四书五经合集-第45部分

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　　不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。
　　不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考　虑问题。
　　说穿了，还是做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜　的问题。
　　或者如鲁迅先生的冷嘲热讽：
　　“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，　这就是‘思不出其位。’……一乱说，便是‘越俎代谋’，当然　‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。”　（《且介亭杂文·隔膜》）
　　若要找这样“糊涂”的人，那可真是比比皆是，很多人为此　丢官葬送前程自己还不知道是为什么哩。
　　
　　胸襟宽广而明察
　　【原文】
　　子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎！”
　　【注释】
　　①逆：预先揣度。②亿：同“臆”，猜测。③抑：可是。
　　【译文】
　　孔子说：“不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实，　却又能及早发觉欺诈与不诚实。这样的人是贤者了吧！”
　　【读解】　　　
　　不轻易去猜测揣度别人的欺诈和不诚实是胸襟宽广的表现；　却又能及早发觉欺诈与不诚实是明察秋毫的睿智。
　　能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者哩。
　　从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对　人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一　般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所　以不够明察。
　　这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高　标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。　虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好　一点罢了。
　　尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。
　　
　　人才的品质更重要
　　【原文】
　　子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”
　　【注释】
　　①骥：古代良马的称呼，即千里马。②德：指马训练有素，驾驭时　能顺人意。
　　【译文】
　　孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
　　【读解】　　　
　　尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
　　这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个　原则。
　　我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力　差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非　常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非　常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司，　甚而至于一个国家、一朝江山。
　　反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚　心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
　　所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选　拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极　端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
　　比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德　重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因　为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。
　　
　　以直报怨，以德报德
　　【原文】
　　或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以　德报德。”
　　【译文】
　　有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什　么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
　　【读解】　　　
　　《老子》第六十三章说：“大小多少，报怨以德。”
　　报怨以德就是以德报怨，周恩德回报怨恨。最典型最极端的　说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我　不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用　我们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书·娄师德传》记载，当　娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟　说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。”　可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做　法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是　以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并　不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但　却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？所以他主张以　直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德　去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就　并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总　而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一　味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。
　　当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义；你打我　一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去，　那也就没有意思了。
　　
　　不怨天，不尤人
　　【原文】
　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人，下学而上达。知我者其天乎！”
　　【注释】
　　①尤：怨恨，责怪。
　　【译文】
　　孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道您　呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。　知道我的，大概就只有天吧！”
　　【读解】　　　
　　所谓“天才知道！”圣人的感慨是很沉重的。
　　我们在《里仁》篇里已经说过，不被人知道，不被人了解，这　是圣人终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾多次说过“人不知　而不愠”（《学而》）之类的话，反复中说不被人知道没有什么关　系，在这里又再次明确说自己“不怨天，不尤人”，只管“下学而　上达”，但他毕竟还是在感叹“没有人知道我啊！”所以，说圣人　完全不在乎有没有人知道自己的确是不合于实际的。
　　事实上，古往今来，哪个读书人又完全摆脱得了“名”的羁　绊呢？
　　君子不言利，两袖清风，一生廉洁的读书人倒是见得不少，可　完全不在乎名，不计较别人是否知道、了解自己的读书人却是难　以见到。
　　追本溯源，就是圣人也未能心如止水，全然超脱啊！
　　
　　历史车轮不可阻挡
　　【原文】
　　公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有　惑志⑤于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（6）。”子曰：“道之将行也与，命　也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
　　【注释】
　　①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬（su）：同“诉”，　毁谤。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫　子：这里指季孙。⑤惑志：疑惑之心。（6）肆诸市朝：肆，陈列死尸，　诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。
　　【译文】
　　公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，　说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀　了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大　道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”
　　【读解】　　　
　　公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老　师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们　所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这　里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮　个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳　臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行　动。
　　反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客　观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的　胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。
　　
　　知其不可而为之
　　【原文】
　　子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
　　【注释】
　　石门：鲁国都城的外门。②晨门：早晨看守城门的人。
　　【译文】
　　子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从　孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人　吗？”
　　【读解】　　　
　　“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得　很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养　很高却隐身于市朝的大隐士。
　　回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主　义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于　是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但　说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情　在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持　做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和　理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像　西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而　道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居　讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。　正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　　　
　　正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其　不可而不为的道家大相径庭。
　　
　　儒学的进修纲要
　　【原文】
　　子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰：　“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以　安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　【注释】
　　①敬：严肃谨慎。
　　【译文】
　　子路问怎样做一个君子。孔子说：“修养自己而形成严肃谨慎　的品质。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使　家人安乐。”子路又问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自　而使百姓安乐。不过，修养自己而使百姓安乐，就连尧舜都还感　到力不从心哩！”
　　【读解】　　　
