四书五经合集-第25部分

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　　从客观方面来说，例证也有不少。《后汉书·李固传》说：　“先帝宠遇阎氏，位号大疾，故其受祸，曾不旋时。”阎氏受皇帝　宠爱，升官太快，成了“火箭式”的干部，因此遭人嫉恨，迅速　遭祸。俗话说，枪打出头乌。官场险恶，尤其如此。
　　所以，无论从主观方面还是从客观方面来说，都是“其进锐　者，其退速”。或者，还是用孔子的经典性表述：“欲速则不达”，　“过犹不及。”
　　只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才　能够从容不迫地顺利地达到目的。
　　
　　亲亲而仁民，仁民而爱物
　　【原文】
　　孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。　亲亲而仁民，仁民而爱物。”
　　【译文】
　　孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，　仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万　物。”
　　【读解】
　　我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我　们没有具体分析，也没有说。
　　孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。
　　对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具　体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种　思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。
　　对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照　朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老　吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱，　对禽兽草木等“物”是谈不上的。
　　对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而　是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个　层次了。
　　但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁　爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的　话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以，　爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必　然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不是　我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有　所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能　无差等。”，总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而　言之则首序。”（程颐）
　　从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这　就形成了儒学的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和　《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。　由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用　心体会，才能得其真髓。
　　回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种　各样的爱呢？
　　
　　智仁难遍，当务之急
　　【原文】
　　孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲　贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱　人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌①小功②之察③；放饭流歠（4），而　问无齿决⑤，是之谓不知务。”
　　【注释】
　　①缌（xi）：细麻布，这里代指服丧三个月的孝服，穿这种孝服只服丧三　个月，是五种孝服中最轻的一种，如女婿为岳父母服孝就用这种。②小　功：服丧五个月的孝服，是五种孝服中次轻的一种，如外孙为外祖父母服孝　就用这种。③察：指仔细讲求。④放饭流歠（chuo）：大吃猛喝。放　饭，大吃大嚼的意思；放，副词；饭，动词。流歠，猛喝的意思；流，长，副　词；歠，饮，动词。《礼记·曲礼》说：“毋放饭，毋流歠。”在尊长者面前大　吃猛喝是非常失礼的大不敬行为。⑤问无齿决：问，讲求；齿决，用牙　齿啃，这里指用牙齿啃于肉。《礼记·曲礼》说：“濡肉齿决，干肉不齿决。”　在尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为，但只是小不敬。
　　【译文】
　　孟子说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最　重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤　“人。”以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道　对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因　为他们急于爱德才兼备的贤人。如果不能够实行该行三年的丧办礼，　却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛晚却　讲求不要用牙齿啃于肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。”
　　【读解】
　　俗话说：“丢了西瓜拣芝麻。”抓住了小的却失去了的，抓　住了次要的却失去了主要的，因小失大，舍本逐未，这就叫做　“不知务”。
　　凡事总有轻重缓急，固此，要抓住当前急切应办的事先做。
　　郑玄《诗谱序）说得好：“举一纲而万目张。”善于化古人之　意而用之的毛泽东于是说：“路线是个纲，纲举目张。”其实这也　正是他老人家“矛盾论”哲学的基本思想之一：抓住主要矛盾，次　要矛盾便可迎刃而解了，当然，如果忽视了矛盾发展的一面，在　原本的主要矛盾已退居为次要矛盾，新的主要矛盾已经形成的时　候，比如说阶级斗争已经退居为次要矛盾，经济问题上升为主要　矛盾的时候，仍然紧紧抓住阶级斗争这个“纲”不放，那当然　“万目”都不张了。相反，如果适时地根据客观情况的变化，矛盾　的发展转化而进行调整，在经济问题已上升为主要矛盾，成为了　“当务之急”的时候，及时地抓住经济建设这个纲，“以经济建设　为中心”，那“万目”也都自然会张开了。
　　国家的情况是这样，个人的生活、工作也同样是这样。一个　人的能力总是有限的，要同时进行各方面的工作，全面开花是不　可能的。所谓“饭要一口一口地吃”，事情要一件一件地做，每一　个时期有一件最主要的事情，这样日积月累，就会像滚雪球一样，　不断取得成效。
　　总而言之，“当务”的把握是最最重要的。还是用我们曾经提　到过的话来说，当我们朋友、同事、同学问互相见面时总爱问：　‘最近忙什么？”但愿你所忙的，正是“当务之急”，是“西瓜”而　不是“芝麻”，当然，更不要是自己也说不清道不明的“莫名堂”　的事情。
　　
　　尽心下
　　本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有　一些著名的章节和名言警句。全篇原文共　38章，本书选　15章。
　　春秋无义战
　　【原文】
　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下　也，敌国　①不相征也。”
　　【注释】
　　①敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
　　【译文】
　　孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国　要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等　级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
　　【读解】
　　“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的　体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，　而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合　乎义的战争。
　　其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中　已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐　征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸　侯出就是春秋时代了。
　　战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义　的战争和非正义的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正　义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么，　而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子　这里所论是不同的了。
　　所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我　们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我　们就会知道，以我们今天的观点来看，似乎还不能笼而统之地一　概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了。
　　
　　尽信书，则不如无书
　　【原文】
　　孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策②　而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③　也？”
　　【注释】
　　①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹　简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chu）：舂米　或捶衣的木棒。
　　【译文】
　　孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这　一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以　周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会　使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
　　【读解】
　　“尽信书，则不如无书。”
　　这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
　　古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我　们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对　象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书　呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作　风，误人子弟，贻害无穷。
　　今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信　书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是　在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么　远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是　随随便便可以引用的。
　　终于有人说了：“不唯书，不唯上。”
　　于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
　　尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所　举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》　作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。　因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑　的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对　于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
　　更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不　在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为　一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，　则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问　题的了。
　　
　　能与人规矩，不能使人巧
　　【原文】
　　孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
