四书五经合集-第76部分

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要性上却不逊于外物。西方传统中讲“模仿”，注重的是外物本来的、真实的面目。咱们的传统观点似乎不大强调外物本来的真实性，而在爱心灵的感动，强调将这种感动表达出俩，也就是我们今天常说的情感。因此，音乐这种心灵的艺术，是以情感为中心的。
　　
　　乐者，音之所由生也（1）
　　——音乐表现情感而不是形象
　　【原文】
　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀（2）；其乐心感者，其声啴以缓（3）；其喜心感者，其声发以散（4）；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉（5）；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐本》。（2）噍（jiao）以杀（shai）：急迫短促。（3）啴（chan）以缓：舒展和缓。（4）发：振奋。散：奔放。（5）廉：端正方直。
　　【译文】
　　乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情，则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感，则发出的声音就粗纩而激越；心里产生崇敬的情感，则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感，则发出的声音就和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发才产生。
　　【读解】
　　音乐表现情感，不同的音乐是不同情感的表现形式，音乐的动人力量来自它所表现的情感。儒家学者的这一看法，既是质朴的切合实际的，同时也抓住了音乐最主要的特点。
　　迄今为止不少人还在喋喋不朽地争论音乐是否有形象，是否具有描述性和形象性。这种毫无实际意义的争论，在儒家先哲的看法面前，马上就显出了贫血的苍白。
　　音乐表达情感，音符在时间过程中按情感的波动起伏而发展。这是一个线形的发展过程。听到音乐后，在音乐的刺激下产生出想象和联想，想象出事物的刑貌，则是另一回事。音乐不能告诉我们一个人长得什么样，一朵花的颜色如何，一个物品是什么样子，一件事情的来龙去脉前因后果。它只表达对事物的一种内心感受或内心状态，它通过情感这个中介，把作者与听者、作品和听者、听者与生活联系了起来。这个道理其实并不深奥。
　　
　　礼以道其志（1）
　　——音乐是治国安邦的工具
　　【原文】
　　礼以道其志（2），乐以和起声（3），政以一其行，刑以防其奸（4）。礼、乐、政，其极一也（5），所以同民心而出治道也（6）。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐本》。（2）道：同“导”，诱导。。（3）和其声：意思是说调节人们的情感。（4）奸：邪恶。（5）极：最终目的。（6）出：实现。智到2：智国平天下的的道理。
　　【译文】
　　礼仪是用来诱导人心的。音乐是用来调和人的情感的，政令是用来同意人的行为的，刑罚是容来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。
　　【读解】
　　这一节将音乐的作用，把它同礼仪、政令、刑罚相并列，可见儒家对音乐的抬举。
　　在众多的艺术门类之中，儒家何以独独偏爱音乐，并把它抬举到治国安帮的高度？这很可能与周代以来的情形有关。使用音乐的场合，总是在庙堂之中，用于祭祀和礼仪等重大事务之中，很少有纯粹为了怡情悦性的音乐。因此，音乐总是被严肃地对待，被拿来同统治民众紧紧联系在一起，这样才被抬举的很高。
　　实际上音乐的作用远远没有这么大。它无法解决人们衣食住行等实际问题，更不可能决定国家的兴亡，仅仅是表达作者对生活的感受而已。儒家对音乐的看重，可以使我们发现他们文艺思想的一个重要特点：十分强调文艺的社会功利作用和目的，不赞成为艺术而艺术。
　　
　　凡音者，生人心者也（1）
　　——音乐可以察知世事人心
　　【原文】
　　凡人者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文（2），谓之音。是故治世之音安以乐（3），其政和；乱世之音怨以怒，其政乖（4）；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐本》。（2）文：这里指条理。（3）治世：太平盛世。（4）乖：违背。
　　【译文】
　　一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。声音组合成条理，就叫做音乐。所以太平盛世的音乐安详而快乐，这是政治宽和的表现；乱离时代的音乐哀怨而愤怒，这是人民困苦的表现。音乐的的道理，与政治是相同的。
　　【读解】
　　音乐的确可以表现世事人心的变化，这一点肯定无疑的。反过来，从听音乐当中，可以觉察出世事人心的变化。但是我们必须明白的是，先秦儒家是站在特定的角度来讨论音乐的，即政治的角度，实用功利的角度。如果不考虑到这种特殊的历史的状况，不把这些观点放到它所产生的“语境”中去考察，只是把他它们从语境中抽出来，当作关于音乐的普遍原理的概括，那么对它们的评价就将走如误区。
