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四书五经合集-第85部分
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显然，这不能看成具有普遍性的现象，不幸的女子，不幸的 家庭却很多很多。如今的女子已无法体验古时妇女被迫缠足、束 胸、守节的苦痈，无法体验苦守闺中思春的惆怅落寞。俱往矣，时 代不同了，妇女地位变化了。相妻教子，孝敬长辈，操持家务成 了男人的职责，女人获得了空前的自由和解放。
这是今天的女人的福气。倘若古人有知，一定羡慕得要死。
归妹（卦五十四）
——姊妹共夫的婚俗
【原文】
（兑下震上）归妹（1）征，凶。无攸利。
初九：归妹以姊（2）。跛能履。征，吉。
九二：眇能视③。利幽人之贞（4）。
六三：归妹以须⑤，反归以娣（6）。
九四：归妹愆期（7），迟归有时（8）。
六五：帝乙归妹（9），其君之袂不如其娣之袂良（10）。月几望（11），吉。
上六：女承筐（12），无实。士刲羊（13），无血。无攸利。
【注释】
①归妹是本卦的标题，归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹 共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同，也与内容有关。②以：当。娣：女 弟，即妹妹。③吵：目盲。④幽人：囚徒，这里指家庭妇女。 ⑤须：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。（6）反归：被休弃回娘家。 （7）愆期：过期。（8）时：待。（9）帝乙，殷纣上之父。（10）其君：这 里指君夫人。袂（mei）：衣袖，这里代指嫁妆。（11）几：接近。望：农历 每月十五日。（12）承：捧着。承筐：捧着装祭品的器具。（12）刲（kui）： 割，宰杀。
【译文】
归妹卦：出行，凶险。没有什么好处。
初九：姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行，吉利。
九二：眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。
六三：姊妹一同出嫁，后来又一同被休弃返回娘家。
九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是有所期待。
六五：殷帝乙把女嫁给周文王，妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂 亮。婚期选在将近月中，吉利。
上六：新娘捧着祭品的筐，但筐里没有东西；新郎提刀杀羊， 但羊没有出血。没有什么吉利。
【读解】
男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的事情，正如饿了要吃 饭，困了要睡觉一样，没有什么可讨论的。然而，怎么娶法，怎 么嫁法，却是有讲究的。观念不同，赋予婚嫁的意义便有所不同， 采取的方式也就不同。
“归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪； 便带着嫁妆，带着妹妹一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妹 一起回家，并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实，说 明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后，要举行 祭祀仪式，新娘献上黍稷等进行祭奠，新郎则宰羊献牲，甚是隆 重。据考证，这种婚俗到了西周之后的春秋时代，仍很盛行，被 叫做“媵”（ying）。
卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能 履”，九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这 样的意思：出嫁对女子来说是个人生的转折点，在这喜忧交集的 时刻，总是充满了各种想象和幻想？即使作者没有这意思，现实 情况多半会如此。
丰（卦五十五）
——经商漂泊的遭际
【原文】
（离下震上）丰（1）：亨②，王假之（2）。勿忧，宜日中（3）。
初九：遇其配主⑤，虽旬（6），无咎。往有尚（7）。
六二：丰其菩（8），口中见斗（9）。往得疑疾（10）。有罕发若（11）。吉。
九三：丰其沛（12），日中见沫（13）。折其右肱（14）。无咎。
九四：丰其故，日中见斗。遇其夷（15）。吉。
六五：来章（16），有庆誉（17）。吉。
上六：丰其屋（18），菩其家（19），窥其户（20），阒其无人（21），三年不觌（22）。 凶。
【注释】
①丰是本卦的标题。丰的意思是大，盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。 标题的“丰”字是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭把。③ 假：用作“格”，意思是到达，至。之：指代祭耙的地方。（4）日中：中午 时分。 ⑤配主：女主人。（6）旬：意思是男女姘居结合。 （7）尚：支持，帮助。（8）丰：扩大，增加，森：用作“菩”，意思是用 草或小席拼接起来。（9）斗：北斗星。 （10）疑疾：多疑的病，怪病。 （11）发：用作“废”，意思是天生残废。（12）沛：用作“芾”，意思是用草 盖房顶， （13）沫：用作“昧”，意思是暗淡无光，这里是说日蚀。（14）肱 （gong）：手臂。（15）夷：常。夷主：常主。（16）来：获得。章：用作 “璋”，意思是美玉。（17）庆，庆贺，誉：称赞。（18）屋：指整座房子。 （19）家：指屋内。（20）窥：意思是探看。（21）阒（ｑｕ）：寂静。 （22）觌：看见。
【译文】
丰卦：君王到宗庙祭祝。不必担心，时间最好在中午。
初九：途中受到女主人招待，跟她同居，没有灾祸。行旅得 到了内助。
六二：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。行旅中得了 怪病；买到残废了的奴隶。吉利。
九三：用草盖屋顶，中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾 祸。
九四：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。途中遇到了 老房东。吉利。
六五：获得美玉，大家庆贺称赞。吉利。
上六：房子大而空，用草和草席盖房顶。从门缝往里看，寂 静无人，看来多年无人居住。凶险。
【读解】
这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说，谁都不愿漂 泊，都愿意呆在家中过舒适日子，因为家毕竟是人天生所渴术的。 但商人的目的是水钱，为此就得外出，买进卖出，四处游走，实 际上是不由自主地选择了漂泊。
漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受 才会真切。这里的记述算得上丰富细致，尤为引人注意的是，商 人在途中与客栈的女主人同居，可见那时的性关系和婚姻关系是 比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主 人显然是个寡妇，否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇 不必守节，能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要 得到女人的温情和帮助，本在情理之中。当然他也可能见异思迁， 为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上，商人的这种 冲动，也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。
