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凤穿残汉txt-第49部分
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少立生祠的官僚都名不符实。但正如高唐令所言蔡吉此番救汉室于危亡之中，绝对当得起立祠祭祀。
但蔡吉显然有另一番想法，却见她扭头向曹丕问道。“子桓，曹丞相可有立祠祭祀？”
曹丕如实回应道，“回齐侯，家父素来厌恶鬼神之事，自是不会立祠祭祀。”
底下的高唐令等人一听蔡吉身旁的少年竟是曹操的儿子，个个都下意识地打了个冷颤。对于青州的官僚豪强来说，曹操当年在青州捣毁淫祠的景象还例例在目。前不久从冀州传来的有关曹军大肆诛杀当地豪强的消息，更是坐实了曹操嗜杀的名号。由于听说蔡吉也在幽州严惩豪强兼并。生怕蔡吉学曹操的一干平原郡官僚豪强。便想出了为其建生祠主意，希望能就此讨好蔡吉，让其对青州各郡县手下留情。但现在看来这着的效果非但不好，反而可能有事得其反之效。只见呼啦一声以高唐令为首的官僚豪强纷纷曲膝跪地告罪。
马背上的蔡吉横扫了一眼跪在地上的众官僚豪强，冷声宣布道，“伐袁保汉，曹丞相居功至尾，尚不立祠祭祀。孤何德何功，能立生祠受百姓供奉。尔等速废玄女祠，莫要再滋扰百姓！”
“诺。”一身冷汗的高唐令赶紧叩首领命。与此同时。蔡吉已然掉转马头将一干官僚豪强丢在了原地。
蔡吉废玄女祠的事很快就传遍了整个齐营。崔林、辛毗等谋士对蔡吉以身做则严禁淫祠做风自是赞不绝口。而身为谋主的贾诩对这事未做评价。至于赵云、高览、麹演等武将则认为以蔡吉的功绩完全够格立祠祭祀。但既然蔡吉本人不愿意，他们能够也理解。至于普通士兵更是只会将这事当热闹来瞧。
不过玄女祠事件倒是让蔡吉对地方上的生祠上了心。民间的泛神信仰固然难以根除。但要是因官僚滥设生祠而增加百姓的负担。这就摆明了是人祸。所以在废除玄女祠后，蔡吉紧跟着就颁下了《禁碑祠令》，严禁为现任官僚立碑立祠。妄自遣人立生祠或德政碑者，杖五十，罚俸一年。
事实证明蔡吉的以身作则和《禁碑祠令》，迅速整顿了各州郡的浮夸风气。那些已经为蔡吉建了生祠立了德政碑的官僚豪强在得知高唐县的遭遇之后，不等蔡吉动手就立即遣人偷偷地将祠庙、石碑毁了个干净。而其他本打算靠立生祠拍上官马屁的投机之徒。在读到《禁碑祠令》后，也将建祠立碑的主意烂在了肚子里。
于是在从高唐到平原的一路上，蔡吉再也没碰到过与她有关的任何祠庙或碑文。甚至就连一些土地庙、龙王庙也被殃及池鱼被官府给贴了封条。
然而就在多数人不敢在蔡吉面前提鬼神之事的时候。太平道的王韫却叩响了蔡吉位于平原府的书房房门。
由于王韫是锦西太平方面派来的质子，蔡吉对这位不请自来少年神棍倒也客气。却见她一边差人奉茶，一边随口问道，“不知王小道长找孤有何事？”
坐定后的王韫也不拐弯抹角，直接就开门见山地反问蔡吉，“主上真不打算立祠祭祀？”
蔡吉没想到王韫会特地来问这事，不由笑道，“孤已颁下《禁碑祠令》，还能有假？”
“主上就不信鬼神？”王韫不罢休地追问道。
孤不能确定这世上是否有鬼神，但要论妖物，孤定能算一个。蔡吉在心中如此自嘲着，却并没有将这话说出口。却见她平视着王韫摇头道，“不信。孤只信因果。”
“哦？主上信佛？”王韫微微一愣道。
“佛教有因果论，但因果论不限于佛教。”蔡吉说到这儿，有些不想在哲学问题上同王韫多做纠缠，便将话题一转反问道，“王小道长今日来找孤，仅想询问孤之信仰？”
王韫被蔡吉这么一问，心知自己要是再不进入正题的话，对方怕是就要下逐客令了。于是他当即便从怀中取出两卷卷轴恭敬地呈给蔡吉道，“主上若不信鬼神，韫便可将此《太平经》献于齐侯。”