　　实际上音乐作为一种艺术，并不只能用于官方的庙堂之中。它作为人类表达情感的独特方式，可以用于任何场合。在更多的时候，它是非常个人化的，它的表达方式和感受方式都是非常个人化的，非常具有个性特点的。再进一步说，真正有生命力的，并非充满政治意味、被公式化了的庙堂音乐，而是表达心灵对存在的独特感受的音乐。
　　如果这样来看问题，儒家文艺观的局限性，便一目了然的了。
　　
　　乐者，通伦理者也（1）
　　——文艺是一种工具
　　【原文】
　　凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也（2）。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
　　是故审声以指引，审音以知乐，审乐以知道政，而治道备矣（3）。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣（4）。礼乐皆得，谓只有德，德者，得也。
　　是故乐只隆，非极音也（5）。食飨之礼（6），非致味也（7）。清庙之瑟（8），朱弦而疏远（9），一倡而三叹（10），大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼（12），大羹不和（13），有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶（14），而反人道之正也。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐本》。（2）伦理：事物的条理。（3）治道：治国的方法。（4）几：接近。（5）极：达到顶点。（6）食飨（sixiang）：古代合祭祖先的礼仪。（7）致：达到极点。（8）清庙：宗庙。（9）朱弦：朱红色熟丝作的弦，发音沉浊。疏：疏朗。越：瑟底部的孔。（10）倡：同“唱”。（11）遗：遗弃。（12）尚：崇尚。玄酒：水。上古祭祀时用水。（13）大羹：祭祀时用的肉汁。不和：不调味。（14）平：节制。
　　【译文】
　　一切音乐都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以，只懂得声音不懂得音乐的，是禽兽。只懂得音乐而不懂得乐理的，是普通百姓。只有君子才懂得乐理。
　　因此。从分辨而懂得音乐，从分辨音乐而懂得乐理，从分辨乐理而懂得政治的道理，这就具备了治理国家的方法。所以不懂得声音的人，不可与他讨论音乐。不懂得音乐的人，不可与他讨论乐理。懂得了乐理，就接近懂得礼仪了。礼仪和乐理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。
　　所以音乐的隆盛，并不是好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，三个人应和，声音没有达到丰富多彩的完美的境界。合祭的礼仪，崇尚玄酒，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，食物的味道也没有达到完美。所以，先王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶只情得到节制，从而回归到人生的征途上来。
　　【读解】
　　儒家的文艺充满了强烈的理性色彩。它虽然不反对情感的宣泄，但却反对放纵，要求把情感纳入理性的轨道，即使之受到节制，又使之为政治、道德、礼仪服务。
　　这样一来，像音乐一类的艺术，本身并不是目的，而只是一种表达某种特定意义的工具和手段。离开了特定的意义，工具和手段就成了空壳，就没有存在的必要。因此，供怡情悦性、供精神享受、表达个人情绪的艺术，都将遭禁止和反对。用这样的尺度来要求艺术，实际上是带有反艺术的色彩的。因为唯一被认可的艺术，是为统治者的政治服务的，只能用于特定的场合，只能表达规定的内容，只能遵循一定的规范。总而言之，种种的认为规范和限定，使艺术被异化成了服务于统治者意志的木偶。
　　从这一立场来看，儒家的文艺思想并不像人们宣扬的那么光彩，它那带着浓厚理性和功利气息的鲜明印迹，总让人觉得窒息和压抑，总觉得人的无限丰富的情感和内心世界，被简单化的强制要求扼杀了。
　　两千多年来，儒家的文艺思想一直占这着统治地位，受到历代统治者的青睐，因为它说到统治者们心坎里去了，它不允许有个性化，不允许离经背道，只能像没有生命的器物供人使用。
　　
　　乐由中出（1）
　　——以礼约取代兵刑
　　【原文】
　　乐由中出，礼自外作。乐由中出故静（2），礼自外作故文（3）。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨（4），礼至则不在争。揖让而治天下者（5），礼乐之谓也。
　　暴民不作，诸侯宾服（6），兵革不试（7），五刑不用（8），百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此厂则礼行矣。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐论》。（2）静：安静。这里指潜移默化的影响。（3）文：指礼仪制度。（4）至：通达。（5）揖让：礼让。（6）宾服：服从，归顺。（7）试：使用。（8）五刑：指墨、劓、劊⒋蟊傥逯中谭！�
　　【译文】
