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四书五经合集-第33部分
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【注释】
①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。
【译文】
孔子说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪 明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。他的那 种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得 上的。”
【读解】
政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”
所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。
说穿了，发挥才智易，压抑自己难。
好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！
不念旧恶少怨恨
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用③希④。”
【注释】
①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而 都逃到周文工那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统 一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为 “古之贤人”（ 《 述而 》）。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因 此。希④：通“稀”，少。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因 此很少。”
【读解】
俗话说：“退后一步天地宽。”
过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的 就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就 因此而没有了。就算对方是坏人，也终有被感化的一天。
不然的话，怨怨相报何时了？大家都处处设防，永远没有安 宁的一天。
就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧化是一种美德吗？
所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
伪君子的丑恶嘴脸
【原文】
子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。
【译文】
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，十分谦卑恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。。心底藏着对某人的怨恨，表 面却要去和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【读解】
在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”花 言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种表里不一的伪君子的 丑恶嘴脸。并且还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”。 明明心里恨死了你，表面上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃 园啊……”像这样的人，是典型的伪君子，“嘴巴说得蜜蜜甜，心 里藏把锯锯镰”，其用心奸险，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹 毒多少倍！难怪得圣人要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只 要是一个真正的正人君子，谁又不会对这种伪君子“耻之”呢？
豪侠、仁者与圣人之志
【原文】
颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】
①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀 自己的好处。伐，自夸。③施劳：把劳苦的事施加给别人。
【译文】
颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的 志向呢？” 子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就 是用坏了也毫不遗憾。” 颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。” 子路又说：“希望听一听老师您的志向。” 孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
【读解】
子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下 一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
自我批评的难得
【原文】
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”
【注释】
①讼：责，责备。
【译文】
孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
【读解】
不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。
或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。
当然，这都是我们的猜测。
话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于 自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。
由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。
因为，自我批评的确是非常难得的啊！
圣人与我们有什么不同？
【原文】
子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
【读解】
圣人与我们有什么不同？
忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人 们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。
回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成 为一个学有所成，有所作为的人。
雍 也 第 六
本篇前半多评论人物，与《公冶长》相同，后半多泛论人生。 其中有一些著名的论述，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。
不迁怒，不贰过
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】
鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜 回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现 在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
【读解】
我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文 学如何了得，历史如何如何了得，语言 如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。 这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。
说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人 做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气 筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不 拿下级做出气筒。如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难 的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回 那样的贤人了。
如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢？
与其锦上添花，不如雪中送炭
【原文】
子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④”请益。 日：“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰：“赤之适7齐也，乘肥 马8，衣9轻裘。吾闻之也：君子周10急不继富。”
【注释】
①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。②冉子：即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相当于当时的六斗四升，约 合今量一斗二升八合。⑤庾（yu）：古代量名，相当于当时的二斗四升， 约合今量四升八合。6秉：古代量名，相当于当时的一百六十斗，即十 六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。7适：到。8乘肥马：不 是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿” 字讲。10四周：救济。
【译文】
公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说： “给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。” 结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥 马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需 而不给富人添富。”
【读解】
这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生 公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此 而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西 赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我 们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为 他们雪中送炭。”
这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常 生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。
该得的不要推辞
【原文】
原思①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里 乡党④乎！”
【注释】
①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。②宰：指大夫的家宰， 出当于回家。这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居 民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
【译文】
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得 太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡 亲吧！”
【读解】
前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思 不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢？
是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析， 不同情况不同对待。 公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔 子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快，所以孔子要把该给 他的一份给够，实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多，消费不 了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是 “用急”了——雪中送炭。 从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区 别对待，既做官又是温厚长者。同时，在生活事例中随时教育学 生，体现出为人师表的本色。
平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣 人不平凡的风范。
不要搞“血统论”
【原文】
子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其 舍诸③？”
【注释】
①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿 ，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用 来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤ 其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
【译文】
孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
【读解】
据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而 冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于做官的人。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟， 意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身 漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样 的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不 可以做官呢？
推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。所以， 不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿 好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你 不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神 共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不 用行吗？那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有 用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只 要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想 压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
你相信这一点吗？
贵在坚持
【原文】
子曰：“回也，其心三月 ①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
【注释】
①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个 月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
【译文】
孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。其余的学生就只 有在短时间里做到了。”
【读解】
只要有恒心，铁棒磨成针。
难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。
举凡做事、学艺、锻炼身体，世上事几乎无不适应这一规律。 而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。
毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事， 不做坏事。”
不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们 的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良 心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其 他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得 不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添 加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才 能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事， 不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永 在。
安贫乐道的典范
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
【译文】
孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊，颜回！”
【读解】
颜回乐什么？
当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。
不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”
这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。
有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。
切勿画地为牢，裹足不前
【原文】
冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
【注释】
①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力�
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