“此乃《太平经》？”蔡吉惊讶地望着王韫手上的青红两色卷轴，心头顿时萌生了一股难以言喻的激动。须知《太平经》虽是太平道的宝典。但真正看过《太平经》的人却没几个。而后世所流传的《太平经》也仅是上半部《太平要术》的残本而已。至于失散的下半部《太平清领道》，在后人眼中则完全是传说中的上古奇书。王韫这会儿说要将这套奇书献给自己，蔡吉又怎能不激动。
面对蔡吉看到《太平经》时的震动表情，王韫的眼中也闪过了一丝自豪。但见他小心翼翼地将一青一红两卷卷轴摆在案上向蔡吉介绍道，“齐侯请看，此青卷乃《太平要术》，又名《南华经》，乃南华真人庄子所著。”
“这孤知晓，《南华经》就是《庄子》，且仅包含外篇的天地、天道、天运三篇”蔡吉抬手打断。
这一次轮到王韫露出了惊讶之色，“主上看过《太平要术》？”
“略有耳闻。”蔡吉将《太平要术》的事含糊过去之后，便将目光转向了红色的卷轴上，因为那才是她的兴趣所在，“此红卷就是《太平清领道》？”
“正是。”王韫点头证实道，“此红卷乃《太平清领道》。”
“孤听说此书乃于吉于顺帝时入山采药，自曲阳泉水上所得。可有此事？”蔡吉盯着《太平清领道》好奇地问道。
“此书确实成于顺帝年间，但所得者不是于吉。”王韫狡黠一笑道。
蔡吉听罢王韫所言，当即抚掌大笑道，“是，是。于吉乃一介神棍，自是不可能有百岁，亦不会在顺帝年间得此书。”
王韫对蔡吉称于吉为神棍倒也并不介意，只见他一脸严肃地拱手说道，“韫之所以说主上不信鬼神方可得《太平经》，正是因为这下半部《太平清领道》。”
蔡吉见王韫说得如此认真，便也收起了玩笑之心，转而郑重地拱手，“愿闻其详。”
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各位书友，新年快乐~~~这是凤穿跨过的第二个年头，柳丁在此向一直以来支持本书的各位书友致以真挚的谢意。谢谢大家一直以来对柳丁的支持，对小蔡的支持。在新的一年中，柳丁会继续努力的。
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第十九节 前尘往事
“其中缘由皆在此卷之中。”王韫说罢当着蔡吉的面展开了《太平清领道》。
而随着卷轴一点点铺展开来，蔡吉的眼神也由最初的好奇逐渐变成了惊讶，“这。。。。。。这不是墨家的后学？！”
“主上好眼力！”王韫欣然颔首道，“此卷正是墨者借方士之名所著。”
蔡吉之前之所以会对《太平清领道》如此感兴趣，主要是出于历史硕士的习惯，觉得这本在后世失传的书十分珍贵而已。正如这会儿要是华佗宣布他完成了《青囊书》，蔡吉也会将其视若珍宝。但眼前这卷《太平清领道》上的内容显然不是蔡吉先前想象中的道家修仙之术，而是结合了丹药、机关术等内容的墨家后学。倘若事实真如王韫所言，《太平经》的半部是由墨者所编，这便意味着墨家与太平道的关系远比蔡吉想象的还要密切。结合墨家在历史上的一些作为，蔡吉有理由相信王韫这会儿献上《太平清领道》必有其深意。
思虑至此，蔡吉收敛起了最初的惊讶，转而向王韫不置可否地问道，“既是墨者何以借方士之名替道家著书？”
面对蔡吉的疑问，王韫侃侃而谈道，“主上有所不知，墨家虽自秦时起便为朝廷所不容，但墨者并未因此消声灭迹。相反数百年来，墨者暗中结社，借术士之名奔走四方，以丹药机关之术博取上位者信任，推行墨者之法。久而久之便与各地五行家、方士、神仙家相融合结成了太平道。昔成帝（公元前51年—公元前7年）年间，国事不振，有先师甘忠可诣阙，献《包圆太平经》于天子。其称大汉虽逢天地大终之际，但天不弃大汉，遣赤精子下凡，助大汉重拾天命。谁曾想光禄大夫刘向竟以“假鬼神罔上惑众”之罪名，将甘忠可下狱致死。”
蔡吉听到这里总算是证实了心中一直以来的一个质疑。那就是太平道的核心思想并非来自道家。须知道家乃华夏之根，论资历远胜儒家与法家，堪称帝王之术，贵族之学。试想以黄老之术为统治者所接受，宣扬“上善若水”、“清静无为”的道家，又怎么可能打着“致太平”的旗号鼓动黔首造反呢？唯一的解释就是有一门学派不能以本来面目见人，却又极富入世之心，同时还不被道、儒、法三家接受。满足这三个条件的似乎也只有墨家一派而已。