　　【译文】
　　孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别　人巧。”
　　【读解】
　　德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好可以借来发　挥孟子的这一思想。
　　康德说：“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典　范，但人不能学会巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以教　给人以作诗的方法、韵律等，但绝不可能教会第二个人也写出他　的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道他的那些想象丰富而　思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的。”（参见《判断力为批判》）第47节）
　　简单说，诗艺也罢，能工巧匠的手工艺技巧也罢，都只能教　会人规矩法则而不能教会人如何去“巧”。而规矩法则仅仅是及格　线，要想真正“巧”起来，关键还在于自己勤勉努力地去摸索，所　谓“心有灵犀一点通”，所谓“熟能生巧”，都离不开各人的体悟。　这也正是“师傅领进门，修行在各人”的意思罢。
　　既然如此，当然也就只有看自己的了。
　　
　　民为贵，社稷次之，君为轻
　　【原文】
　　孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为　天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。　牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
　　【注释】
　　①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀　“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：　供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思　是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
　　【译文】
　　孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为　轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国　君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭　品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就　改立土神谷神。”
　　【读解】
　　国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所　以，百姓最为重要。
　　《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根　本，根本稳固了，国家也就安宁。
　　改用现代的口号，那就是——
　　人民万岁！
　　这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君　轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。　　　有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集　合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普　普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。　不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性　相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
　　或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止　是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也　仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
　　
　　以其昭昭使人昭昭
　　【原文】
　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
　　【译文】
　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的　人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
　　【读解】
　　我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，　自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
　　相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞　清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
　　而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么　后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无　穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以　其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。
　　是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流　专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬　枉不正，贻害他人。
　　
　　介然用之，茅塞顿开
　　【原文】
　　孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路；为间④不　用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
　　【注释】
　　①高子：齐国人，孟子的学生。②径：山路。溪：人行处。山径之　蹊泛指很窄的山间小路。③介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常　不断的意思。④为间：即“有间”，短时，为时不久。
　　【译文】
　　孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条　路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也　把你的心堵塞了。”
　　【读解】
　　当年刘备三顾茅庐，诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝　图。刘备听完以后，离开坐位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿　开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”（《三国演义》第三十八回）
　　这“顿开茅塞”作为一个成语，其语源正出于孟子这里，没　有“茅塞”，谈何“顿开”呢？　诸葛亮开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如你我的心被　茅草塞住，又请谁来“顿开”呢？
　　恐怕只有靠自己了罢。
　　好在，“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”（鲁　迅）
　　心路也是一样。　多走走，介然用之，“茅塞”虽然不一定会“顿开”，但总会　有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可　能性也不是没有啊。
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》）
　　“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢？
　　如果是，那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢？
　　
　　再作冯妇
　　【原文】
　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
　　孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。　则之野，有众逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。　冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
　　【注释】
　　①复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名，　在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所　以有此说。②冯妇：人名，姓冯．名妇。③嵎（yu）：山势弯曲险阻　处。④撄（ying）：迫近。
　　【译文】
　　齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次　劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”
　　孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善　于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有　很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有　人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯　妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
　　【读解】
　　士人们讥笑他什么？
　　讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的　追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己　见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就　是不应“再作冯妇”。
　　但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇　的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人　们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓　救民吗？
　　关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话　的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己　也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
　　可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇　再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需　要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人　所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再　次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝　他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现　在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权　衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老　师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说　“殆不可复。”
　　不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯　妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这　正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其　时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是　对孟子心态的深刻揭示。
　　那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作　冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，　如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不　可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，　必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
　　
　　珠玉者，殃必及身
　　【原文】
　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必　及身。”
　　【译文】
　　孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠　美玉为宝，灾祸必定落到他身上。”
　　【读解】
　　一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩　物便丧失天下了。
　　历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。
　　春秋时，晋国想吞并