四书五经合集-第27部分

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　　温文尔雅的君子之争
　　文献的重要性
　　要有一颗虔诚的心
　　问者不相亏
　　凡事不必苛求
　　理解的困难
　　以心换心的领导艺术
　　乐而不淫，哀而不伤
　　既往不咎的宽恕精神
　　尽善尽美的追求
　　领导者要有宽容的肚量
　　里仁第四
　　选一个好的小区居住
　　仁心是安身立命的基础
　　有仁德才能够正确对待他人
　　追求仁德，摈弃邪恶
　　君子爱财，取之有道
　　从人的过错中识别人
　　人的天职在于勇于探索真理
　　读书人不以吃穿为追求
　　天下事无可无不可
　　君子与小人的不同心怀
　　唯利是图必然招来怨恨
　　关键在于练好内功
　　一以贯之的恕忠之道
　　义与利的选择
　　用坏人做你的镜子
　　怎样对待父母的过错
　　父母在世，不要远游
　　记住父母的年纪
　　为言过其行而感到羞耻
　　严于律己总不会错
　　有道德的人不会孤立
　　保持一定的距离
　　公冶长第五
　　孔子怎样选女婿？
　　处世的艺术
　　不要耍嘴皮子
　　人贵有自知之明
　　闻一知十的过人才智
　　朽木不可雕也
　　无欲则刚
　　“恕”道之难，难于上青天
　　敏而好学，不耻下问
　　政治家的君子之道
　　久而敬之的交友艺术
　　正确对待上台与下台
　　三思而行想得太多了
　　愚不可及的大智慧
　　不念旧恶少怨恨
　　伪君子的丑恶嘴脸
　　豪侠、仁者与圣人之志
　　自我批评的难得
　　圣人与我们有什么不同
　　雍也第六
　　不迁怒，不贰过
　　与其锦上添花，不如雪中送炭
　　该得的不要推辞
　　不要搞“血统论”
　　贵在坚持
　　安贫乐道的典范
　　切勿画地为牢，裹足不前
　　不开后门，不拉关系
　　不自夸，不居功
　　口才可以免祸
　　文质彬彬，然后君子
　　正直是立身之本
　　知之、好之与乐之
　　因材施教，不要对牛谈琴
　　有耕耘才有收获
　　智者乐水，仁者乐山
　　君子可折不可陷，可欺不可罔
　　博学于文，约之以礼
　　圣与仁的不同境界
　　述而第七
　　述而不作，信而好古
　　学而不厌，诲人不倦
　　圣人的忧虑
　　旷达的个人生活
　　举一反三的教学法
　　不要在丧事中大吃大喝
　　用之则行，舍之则藏
　　富可求吗？
　　孔子是不是“发烧友”？
　　富贵如浮云
　　发愤忘食，乐以忘忧
　　不是天才，敏以求之
　　三人行必有我师
　　不要冒充内行
　　闻过则喜
　　节俭总比奢侈好
　　君子坦荡荡，小人长戚戚
　　泰伯第八
　　弃天下如敝屣
　　一切以礼为标准
　　人之将死，其言也善
　　锋芒毕露就是祸
　　任重道远，死而后已
　　是不是愚民政策？
　　德行更比才能重
　　读书不为稻粱谋
　　天下有道则见，无道则隐
　　不在其位，不谋其政
　　学如不及，犹恐失之
　　人才难得，也不在多
　　子罕第九
　　君子不言利
　　博与专的问题
　　宝剑锋从磨砺出
　　循循善诱的艺术
　　待贾而沽，不藏于椟
　　逝者如斯夫！
　　女色的魅力有多大？
　　进退成败都在自己
　　自强不息的楷模
　　半途而废大有人在
　　后生可畏
　　正确听取他人言语
　　匹夫不可夺志
　　岁寒才知松柏后凋
　　不同层次的人际关系
　　乡党第十
　　到哪个坡唱哪个歌
　　圣人未能免俗
　　公务活动与私交有别
　　圣人穿不穿时装？
　　食不厌精，脍不厌细
　　吃饭睡觉不说话
　　先进第十一
　　修身宜早不宜迟
　　人各有所长
　　鬼神生死之间
　　饶饶者易缺
　　不言则已，言必有中
　　谁能升堂入室？
　　过犹不及
　　文人心态的不平
　　对症下药
　　不要盲从上级
　　儒者的“清明上河图”
　　颜渊第十二
　　克己复礼，为仁由己
　　仁的外用
　　说话谨慎就是仁？
　　君子不忧不惧
　　四海之内皆兄弟也
　　什么叫“明”
　　自古皆有死，民无信不立
　　文与质的辩论
　　税收问题
　　爱恨生死的糊涂帐
　　君臣父子，各就各位
　　片言折狱的是与非
　　政府公务员守则
　　君子成人之美
　　上梁不正下梁歪
　　贪欲起盗心
　　风吹草动的统治术
　　闻人与达人
　　先事后得及其它
　　仁者爱人，智者知人
　　交朋友不要自取其辱
　　君子以文会友
　　子路第十三
　　以身作则，吃苦耐劳
　　先有司，赦小过，举贤才名正言顺
　　谁来种田地？
　　学以致用
　　表率的作用
　　知足常乐
　　实行富民政策
　　一言兴邦，一方丧邦
　　近者悦，远者来
　　欲速则不达
　　“直”也有讲究
　　士的标准
　　狂者与狷者
　　恒心的重要性
　　“和”与“同”的根本区别
　　好恶不等于是非君子
　　易事而难说
　　泰而不骄
　　刚毅木讷，近于仁德
　　宪问第十四
　　读书人不要怀恋温柔之情
　　治世和乱世的言行
　　有言者不必有德
　　不要溺爱，不要愚忠
　　贫富都作等闲
　　看什么是完人？
　　恰到好处
　　看人看大节
　　用人之妙
　　大言不惭，为之也难
　　为谁而学？
　　思不出其位
　　胸襟宽广而明察
　　人才的品质更重要
　　以直报怨，以德报德
　　不怨天，不尤人
　　历史车轮不可阻
　　挡知其不可而为之
　　儒学的进修纲要
　　卫灵公第十五
　　君子固穷，小人穷斯滥矣
　　无为而治
　　忠信笃敬走遍天下
　　有道则仕，无道则可卷而怀之
　　言与不言的利和弊
　　杀身以成仁
　　工欲善其事，必先利其器
　　人无远虑，必有近忧
　　多批评自己，少责怪别人
　　凡事多问几个为什么
　　不要卖弄小聪明
　　“名”的情结
　　君子求自己，小人求别人
　　矜而不争，群而不党
　　不以言举人，不因人废言
　　己所不欲，勿施于人
　　小不忍则乱大谋
　　众恶必察，众好必察
　　有错不改，错上加错
　　与其空想，不如学习
　　君子谋道不谋食
　　得之容易守成难
　　小知与大受
　　民之于仁，甚于水火
　　当仁不让
　　贞而不谅
　　工作在前，享受在后
　　有教无类
　　道不同不相为谋
　　辞达而已
