四书五经合集-第18部分

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样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
　　“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不　隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷　困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离　去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又　有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变　得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
　　“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：　‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该　慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
　　孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责　任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．　孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋　钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理　地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是　智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣　好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力　量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
　　【读解】
　　孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具　有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较　而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子　则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容　性。
　　显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
　　以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食　人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山．　但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后　世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇　为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责　任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。　他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁　以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语·泰伯》）　所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成　为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所　谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过　于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有　格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇　而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不　至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷　困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后　面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到　“坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。　事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四　人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面　论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是　“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子　所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有“孔　子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到　对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”　“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这　样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强　调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但　是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。
　　
　　友其德也，不可有挟
　　【原文】
　　万章问曰：“敢问友。”
　　孟子曰：“不挟（1）长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其　德也，不可以有挟也。孟献子（2），百乘之家也，有友五人焉：乐正　裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献　子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百　乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费（3）惠公曰：‘吾于子思，则　师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小　国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4）也。’入云则　入，坐云则坐，食云（5）则食；虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱，盖不敢不　饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食　天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚（7）见帝，帝馆甥（8）　于贰（9）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，谓　之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其　义一也。”
　　【注释】
　　①挟：倚仗。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。③费：春秋时小国，　旧地在今山东鱼台西南费亭。④亥唐：晋国人。晋平公时，朝中多贤臣，　但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非访敬重。　⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。（6）蔬　食：粗糙的饮食。蔬同“疏”。（7）尚：同“上”。（8）甥：古时称妻子　的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。（9）贰室：副官，　即招待的宫邸。（10）用：以。
　　【译文】　　
　　万章问道：“请问交朋友的原则。”
　　孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力　去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是　一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余　三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是　联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就　不与献子交朋友了。。不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小　国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；　我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的　人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。　晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就　它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不　过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同　他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤　者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧　助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二　人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低　下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地　位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一　样的。”
　　【读解】
　　爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害　关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下　一连串这方面的名言：
　　“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”（《战国　策·楚策一》）
　　“以权利合者，权利尽而交疏。”（《史记·郑世家赞》）
　　“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”（《中说·礼　乐》）
　　一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友　其财、色、权、利、势。
　　至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、　巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》　等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。
　　问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就　是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到　“不挟”而“友其德”的，又有几人呢？
　　岂不闻——
　　“世人结交须黄金，黄金不多交不深。　纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”（《增广贤文》）
　　所谓“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐败”中要着力　解决的一个大问题吗；
　　
　　位卑莫言高
　　【原文】
　　孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有　时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，　恶乎宜乎？抱关击柝（1）’。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计当而已矣．’　尝为乘田③矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立　乎人之本朝④，而道不行，耻也。”
　　【注释】
　　①抱关：守门的小卒。击拆（tuo）：打更；柝指打更用的梆子。③　委吏：管仓库的小史。③乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧．　④本朝：朝廷。
　　【译文】　　
　　孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不　是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，　便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而　居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门　打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的　帐目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得　很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而　不能实现自己的抱负，这是耻辱。”
　　【读解】
　　“位卑未敢忘忧国。”（陆游）
　　忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪，　那可就要小心你的脑袋了。
　　因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政　专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。　　　另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃，　而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，“立乎人之本朝”，　加应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。不然的话，“道不行”，就是耻辱。　　　总之还是《中庸》所说“素位而行”的意思。担任什么角色　就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔　子，不也是管帐就说管帐，放羊就说放羊吗？既然如此，我们又　放么多余的话可说呢？
　　
　　知人论世
　　【原文】
　　孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯　友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为　未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是　以论其世也。是尚友也。”
　　【注释】
　　①尚：同“上”。②颂：同“诵”。
　　【译文】　　
　　孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交　朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天　下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优　秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，　读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他　们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”
　　【读解】
　　孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋　友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋　友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就只　有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神　交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗　和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，　又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的　问题了。
　　实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论　世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要　方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直　到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多　远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主　导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论　世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者　介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无　一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子　对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的　文字所发生的。
　　
　　劝君不听怎么办？
　　【原文】
　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”　曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”　曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：　“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”王色定，然后请问异姓　之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”
　　【注释】
　　①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。
　　【译文】　　
　　齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿　大夫呢？”
　　齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”
　　孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
　　宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
　　孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还　不听从，他们便改立君王。”
　　宣王突然变了脸色。
　　孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话　来回答。”
　　宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
　　孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听　从，他们便辞职而去。”
　　【读解】
　　弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是　孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。
　　王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就　是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有　重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗　族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但　我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱．　所谓“祸起萧墙之内”，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。
　　对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室　宗族卿大夫那么大的权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏　就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。其实，这也是孔　子“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《论语·先进》）的意　思。
　　总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反　对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。
　　
　　告子上
　　本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的　体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感　性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，　本书选14章。
　　人性向善，犹水就下
　　【原文】
　　告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　　孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹　水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可　使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人　之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　【注释】
　　①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡　（sang）：额头。
　　【译文】　　
　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口　在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向　西流一样。”
　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上　流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良　的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能　使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水　的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的　改变也像这样。”
　　【读解】
　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的　论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你　用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言　之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只　需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就　擒。于是，我们便都是性善论者了。
　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的　确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯　洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的　信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，　犹水之无分于东西也。”
　　
　　告子上
　　本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的　体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感　性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，　本书选14章。
　　人性向善，犹水就下
　　【原文】
　　告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　　孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹　水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可　使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人　之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　【注释】
　　①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡　（sang）：额头。
　　【译文】　　
　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口　在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向　西流一样。”
　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上　流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良　的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能　使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水　的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的　改变也像这样。”
　　【读解】
　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的　论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你　用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言　之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只　需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就　擒。于是，我们便都是性善论者了。
　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的　确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯　洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的　信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，　犹水之无分于东西也。”
　　
　　恻隐之心，人皆有之
　　【原文】
　　公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为　善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’　或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父　而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今　曰‘性善’，然则被皆非与？”
　　孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为　不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；　恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞　恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非　由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则　失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生　蒸民，有物有则。