幻之盛唐-第78部分

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，却是一个铁杆的苯教信徒。
　　　　苯教是吐蕃民族的原始宗教，属于信奉万物有灵说的撒满教高原分支，主张自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，现代的藏传密宗的许多仪式，都来自其中。
　　　　由松赞干布时期，经文成公主引入吐蕃的佛教。经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了前赞普赤德祖赞时期，佛教虽然有所发展。现行的吐蕃历法——火空海纪年法，正是这佛教昌盛的产物。
　　　　但是原始苯教在吐蕃流传数千年人们的心里根深蒂固，多数传统吐蕃贵族对佛教持有排斥态度。佛苯斗争激烈，连前赞普赤德祖赞，都抗拒不了地方本教贵族驱逐西域僧人的行动，只能在暗中扶植佛教，连派人去汉地求法取经，都是秘密成行。
　　　　本朝代摄政务的马向亦是本教贵族的代表，因此这位舅相掌权后，颁布的第一道政令，就是借口社会上出现的不详之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不准信佛教，违者财产充公，流放远方，并且驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场，将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，开始推行毁灭佛教之法。史称“马向毁佛运动”
　　　　但实际吐蕃由许多被征服的部族国家所构成，许多外缘民族，如苏毗、东女、党项、羊同都与释教、佛门有着千丝万缕的干系。据我说知，这位舅相的禁佛令，已经引起了吐蕃社会个阶层的动荡和混乱，甚至一些边缘部族开始离心的倾向。这也给我向吐蕃的渗透提供了相当的便利。
　　　　I玄宗老皇帝。
　　　　历史上吐蕃王国为了解决这个问题，是将内部矛盾外引，发倾国之力，大举进攻唐朝因平乱而兵力空虚的河陇之地；用胜利和武功来团结臣民，用战利品和土地来安抚和平服不满的新老贵族、领主。就是这位好外甥，在大唐内战最紧要的时刻，给予了西北朝廷背后狠狠一刀，待到在平乱中筋疲力尽的大唐王朝回过身来时，连扶风都变成对吐蕃的战争前线。可以说就在吐蕃的威胁下，不得不对放弃残余的藩镇势力清剿，采取姑息妥协的政策，留下了诸多隐患。
　　　　结果内忧外患之下，连续数朝皇帝都没能收复河西之地，甚至一度被吐蕃人打到长安，上演了一幕拥立皇帝闹剧。史称，西北之地，千里沦腥，汉家尽胡服。
　　　　但现下的大唐时局势还未象历史上那么糟糕，西北朝廷的实力还算完好，因此西北那位皇帝岳父，还可以有余地的留了足够的兵马，防患吐蕃一线，只调回了一些攻打吐蕃的卫、部队，于是就轮到吐蕃人郁闷了。战争得不到的东西，就改从另一个方向下手。
　　　　历史上这位赤松德赞不是什么省油的灯，史称英主的人物。在位时间很长，剪除外戚，统一国政，兴密教，抑苯教、驱显教（汉地佛教）。吞并河陇，攻略安西、北庭，将吐蕃地疆域推进到与大食相临，一生波澜壮阔，史称“太阳雄狮王”的雄主。
　　　　不过此时的他，太年轻了，既无威望，也无强势的心腹和足够分量的班底。因为血统的缘故，内四族的大臣们并不看好他，只是当初他是赞普生前指定最近的继承人。
　　　　因为，按照吐蕃地传统，吐蕃的婚姻家庭完全以男性为中心，存在着强烈的门第差别。婚姻皆在相同或相近门第间进行，同王室悉补野氏通婚者仅限于韦氏、没庐氏等少数最显赫的家族，继承的王子例如江达央出身的噶尔家族虽数世为相，却并非高门，故始终末获与王族联姻地殊荣，且有嫡庶妻妾之分，等级非常严格。而先后和亲文成、金城两位公主，也只是作为赞普的从妻而已。
　　　　因此赤松德赞，有意效法松赞干布时事，想血缘上的舅家大唐皇帝求助。通过和亲，借外力牵制内势。
　　　　而这位江达央。作为逻些会盟中，宗贵留在王庭的伴当（变相的质子）。乃是赤松德赞自小的玩拌，担负了正使之外，求取外援的秘密任务。