　　季氏第十六
　　且看侵略者的逻辑
　　礼乐征伐自谁出？
　　朋友是有益不是有害？
　　快乐有益不是有害？
　　把握好说话的时机
　　人生三戒
　　该不该有所谓？
　　天才、勤奋者与懒汉
　　君子的九种思虑
　　独善其身与用行舍藏
　　富贵如浮云，美名传千世
　　诗礼传家
　　阳货第十七
　　圣人的虚与委蛇
　　人性的问题
　　唯上智与下愚不移
　　割鸡可不可以用牛刀？
　　仁的五条行为准则
　　磨而不磷，涅而不缁
　　六言六蔽
　　诗的伟大作用
　　不学诗如面壁面立
　　礼乐到底是什么？
　　色厉内荏　，穿窬之盗
　　好好先生是偷道德的贼
　　道听途说，德之弃也
　　患得患失，无所不至
　　古今人物毛病谈
　　天何言哉？
　　不屑之教
　　丧期要不要改革？
　　饱食终日，无所用心
　　君子尚义不尚勇
　　君子憎恶什么？
　　女人是不是难处难缠？
　　人过四十万事休？
　　微子第十八
　　往者不可谏，来者犹可
　　时代的病态
　　孔子为什么要出国？
　　追谁来指点迷津？
　　到底该不该做官？　穷达行藏各有志
　　周公用人的经验？
　　子张第十九
　　尊贤而容众，嘉善而矜不
　　见危致命，见得思义
　　君子不屑于雕虫小技能
　　日日月月有进步
　　博学笃志，切问近思
　　百工居肆，君子求学
　　小人文过饰非
　　君子有三变
　　信任是前提
　　大德不逾，小节不拘
　　读书与做官的问题
　　法外有情
　　墙倒众人推
　　君子之过如日月之食
　　圣人无常师
　　浅者见浅，深者见深
　　圣人不可毁
　　其生也荣，其死也哀
　　尧曰第二十
　　祖述尧舜，宪章文武
　　尊五美，屏四恶
　　立身处世的三个支点
　　微子第十八
　　往者不可谏，来者犹可追
　　时代的病态
　　孔子为什么要出国？
　　谁来指点迷津？
　　到底该不该做官？
　　穷达行藏各有志
　　周公用人的经验谈？
　　子张第十九
　　尊贤而容众，嘉善而矜不
　　见危致命，见得思义
　　君子不屑于雕虫小技能
　　日日月月有进步
　　博学笃志，切问近思
　　百工居肆，君子求学
　　小人文过饰非
　　君子有三变
　　信任是前提
　　大德不逾，小节不拘
　　读书与做官的问题
　　法外有情
　　墙倒众人推
　　君子之过如日月之食
　　圣人无常师
　　浅者见浅，深者见深
　　圣人不可毁
　　其生也荣，其死也哀
　　尧曰第二十
　　祖述尧舜，宪章文武　尊五美，屏四恶　立身处世的三个支点
　　
　　《　论　语　》简　介
　　《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。　　　
　　孔子（前551……前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。　　　
　　孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”　（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。　　　
　　《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。　　　
　　《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
　　
　　学　而　第　一　　　
　　本篇以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用。全篇原文共16章，本书选14章。
　　儒雅的君子风度
　　【原文】
　　子曰（1）：“学而时习之（2），不亦说乎（3）？有朋自远方来（4），不亦乐乎？人不知而不愠（5），不亦君子乎？”
　　【注释】
　　（1）子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。（2）时习：按时温习。（3）说（yue）：同“悦”。（4）朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。（5）愠（yun）：怒。
　　【译文】
　　孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
　　【读解】
　　求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！　　　
　　现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。　　　
　　古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。　　　
　　你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
　　
　　孝弟是实行仁道的根本
　　【原文】
　　有子曰（1）：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”
　　【注释】
　　（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”，语气词。
　　【译文】
　　有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”
　　【读解】
　　孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。
　　简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
　　所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
　　当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。　　　