　　乐由内心产生，礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化；礼体现于外表，所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易，最好的礼必定简朴。乐通达内心则民众没有怨恨，礼仪通行则民众没有冲突。以礼治理天下，就是指实行礼乐。
　　暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没有忧患，天子不动怒，这就表明乐普遍实行了。父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之内的日恩都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。
　　【读解】
　　乐被纳入了儒家的政治理想之中，成为治国安邦的根本之一，同“礼”相辅相成。这种政治理想是很独特的：以问代武，以礼乐代兵刑，以感化代专制。
　　之所以说这是一种理想，是从实际出发的。也就是说，以感化、说服、规劝来代替必要的强制措施，在现实当中是难以行的通的，历史上大概很少有过不依靠法律、军队来维持统治的政权。不以强制手段和强力来维护统治当然是好事，而美好的愿望总会受到无情的现实的挑战。
　　因此，过分夸大“乐”的作用，只可能造成负面影响，更多的时候，它经常成为统治者用来掩盖专制和暴力的伪装，成为蒙蔽人们的烟幕。
　　由此我们也可以看出，儒家思想有非常现实、非常功利的一面，同时也有非常理想化、非常不切合实际的一面。这两个方面时常交织在一起，对历代统治集团和民众百姓产生着深刻的影响。对次我们有足够清醒的认识，从而决定我们应当来采取的态度。
　　
　　乐者，异文合爱者也（1）
　　——礼乐当随时代而变化
　　【原文】
　　礼者，殊事合敬者也（2）。乐者，异文合爱者也（3）。礼乐之情同故明王以相沿也。故事与时并（4），名与功偕（5）。
　　故钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚（6），乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾（7）　；乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章（8），礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭（9），礼之文也。
　　故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述（10）。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐论》。（2）殊事：规定高低贵贱的差别。合敬：使人们相互警重。（3）异文：用不同艺术形式影响人心。合爱：使人们相互亲近。（4）事：指制礼作乐。并：相合。（5）名：指为礼乐命名。偕：相符。（6）钟、鼓、管、磬：都是古代的乐器。羽、蘥（yue）、干、戚：都是古代舞蹈时的道具。（7）屈、伸、俯、仰：指舞蹈的各种姿势。缀：指舞蹈的行列。兆：指舞者活动的区域。舒、疾：指舞蹈节奏的舒缓、疾速。（8）簠、簋、俎、豆：都是古代祭祀或宴饮时盛事物的器皿。制度、文章：指各种礼仪的规定。（9）周还（xuan）：同“周旋”，指回旋的动作。裼（xi）：袒开上衣。袭：掩住上衣。（10）述：传承。
　　【译文】
　　礼用来规定人的高低贵贱的差别，使人们相互敬重。乐用不同形式来影响人心，使人们相互亲近。礼和乐的本质相同，因此历代英明的君王都以礼乐相沿袭。他们制礼作乐都依据时代的变化，为礼乐命名都要与建功立业相吻合。
　　因此，钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚这些乐器和舞具，都是乐的用具：屈、伸、俯、仰等舞姿，排列聚散和舒缓疾速的动作，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆等器具和各种规格规定，都是礼的工具；升降、上下、回旋、袒衣掩衣，都是礼的表现形式。
　　所以，凡是懂得礼乐性质的人就能制礼制乐，不只要懂得礼和乐的表现形式的人则能传承礼乐。制礼制乐的人叫做“圣”，传承礼乐的人叫做“明”和“圣”，就是传承和创制的意思。
　　【读解】
　　要作统治者，起码的条件是要懂得礼和乐，不只要懂得礼和乐的表现形式，而且要懂得礼和乐的基本原理。这个要求同今天要求作干部的人要有大专以上的文凭——即具备相当的知识和文凭水平——相类似。换句话说，必须具备一定的资格，才能担当相应的职务。
　　懂得形式是比较容易的事，道听途说、现场观察或耳濡目染都容易懂得，只要不是太笨，似乎的需要特殊的训练。要懂得原理就不那么容易了，即不光要知道怎样做，还要知道为什么遮掩做。
　　大概历来能够做到在原理（根本）上懂得人并不多（这要求有相当的修养和悟性）所以才会成称为“圣”，也就是最高层次了。做统治者做到这层次，往往比较开明，不会像只懂得皮毛的人那么机械和顽固，能够随着情况的变化，只要保持基本原则和精神森不变，就可以不拘泥于外在的表现形式。
　　制度，规则的生命，应当随时代的变化而变化，否则将会变成僵死的桎梏。儒家学者在这个问题上保持了情形的头脑，这大概与他们在那个“”礼崩乐坏“的时代频频碰壁有关。
　　
　　乐者，天地之和也（1）
　　——以礼乐维护秩序与和谐
　　【原文】