王韫这会儿的介绍一方面证实了太平道的核心思想来自墨家。另一方面也从解释了墨家为何难以被统治者接受的一些原因。至少在蔡吉看来甘忠可那样的方士根本不懂帝王之心。试想同样是毛遂自荐。法家跑上来说，“权制断于君则威，吾有强国之策若干……”道家、儒家跑来说，“天人合一，君上乃赤帝子化身，吾愿……”太平道的跑来说，“吾乃赤精子化身，来助尔……”如此不识时务，被儒家下黑手，也就不足为奇了。当然蔡吉也知太平道不会就此善罢甘休。否则也就不会有黄巾之乱爆发。所以她抬手示意王韫继续说下去。
王韫见蔡吉并没流露出对太平道借鬼神之名干政的反感，便继续向其讲述道。“数年后，成帝薨哀帝继位，国事益加不堪。哀帝久病不起，甘忠可弟子夏良贺说服大臣李寻等人再次以太平道劝说天子。哀帝为求病愈，遂下令改号为‘陈圣刘太平皇帝’。夏良贺、李寻等人得势后，便以太平道推行变法，整肃朝纲。然而朝中的士大夫却对太平道大肆攻击。加之哀帝久病不愈。夏良贺等人最终皆被奸佞所害。”
“以太平道推行变法？莫不是照搬墨学？”蔡吉好奇地问道。
“寻常术士怎懂治国，自是以墨学为准。”王韫毫不避讳地承认道。
蔡吉点了点头问道，“后来呢？”
“自此之后太平道上下便断绝了辅佐汉室之心。墨家则以此为戒。重修《包圆太平经》，改名为《太平清领道》，并与《太平要术》合并成《太平经》。直至桓、灵二帝乱政，朝纲再次不振，大贤良师与墨家矩子马元义合谋推翻汉室，建立黄天神国。按双方议定之计，大贤良师在青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州招兵买马，联络信徒。马矩子游走于朝廷显贵之间为太平道安插细作。如此这般潜心布置十年，大贤良师得兵百万，马矩子亦得中常侍封谓、徐奉等京师官吏为内应。双方约定光和七年三月初五，大贤良师自八州起兵举事，马矩子率墨家子弟潜入京师刺杀朝中要员，如此里应外合一举推翻大汉王朝！直到……”王韫说到这儿，原本搁在膝盖上的双手握成了拳头，微微颤抖起来，
“直到济阴人周唐向官府告发了马元义。”蔡吉替王韫说出了最后的结局。在蔡吉的印象中马元义一直以来都以黄巾大方首领的身份出现于各类史籍与小说之中。但相比其他黄巾大方首领，马元义的权利明显要大得多。他不仅享有“神上使”之名，还统领荆、扬两州大方，并且独自策划实施了雒阳计划。如果说此人以墨家矩子的身份与张角一起策划了黄巾起义，倒也说得过去。
王韫耳听蔡吉提起叛徒周唐，不禁攥紧拳头，咬牙切齿道，“是！光和七年二月十五，周唐上书朝廷告发马矩子。大将军何进亲率羽林军和五校营军师，包围封谓、徐奉府邸，逮捕众墨家子弟。马矩子重伤被俘，数日后被处以车裂之刑。城内其余黄巾众亦被官军一并斩杀殆尽。”
王韫说到这段已哽咽不成声。而接下来张角提早起兵等事件蔡吉早已了熟于心。所以她并没有催促王韫说下去。而是在心中感叹墨家太过注重暗杀。试问从古至今又有哪一派势力是靠暗杀夺天下、坐天下的？如此这般做派注定难成大事！不过蔡吉没有将她的这些想法说出口，而是等王韫情绪稳定之后，转而向其问道，“那林郎君可是马元义弟子？”
“是。光和七年初林郎君正在冀州为大贤良师筹集粮草，故未随马矩子入京。”王韫点头答道，“吾等起事失败后，也多亏林郎君借豪强之势从中斡旋，才得以逃脱官府追捕。”
“替张角筹粮？怪不得与各地豪强如此熟识，又精通摸金之术。”想到自己当初对林飞身份的诸多猜测。蔡吉不禁苦笑了一下。此刻真将来龙去脉说清楚了，林飞的身份也就没那么神秘了。当然王韫也可能在撒谎，不过这对蔡吉来说已不是问题。毕竟在绝对的实力面前，一切阴谋诡计都是空谈。同时蔡吉也相信，王韫如此开诚布公地将太平道的起源以及林飞的，是想进一步巩固与自己的同盟关系。于是下一刻她也直言不讳地向王韫提问道，“依王小道长所言，太平道与墨家渊源颇深。但据孤所知。墨家主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。王小道长何以说，孤不信鬼神可得《太平经》？”
