不如现管，就是这个道理，人们看重的，是能够影响和决定自己利益的势力是否会稳定维持下去，而不是被后来者所推倒，当然，这个后来者指的就是云天。

　　　　云天本身也是非常聪明，当他看到对方的态度，甚至于感受到自己身边那些人的迟疑和犹豫的时候，他的内心不由得发出一声苦笑。

　　　　当然，云天不可能对伽耶大菩提寺心存畏惧，否则的话，他也不是云天了，只是因为如今的云天已经成熟了许多，面对这种境况，他也是想到了许多。

　　　　在这个武修的世界里，实力代表着一切，这实力可不仅仅是某个人自己的修为，而是代表着整个武修世界各种力量各种势力的对比。

　　　　伽耶大菩提