　　刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，　安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”
　　这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上　上已由孔子在这里亲口说出来了。
　　那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？　这当然也不是发现了什么新大陆。　不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社　会的人，这倒正是儒学的进修历程。
　　一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。
　　
　　卫灵公第十五
　　本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论君子的　就达１０章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文４２章，本　书选　３０章。
　　君子固穷，小人穷斯滥矣
　　【原文】
　　在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”　子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”
　　【注释】
　　①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛　滥，指胡作非为。
　　【译文】
　　孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤　愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君　子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
　　【读解】　　　
　　君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但　“有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒　产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为　已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
　　本章文字很有文学色彩。
　　“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形，　非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们　如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千　般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长　者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵　弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子　固穷”的风度，更是印象深刻。
　　值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经　济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举　凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的　范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和　气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作　非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。
　　说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。　自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又　算得了什么呢？
　　
　　无为而治
　　【原文】
　　子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已　矣。”
　　【注释】
　　①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。
　　【译文】
　　孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？　他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”
　　【读解】　　　
　　一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无　为而治的问题。
　　实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而　实质却不同。老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对　道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说　领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如　下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入　手来治理国家和天下，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣　王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说：　“是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的　“恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作　为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，也就是　《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说：　“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说：　“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。
　　所以，儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从　根本上说是积极有为的态度，与道家主张虚无清静，顺其自然的　无为而治思想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为而治是个　领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。
　　
　　忠信笃敬走遍天下
　　【原文】
　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。　官不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在　实则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书于绅（6）。
　　【注释】
　　①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊（mo）：蛮，古　称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里：　与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于　套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带。
　　【译文】
　　子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为　笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚　守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时　仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见　这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子　张便把孔子的话记在束腰的大带上。
　　【读解】　　　
　　孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作　为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了　这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步　难行。”
　　在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话当然　是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，就会像一个玩世不恭的　花花公子或所谓“媳皮士”一样，缺乏专注、进取的精神，很可　能一事无成，自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下，尤　其是处于尔虞我诈的现实之中，一味地忠信笃敬，不多一个心眼，　做到知己知彼，那也是很容易上当受骗，落入他人所设置的圈套　之中的。
　　所以，我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导，把　“忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面，面对复杂　多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一　点通权达变，不要愚忠，不要小信，以免成为．“言必信，行必　果”的“硁硁然小人哉！”（《子路》）
　　这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。
　　
　　有道则仕，无道则可卷而怀之
　　【原文】
　　子曰：“直哉史鱼①则！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉　蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”
　　【注释】
　　①史鱼：卫国大夫史鳅（ｑｉu），字子鱼。②蘧（qu）伯玉：卫国大夫，　名瑷。③卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍　之则藏”的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，　国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政　治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”
　　【读解】　　　
　　史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。
　　史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载，　史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免　奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正　堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子吸。所　以，史鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。
　　蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用　《韩诗外传》的说法，他是“直己而“不直人”，内直而外宽，严以　律己，宽以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就赋闲，能　屈能伸，通权达变。
　　在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍　之则藏”的君子之道，所以感叹为“君子哉蘧伯玉！”　　　
　　由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不　可而为之”。
　　
　　言与不言的利和弊
　　【原文】
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。　知者不失人，亦不失言。”
　　【译文】
　　孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的人；不可　以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用　的人，也不说出不该说的话。”
　　【读解】　　　
　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）
　　是啊，谈何容易。
　　说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。
　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三　寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不　去发挥，是失去机会，失去人。
　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”　（《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言　必看中”（《先进》），说到点子上。既不失。，也不失言。
　　有道是：
　　知音说与知音听，
　　不是知音莫与谈。
　　
　　杀身以成仁
　　【原文】
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　【译文】
　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲　生命来成就仁道的。”
　　【读解】　　　
　　人生自古谁无死？
　　留取丹心照汗青。（文天祥）
　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪　念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化　的道德影响呢？