“回主上。墨子言曰：‘逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火。退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作。由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！’”王韫不无感慨地说道，“由此可见，墨家明鬼乃是劝人顺天道行则吉。逆天道行则凶。而非借鬼神之名愚弄百姓。主上先前坦言，不信鬼神，信因果。岂不正应了明鬼。”
蔡吉没想到王韫年纪虽小，学识却丝毫不逊一些名士。此刻听罢他一番关于“明鬼”的解释，蔡吉不禁抚掌笑道，“好个顺天道行则吉，逆天道行则凶！”跟着她又将话锋一转道，“不过就算是如此，孤也不会仅凭汝等寥寥数语，就实施墨家之法。”
“那是当然。”王韫平静地附和道，“自甘忠可事败起，太平道便知唯有救百姓于水火，方能现致太平之世，而非以方术讨好君王将相。不瞒主上，昔年在锦西之时，林郎君曾与于吉屡起争执。起因就是林郎君一心要在锦西行墨者之法，以求向主上证明墨学行之有效。而于吉则一心只想建祠庙，广招信徒，受香火供奉。之后其更是为求功名利禄，以方术讨好袁绍至百姓生死于不顾。故在王韫心中于吉早已背离太平道。”
“若真是如此，此话理应林飞亲自来同孤解释。”听出王韫在为林飞辩护的蔡吉冷笑了一下。
“若此话由林郎君来说，主上会听乎？”王韫反问。
蔡吉被王韫如此一问，不由楞了一下。确实，如果这会儿是换做林飞来同自己说一堆有关太平道与墨家的来龙去脉，蔡吉不见得会听得如此认真。或者更为准确的说，蔡吉会对林飞的话持保留意见。
与此同时王韫见蔡吉没有答话，便又诚恳地向蔡吉拱手说道，“主上明鉴，林郎君建立锦西城至今，百姓耕者有其田，居者有其屋，四方蛮夷不敢来犯，如此政绩难道不比那些沽名钓誉之士？”
这一点蔡吉还真不能反驳。锦西从建城到现在，才三年都不到。林飞不但让移民辽东的太平众站稳了脚跟，还将锦西打造成了一座齐军在辽东的军事重镇。光凭这些功绩，蔡吉就不得不点头承认道，“林飞之才确实堪比郅都。”
郅都是西汉的名臣。他为官忠于职守，公正清廉，对内不畏强暴，敢于捶扑家强权贵；对外积极抵御外侮，使匈奴闻名丧胆。后人对他评价皆很高，并把他与战国赵国的廉颇、赵奢等名将并列，被誉为“战克之将，国之爪牙”。蔡吉将林飞誉为郅都，自然是承认了他的才干。深受鼓舞的王韫趁热打铁着向蔡吉进言道，“既然主上也认可林郎君之策，那可否将锦西之法推广至关内？”
哪知蔡吉却将手一摆，干脆地否决道，“不可。”
“为何？”王韫不解道。
“锦西是锦西，中原是中原，不可一概而论。”蔡吉连连摇头道。其实蔡吉一直以来都有关注林飞在锦西的施政。特别是在幽州的时候，她还特地与庞统讨论过锦西的诸多制度。作为参与者，庞统自然也是对锦西的一系列制度赞不绝口。但来自一千八百多年后的蔡吉，还是瞧出了锦西制度的一些局限性。例如林飞在锦西所采取的制度源自墨者之法。由于墨者吃苦耐劳、严于律己，在准军事化的管理下能将人能动性发挥到极致。锦西的太平众拥有相似的素质，所以能适应墨者之法，集中力量开荒建城。但这种类似于后世生产队的组织，在宗族势力盘根错节的关内就不怎么适用了，甚至还可能激起民变。
依蔡吉的想法，锦西的一些制度必须在经过一定调整之后，才能在关内推广。并且推广对象不是普通的自然村庄，而是屯耕官田的屯所。因为替官府屯田的大多是流民，受宗族印象较小，容易接受准军事化管理。
所以蔡吉在看到王韫露出失望之色时，不禁微微一笑道，“罢了。这《太平经》孤先收下，汝去转告林飞，若想孤接受墨法，就好好经略辽东。让孤瞧瞧墨家能否像儒家、法家那般替大汉开疆拓土。”