　　　　除了大力吹捧舅甥亲谊“和同为一家”，许了许多什么“社稷叶同如一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”“永世睦好”的空头支票外。甚至还表达了愿意出兵助唐朝平乱“愿解舅家忧”的意愿。当然我估计他想籍以乱中取利，乃至把潜在一些绊脚石。借机踢的远远之类，最大利益化地倾向。
　　　　不过这种让曾经的敌**队肆虐国土地行为，是那位自诩文治武功，行大治而晚少亏的老皇帝，在有生之年，不愿意再增加地污点，因此基本是没指望了。
　　　　不过显然老皇帝也不是什么省油的灯，吐蕃现在局势，什么主少国疑，主弱辅强，权臣专政，足够这一朝君臣有发挥联想和方略的空间了，这个便宜远房外甥，究竟可以挖掘出多少的价值。再加上有我在旁边，旁敲侧击的揭一揭老底，这位年少赤松德的英主之路，显然不大好走了。
　　　　如果不出意外的话，唯一的牺牲，就是哪家宗室地女儿了，这些一出生就含着金钥匙的宗室，国家锦衣玉食优养地代价，现在轮到她们为国家献身了。
　　　　当然说到这里，就要讲讲唐朝的和亲制度，与多数朝代为了换取边疆安宁的被动和亲不同，唐朝的和亲多数时候是在国家优势的情况下，主动提出和亲的，为的只是换取政治上一个大义，也就是是将来这些部族、国家之类的发生动乱时，一个及时介入的正当理由和名分，比如出兵扶持一个血缘上更接近中原或者更倾向唐朝继承人，或者以保护公主为名，介入调停，或者在首领死亡的情况下，打着为女婿、外甥报仇的旗帜，大举攻打敌对的势力，拉拢亲近的派系，维持一个对大唐有利的环境。
　　　　当然了万一继承人都死光了，没有一个服众的的，那也没有关系，大唐可以打着舅家的名分，以强势接受那些女婿、外甥们留下的部族、人口、土地之类的遗产，把其他亲属接到长安，学那位“乐不思蜀”的刘阿斗同学一般优养起来，把你的百姓变成大唐的百姓，你的将领变成大唐的忠犬，于是大唐开国一百多年，疆域越打越大，这些公主们的功劳和牺牲，不在少数的。
　　　　当时相对的，唐朝也没有沉重的名教束缚和无聊的贞节情节，这些和亲的公主，在和亲的对象死亡后，还可以回国作为有功之臣，不受歧视的自行的再择配嫁人，算是一个当时冰冷的政治交易下，一个相当有人情味的传统了。
　　　　吐蕃和南沼又是个例外，前者偏居高原地广人稀，往往千里不见人烟，文成公主和亲去逻些，整整走了大半年。又有高原上特有的缺氧、烧水不开，雪盲等天然障碍，武则天时，唐军最远一度打到逻些附近，但是因为补给线过长，而难以为继。后者地处蛮荒，离天朝眼中不毛之地不远，大部分地区，常年气候暑热潮湿，有毒虫瘴疫之害，对军队战斗力影响很大，因此对这两国的战争，惩罚意义大于占领意义。因此当我无意说出，现代科学下解决之道后，吐蕃人那个紧张的。
　　　　当江达央，退下之后。
　　　　“臣愿举荐一人”我想了想道。
第一百六十八章　狂信徒与传说
　　　　我欲举荐的，是个叫海通的僧人，关于他的来历，这话要从数月前说起。
　　　　当时我家生意正是风声水起，就曾有来自眉州的僧人，找我家化缘，据说看起来
　　　　我家颇有钱，愿为善舍纭纭。这种封建迷信倾向的东西，生在新中国，长在红旗
　　　　下的我，本来是不大感冒的。叫人赶走了事，不想这些僧人，颇为固执，连吃了
　　　　几次闭们羹后，隔了段时间后，又来了个瞎眼老和尚，也不争执，也不说话，就
　　　　在门前不吃不喝的迦坐了三天。
　　　　小丫头出入见多了，才招进来问话，自称凌云寺老僧海通，请为公益事募善款。
　　　　阿蛮见之言谈不俗，乃赠了些钱帛，晚上回来我知道了，却也无可奈何，虽然我
　　　　对造佛像这种劳民伤财，搞偶像崇拜的东西，颇不已为然，但也不希望家里人的
　　　　好心，被人利用了。使人打探底细之下，却发现这位还真是颇有来头，并不是什
　　　　么走江湖的野狐禅，而是官方碟照齐全的大僧正，在地方上颇有德望的人物。而
　　　　他募集的款项，正是为了在眉州三江口，建造巨佛之用。而这尊巨佛，在后世有