　　这又是不是一个新的问题呢？
　　
　　花言巧语的人没有仁德
　　【原文】
　　子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
　　【注释】
　　（1）令色：令，好、善；色，脸色。
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
　　【读解】
　　巧言令色。
　　这是一幅伪君子的画像。
　　如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
　　曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
　　儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
　　然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
　　所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
　　
　　一日数次的反省功夫
　　【原文】
　　曾子曰：「吾日三省吾身…为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　【注释】
　　曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是实指三次。　传：指老师传授的学业。
　　【译文】
　　曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”
　　【读解】
　　《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”
　　儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
　　
　　做人第一，学问第二
　　【原文】
　　子曰：〃弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。〃
　　【注释】
　　弟子：指学生或年纪幼小的人。　入则孝，出则弟：〃入〃指〃入父宫〃，即到父母的房间里去；〃出〃指〃出己宫〃，即走出自己的房间与兄弟相处。　　　亲仁：亲近有仁德的人。
　　【译文】
　　孔子说：〃同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。〃
　　【读解】
　　首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。　　　换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是〃世事洞明皆学问，人情练达即文章〃（《红楼梦》第四回）的道理所在。　　　可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设〃德育〃公共课，设专职〃德育教授〃，都是持之有故，继承着儒教传统的。
　　
　　衡量学习与否的标准
　　【原文】
　　子夏曰：〃贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。〃
　　【注释】
　　子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。　贤贤易色：第一个〃贤〃字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。　致：献。
　　【译文】
　　子厦说：〃尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。〃
　　【读解】
　　衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
　　作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
　　孔子说：〃行有余力，则以学文。〃子夏说：〃虽曰未学，吾必谓之学矣。〃都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
　　这也使人想到毛泽东的教导：〃读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。〃
　　说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗？
　　这就是求实务本，学以致用的道理。
　　
　　人不庄重就没有威严
　　【原文】
　　子曰：〃君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。〃
　　【注释】
　　无：不要。　惮：怕。
　　【译文】
　　孔子说：〃君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。〃
　　【读解】
　　关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说：〃君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。〃（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说：〃歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。〃衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
　　当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头