王韫听罢蔡吉所言，当即兴奋地挺起腰板，冲着蔡吉郑重一拜道，“诺！吾等必不负主上所托！”
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特此声明：本章关于墨家与太平道的内容都是柳丁查资料自行脑补滴~o（n_n）o~
另外，有书友说墨家不会辅佐朝廷。这个嘛~偶只能说如果墨家不求出仕，为毛还要派弟子到各国做官呢？为毛还要发明那么多攻城、守城器械呢？为毛宣讲“蓄士”以备守御呢？曾几何时墨家和儒家是并称的两大显学哟。好吧，偶承认墨家更傲娇一些~~~
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第二十节 盐屯之策
在接下来的日子里，齐侯的车驾继续东行赶赴东莱。蔡吉本人则在路途上一面处理公务，一面抽空研读《太平经》，当然是以红卷的《太平清领道》为主。绿卷的《太平要术》改编自《庄子》，与其看其中的鬼神之说还不如读原版的《庄子》。
值得一提的是，相比蔡吉之前看过的墨家经典《墨子》，《太平清领道》在思想上要浅显得多。像是作为墨家精髓的墨辩逻辑就完全没有被提及。并且书中涉及丹药、机关术的内容，既不多也不深奥，主要是隔空抓鬼、滚油洗手之类教太平道教徒如何用丹药和机关术装神弄鬼的把戏。但这并不表示《太平清领道》对蔡吉就没启发，相反作者花了大量的篇幅讲述墨家对政治、经济、民生、军事的主张及具体实施方法
其中最让蔡吉感兴趣的莫过于墨家对“义”和“利”的理解。话说儒、墨两家都提倡‘义‘。但儒家往往把‘义‘与‘利‘对立起来。事实上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”起，后世儒者便以言利为大戒。董仲舒更是说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”于是儒者一切行为，专问动机，不问结果，弄得道德标准和生活实际距离日远，进而成为儒家学说一大流弊。
反观墨子直言“利，义也”，提倡“兼相爱，交相利”，认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。当儒者还在以“小人”、“君子”的立场来争辩制度的优劣。墨者已务实地宣布，“爱利万民”、“兼而爱之从于利”、“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”。
墨家的这种实利主义，可以说甚合蔡吉的脾胃。在她看来自汉武帝独尊儒术起，中国历史上的历次变法总摆脱不了儒家小人君子之争的制肘。所谓的清流时常以道德大棒绑架朝廷政策。可事实上衡量一个政策优劣的标准是其是否利国利民，而非制定者、实施者的私德。相反那种以私德攻击政敌的作风才叫小人行径。而一但解除了儒家有关“义”与“利”的对立，重商重工也就都有了理论基础。
此外墨家在民生与经济上也颇有特色。不同于善于“开源”的法家，墨家的原则是“节用”。特别是在政府开支上。墨家主张“凡足以奉给民用则止”，认为君王不该做“加费不加利于民”的事。
而这种节用的原则还体现在对人力与时间的珍惜上。墨家认为儒教的丧礼，君父母妻长子死了，都服丧三年。伯叔兄弟庶子死了，都服丧一年。其余族人亲戚，五月三月不等。这样，人生在世几十年，服丧的日子倒占了大半。还有什么时间去工作学习呢？所以墨家对丧葬的态度是“节葬”。而这一点倒是与曹操的薄葬不谋而合。当然来自一千八百多年后的蔡吉更是举双手表示同意。
不过由于墨家从未当政，这些观点自然也就没有实例可以佐证。整本《太平清领道》中唯一有过实践内容就只有军�
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