　　　　一个很响亮的名字“乐山大佛”
　　　　这位海通，就是历史上修建乐山大佛的发起人和总组织者，乐山大佛古称“弥勒
　　　　大像”、“嘉定大佛”，开凿于唐玄宗开元初年（公元713年），据现在已然开工
　　　　建造43年。
　　　　据说早年，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡
　　　　，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎，发生无数“舟随波去，人亦不存”
　　　　惨祸。当地凌云寺有大德僧海通见此甚为不安，于是发起凭崖开凿弥勒佛之念，
　　　　，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。自此发下宏愿，舍此身为佛事，终至
　　　　不悔。
　　　　其中有一个典故，在后世流传甚广。
　　　　据说海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前。=通怒斥：“目
　　　　可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。乃至惊退无数违之徒和别
　　　　有用心者。
　　　　因此此君，也谓是又一宗教狂人，
　　　　他筹划的这东西，即使放做我那个时代，也一个工程浩大的项目。因此，此时的
　　　　乐山大佛，方才初具一个头部的外形。
　　　　整个工程直到他去世后也没能完成，后来是剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继
　　　　续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛据说建成后，
　　　　因为改变了三江口地区的地形和生态，以至确实大风不兴，波浪大减，被引为佛
　　　　法大昌的奇迹。
　　　　为一个崇高的目标，而奋斗终身的人，而且这确实是一个造福后世的伟大工程，
　　　　这就足够值得多数人的尊敬了。当然我既然知道了这个伟大历史事件的存在，就
　　　　不仅仅是给予帮助了事。任何事最好都能充分挖掘出最大的价值，才是我的作风。
　　　　我当时刚刚建立渗透进吐蕃的贸易线，无论声息来往，需要一个比较好的身份掩
　　　　护，而与吐蕃关系密切的西羌诸部，多有佛徒信众，招募他和他的僧众为魏方进
　　　　在松州的项目所用的过程，其实很简单。
　　　　我只是告诉他，在西域小勃律国，叫巴米扬之地，已经有人凿壁造了尊更大的立
　　　　佛像，因此，我提出的条件，我可以支持修世上第一巨佛，甚至可以在有生之年
　　　　，支持他的弟子或者徒众，去巴米扬之地朝圣。
　　　　但得通过我的商队，将大乘正论的佛法，弘扬法传到外番去，当然了顺便利用僧众的往来，定期给我通个声气而已。至于将来可以通过这些开支散叶的僧人和寺庙，还可能发挥的其他的功用，那就不便告诉他了。
　　　　千万不要小看这些宗教狂的力量，当年有个叫玄奘的狂信徒，突然心血来潮，无视唐朝与突厥战争时期的大陆封锁令，利用信徒关系偷渡出关，爬雪山过高原，穿越沙漠隔壁，冒着无数次变成木乃伊、雪人之类的生命危险，千里迢迢的跑天竺佛祖的家乡去，在佛教的最高学府那烂陀寺
　　　　个三藏僧的最高学位，把天竺那群和尚忽悠的心悦诚为他开了场无遮大会，为五大天竺十八王、3000德僧和二千外道众做谈人生哲理做思想工作，被大乘佛教尊为“大乘天”，被小乘佛教尊为“解脱天”。
　　　　顺便还有心情写了一部大唐西域记，将沿途所历一百多个国家风土人情山川地理
　　　　都详实的记录下来，写成部《大唐西域记》，结果就凭这部书的指引，西域真的
　　　　几乎全变成大唐的西域。
　　　　象高昌国王自以为远离中原千里之遥，又有隔壁沙漠中号称热海恶风的天险，稍
　　　　微对邻居的龟兹什么的，干了点“此山是我开，此树是我栽”的剪径勾当，人家
　　　　一投诉，领导人唐太宗生气了，人家大老远上门送礼的，还被你小瘪三给打劫了