　　乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
　　乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴（2）。明于天地，然后能兴礼乐也。
　　论伦无患（3），乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也（4）。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也（5）。若夫礼乐之施于金石（6），越于声音（7），用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐论》。（2）暴：越出正道。。（3）论伦无患：意思是和谐而不乱。（4）官：功能。（5）制：指职能。（6）金石：钟、磬一类的东西。（7越：传播。
　　【译文】
　　乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
　　乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。
　　和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。
　　【读解】
　　对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。因此，秩序与和谐的确十分的重要。
　　礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
　　另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。这就更加难了。适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。
　　
　　昔者舜作五弦之琴（1）
　　——乐是论功行赏的奖品
　　【原文】
　　昔者舜作五弦之琴（2），以歌《南风》（3）。夔驶制乐（4），以赏诸侯，故天子之为乐也，以赏诸侯有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故观其治民劳者，舞行缀远（5）；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其行也。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐施》。（2）五弦之琴：相传为舜制作的乐器，琴有宫、商、角、微、羽五根弦。。（3）南风：远古诗歌的名称。（4）夔（kui）：人名，相传为舜乐官，后世把他尊为乐祖。（5）行缀：歌舞行列中人所处的位置。
　　【译文】
　　从前，舜创制了五弦琴，用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按时成熟，然后才会得到乐的赏赐。所以，诸侯治理民众不好，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏；诸侯治理民众好，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行，听到赏赐的谥号，就会知道诸侯生前的行为。
　　【读解】
　　原来，乐还可以作为“奖品”来赏赐诸侯的功绩！论功行赏，以区别功绩大小，远近亲疏。乐的这一功能，体现了它是维护等级制度的一种工具。
　　如今我们是“欣赏”音乐，把这种活动当作一种精神享受，几乎与政治统治没有多大关系，更与“奖品”无缘，反倒是好的音乐会得到奖赏，也有一些“音乐人”靠了演出音乐之类发家致富的。
　　此一时也，彼一时也。音乐的功能发生了如此天翻地覆的变化，简直是匪夷所思，不可言说。不过，那时的音乐与如今的音乐在性质上已完全不同。了解那时的情形，是不是也会让我们“发思古之幽情”呢？
　　
　　天地之道（1）
　　——教化如同春风化雨
　　【原文】
　　天地之道，寒暑不时则疾（2），风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者（3），民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也（4）。
　　【注释］
　　（1）本节选自《乐记．乐施》。（2）疾：指灾祸。（3）事：指制度。（4）象：吻合，符合。
　　【译文】
　　依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样，没有节度就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众的一种方法，恰当地适用，就会使民众的行为与道德相吻合。
　　【读解】
　　统治者运用乐来教化百姓大众，就像给庄稼施肥；施肥不及时，庄稼就会因缺乏营养长不好。那么谁来为统治者“施肥”呢？恐怕谁都不敢，这样做就叫“犯上做乱”。
　　这套理论真是妙不可言。它事先把人分成不同的等级，加以定位：有人是“农夫”，有人是“庄稼”；有人是栽培者，有人是被栽培的禾苗。得到了“农夫”的关照，是福气，还得对“农夫”感恩戴德，感谢阳光雨露的普照沐浴。
　　
　　乐也者，圣人之所乐也　（1）
　　——音乐能净化人的心灵
　　【原文】
　　乐也者