　　　　，这还得了，于是一声令下，结果高昌举国都被端掉，鞠氏王族高唱着“大唐天
　　　　朝好“”，集体移民长安做永久居民户口，首都交河城也贡献出来，为大唐第一
　　　　任安西都护府的添砖加瓦。
　　　　后来又有天竺那群阿三们玩改朝换代，有个阿罗那顺的土鳖篡了玄奘时，与唐朝
　　　　亲善友好的戒日王的朝，头脑发热的扣了唐朝的使团，大使王玄策跑路出来后，
　　　　就近向唐太宗的好女婿松赞干布借兵，回头把阿罗那顺打的满地狗血，一路高喊
　　　　江湖救急，屁颠颠的从东天竺一直跑路到中天竺，找了许多七大姑八大姨的亲戚
　　　　挡驾，也没能逃被逮回来祭旗的命运。王玄策同志还因此大有感触，继承前人玄
　　　　奘、法显的遗风，在战时闲余写了本旅游日记《中天竺行记》，聊以纪念。这王
　　　　大使身在异乡，人生地不熟的，用的还是泥婆罗和吐蕃借来的客军，据说也多是
　　　　仰仗了这部书。
　　　　可以说是在大唐征服西域的过程中起了极大的做用，难怪玄奘同志出门的时候是
　　　　，“我偷偷的去，轻轻的走，不带走一片云彩”，一回来就“道俗奔迎，倾都罢
　　　　市”。连伟大的领导人唐太宗同志，也亲切接见这位前无古人的偷渡客，并力劝
　　　　其还俗出仕，毕竟是多好的宗教版特007啊，吃苦耐劳，坚韧不拔的潜行万里，
　　　　还不用国家操心，全是自费出国旅行的。
　　　　而江达央出身的噶尔家族，也有礼佛传统，先祖禄东赞时是最早开始接受佛法的吐蕃贵族之一，在文成公主入藏，将佛教传入吐蕃的过程中，起了相当大的作用。至今在雅龙噶尔祖家的封地上，还有专门供奉佛教的家庙，还是文成公主时，为镇压高原风水之说中，盘恒在大地上的大罗刹魔女，而建造的一百零八庙的头一批，其历史可以朔及到大、小昭寺建造同期。
　　　　直到5前，尔一族中还曾有人，奉前赞普赤德祖赞在暗中派去汉地取经，在汉地取得大量经典（包括著作。他们返回时还请了著名的汉地高僧。但因为赤德祖赞已死，逻些的形势又对佛教不利，于是他们不得不把同来的汉族和尚送回汉地，将取来的佛经藏到山南钦浦地方，等待有利时机带回逻些。
　　　　因此，此次出使前来，私家还有代族人求请佛法之意。这就是一个很好的机会。
第一百六十九章
　　　　同样满腹心思的，还有吐蕃人江宗达央，
　　　　行走在内苑，处处庭宇雕梁画栋，恢弘中透出的华美精致，相较他自小长大的号称千堡联城，巍峨粗圹的红山宫，自是另一种风味，不由想起唐国君臣，哪怕是在落难中也无法放弃奢华与享受，然后对引路的小黄门套话，恰如其分的发出一声声惊叹，努力扮演好一个少见多怪，心慕中土的外番土包子的角色。
　　　　自然他并不象面上表现的那么浅显，在吐蕃诸家精通汉学的子弟勋贵中，可算的上一个佼佼者“大唐通”，担负的任务，也决非那个表面上的正使，那个小王钦木家，所能比拟的。
　　　　对于汉地这场史无先例的变乱，大拂庐内部意见纷至不一，究竟是彼弱强取，还是彼联迫唐，逐缓侵之，或者乘虚西向，打通草原，甚至联接大食，内断臂翼……诱惑，又要考虑一旦在内乱中，回过头的唐人态度和放应，其中的尺度，着实让那些贵宗家的执政大臣，取舍不定。毕竟各自所代表的利益和趋向，由于各自拥有的领地和实力不同，所在位置远近的差别，对各种方案得失争执的也不一，
　　　　虽然，马向大人希望在这场内乱中巩固执政，剪除政敌，取利以获得更多亲附，年轻的赞普希望能够籍以立威和培养起忠于自己地班底。及早还政归一，诸家执政大臣希望为自己所代表族群和领地，获得更多的土地和人口，部族首领、世系军将们渴望新的武勋和战利品，到了具体的方向上却是莫衷是一，就算主张的进兵的，也自有急进派，缓图派。折中派之分，而最激进的也在攻取的方向上产生了分歧。
　　　　有主张乘唐国大军南还，西向乘虚而入谋取西域地，也有力争突入河西的，反对和支持的意见都相当有分量，西域之地小国众而师弱。广阔而富有商更利，好在唐人边远难顾，还可籍以打通与草原的通路，联为助力，然西域之地，还有西方接壤大国大食人的虎视耽耽，并不能保证这个强邻难不得有什么想法，甚至让吐蕃的努力为人嫁衣地可能。
　　　　而取占平坦富庶的河西，断其西北路，再图西域。无疑胃口更大些，图谋的代价和规模也更大些。但是河西乃是唐人经营多年的腹地，虽然物产丰盛。人口滋盛，但是对吐蕃的久战之地，留重兵守护，取之不易，就算一时倾力取占之后，也有不能保证能马上占稳脚跟，长期占据的周期和成本太长，一旦唐人回过力来。就近首当其冲，不过就算最后仅仅尽掠而去。也足以让唐人在西北的经营元气大伤，将唐吐的攻防易势，……风险和利益的诱惑同样巨大……
　　　　而作为吐蕃地主干，内四族的宗贵们也各有自己打算，出身羊同一系地贵姓们，自然希望就近取西域之利，党项羌的豪酋，则更指望袭河陇，而并青唐羌众，以壮自身。
　　　　如何在这场内乱中将吐蕃地利益实现最大化，如何在王庭暗潮汹涌的君相角力中为家族获得最好的结果，他自知，自己所代表的，未必是家族唯一的选择，为了家族的主干能够更繁茂一些，牺牲一些枝叶，又不是第一次，但是他，虽然有这个觉悟，但却没有乖乖接受命运的道理。
　　　　当年的葛尔家，在史上曾经极显一时，自禄东赞后，世袭大、小伦，以兄弟划地而东西治吐蕃，几任赞普芒松芒赞、都松芒波吉都是在葛尔家手上废立更易，但是正应了汉家那句“盛极而摧”地老话，第三代的葛伦在外敌内患中，被压抑地王室，沸怨的大臣，不满的部族联手手推倒，直系的血脉几乎被连根拔起，若不是雅垄祖地的一支，坚决站在恭顺服从王廷立场，葛尔这个姓氏的三百年家门就终结于斯，但家世的衰败依然不可避免……
　　　　至少，自己这番出使的所见，所闻，对大唐君臣的品鉴，对国力军势的评推，都将成为大穹庐上，决定力量倾向的砝码。如何借势体现自己的价值，如何圆满的完成各方面的任务，机……
　　　　就他个人而言，相教别人越发了解唐国，就越发明白这个口民众多，物产极丰的庞然大物，所拥有的国力和战争潜力是何等的惊人。吐蕃虽然拥有广域领土，最勇猛无谓的将士，号称领国十数，千万部族，带甲数十万，但是酋众杂错，关系与恩怨繁复不休。作为支撑长期战争的基础，无论人口和产出，都不免无法比拟的，苦寒的环境固然养出了最坚忍不拔的战士，但也大大束缚了国力和人口的增长，故此族内的贵姓大人们，都对温暖富庶的低地，充满了渴望。
　　　　而唐就好比天竺人进贡过的一种叫大象动物，看起来再怎么温驯无害，一动就是地动山摇，雷霆万均，大象就是大象，那怕它为内在的病痛所困扰，也不是来自雪域到处雄狮，轻易可以撕搏的。对唐国内乱暗中适当的援应也好，明处恰倒好处的牵制也好，但在这只庞然大物进一步被削弱和耗尽力量之前，他是不主张吐蕃这么早，就站到这前台来的。
　　　　至少大宴上那个，酒醉失言的家伙，表现出的见识，就足以让他惊警不已，如若唐国上下，对吐蕃都有这般见地，怕是吐蕃正当谋划的大计要生出许多变数。虽然明显有刻意示威的意味，但已经表现出一种让人警惕的倾向了，谁知道又不是汉地那些喜欢玩心机的人刻意的做作。
　　　　当然事后轻易就打探得那个人身份，更是深感棘手，以汉地举国之大，要找一些西域通或草原通并不希奇，要找一个兼通西域和草原也不问题，但似他这般在军队中有军
　　　　力，又在汉家皇帝身边有影响的人物，才是最麻烦的
　　　　至少由这个人引出的，可能存在不确定因素，实在太多了，多的足以偏转将来的趋向。
　　　　而当年争夺西域控制权的小勃律之战中，飞渡天险而击，将所擒获的勃律王及王后赞普之妹吐蕃的大公主，献俘游街的，让素以勇武著称的吐蕃军，上下蒙羞的李万骑，现今就在西北，当年横扫西域的陌刀将，如今已是节镇一方统帅。也是让人无法忽视的存在。
　　　　而吐蕃真正依仗长期与唐国周旋的重要因素之一，正是那人所说三利三害的天险，特殊的地理环境，让吐蕃在多数时候，扮演了主动的攻击者，而每次大举而出的攻略，无论受到怎样惨痛的失败。都能有足够的空间和缓冲，让缩回高地的狮子，能够舔好伤口，期待卷土重来。但如果唐人真有办法解决这些问题，那又是另一番局面了……
　　　　至于他在同时代表吐蕃王庭的试探，代表赞普亲丛的接援外，还当担为家族求法的任务，也是家族延续的重要保障，虽然他历来是个坚定的大吐蕃至上者，一直在