漂泊中的苦肯定多于乐，忧愁多于舒适：日晒雨淋，风霜雷 电，山高路远，水深流急，忍饥挨饿，遭劫失财，亏本受骗，生 病受伤，等等，这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大 钱，满载而归，为此似乎可以忘却一切。总之，那时的商人大概 还比较朴实，比较真诚，才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的 商人大不一样。
旅（卦五十六）
——赚钱赚不来幸福
【原文】
良下离上）旅①：小亨。旅贞吉。
初六：旅琐琐②，斯其所③，取灾（4）。
六二；旅即次⑤，怀其资，得重仆贞。
九三：旅焚其次（6），丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处（7），得其资斧（8），我心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命（9）。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易（10）。凶。
【注释】
①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标 题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐：意思是三心二意。 ③斯：离开。所：指住所。（4）取灾：得祸。⑤即：走近，走到。 次：用作“肆”，意思是市场。（6）焚其次：市场夫火。（7）处：止，指 住处。 （7）资斧：钱财。斧：斧形钱币。（9）命：名声。 （10）易：用
【译文】
旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。
初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。
六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。
九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。
九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。
六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。
上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄 人抢去了牛羊。凶险。
【读解】
又是商旅。为什么一写再写？只能说明商人重要，商业活动 频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会 思潮是重商轻处与后来刚好相反。
不过，这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭 祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后 连家园都丧失了。真是祸不单行啊。
看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结 果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思？钱财本是身外 之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗！
这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好 事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了 回家，别忘了重要的是．日子平和安康。
巽（卦五十七）
－－人与神之间的使者
【原文】
（巽下巽上）巽①：小亨。利有攸往。利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若②。吉，无咎。
九三：频巽③，吝。
六四：悔亡。田获三品④。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日⑤，后庚三 日（6）。吉。
上九：类在床下，丧其资斧。贞，凶。
【注释】
①巽（xun）是本卦的标题。巽也写作“算”，意思是算卦。 全卦内容主要讲史巫算卦。标题的“巽”字与内容有关，又是卦中多见词。 ②史巫：古代从事祭祖和算命的人。祝史负责祭祖，巫师负责降神，消除 灾祸。纷若：纷乱的样子。③频：用作“颦”，意思是皱眉，表示愁眉苦 脸。三品：三种，指三种野兽。④先庚三日：庚日前的第三日，即 了日。⑤后庚三日：庚日后的第三日，即癸日。
【译文】
巽卦：小亨通。有利于出行。有利于见到王公贵族。
初六：前进后退听命于他人，有利于军人的占问。
九二：在床下算卦，祝史巫师禳灾驱鬼，乱纷纷一团。吉利， 没有灾祸。
九三：愁眉苦脸地算卦，危险。
六四：没有悔恨。田猎获得三种猎物。
九五：占得吉兆，没有悔恨，没有什么不利。开头不好，结 局不错。时间在丁日和癸日，吉利。
上九：在床下算卦，丧失了钱财。占得凶兆。
【读解】
祝史巫师是一类很特殊的人：他们有文化，受过教育，用今 天时髦的话说叫“文化人”；他们懂得神灵世界的事情，又熟知人世间的事，通过特殊的方式，把人间事告诉神灵，又向人间传达 神灵的信息，可以叫做“神与人之间的使者”。
从古到今，在信奉神灵的社会中，祝史巫师享有很高的名望 和社会地位，即使王公贵族、达官责人都敬畏他们、迷信他们。他 们没有掌握政治、军事权力，却掌握着支配人们灵魂的权力，用 自己的行为控制着人们的精神生活。
从上述方面来看祝史巫师的祭方已算卦，比较容易理解人们为 什么那么看重他们，那么敬畏他们，也比较容易理解他们何以那 么认真隆重地用各种仪式来进行人与神在心灵上的对话。今天我 们觉得很荒唐，是迷信和愚昧的表现。可是古人却是严肃认真的， 虔诚的，不容置疑地确信。是的，他们有他们的理由。
兑（卦五十八）
……邦交以和为贵
【原文】
（兑下兑上）兑①：亨。利贞。
初九：和兑，吉。
九二：争兑②，吉，悔亡。
六三：来兑③，凶。
九四：商兑未宁①，介疾有喜⑤。
九五：孚于剥⑤，有厉。
上六：引兑①。
【注释】
①兑（yue）是本卦的标题。兑的意思是悦，高兴，愉快。全卦的内容主 要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑：以 抓到俘虏为快事。③来：使人归顺。④商：谈判。宁：定下来，得 出结果。⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好结果。（6）剥：国名。 ①引：引导。
【译文】
兑卦：亨通。吉利的占问。
初九：和睦愉快，吉利。
九二；以捉到俘虏为快事，吉利，没有悔恨。
六三：以使人归顺为快事，凶险。
九四：谈判和睦相处的问题，尚未得出结果。小摩擦容易解 决。
九五：被剥国所俘虏，危险。
上六：引导大家和睦相处。
【读解】
这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关 系。
国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点 和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战 争也是利益之争，是用武力来争夺利益。
但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财 物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这 一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。 所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。 和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的 承认和尊重。
以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。
涣（卦五十九） ……洪水可不可怕
【原文】
（坎下巽上）涣（1）：亨②，王假有庙。利涉大川。利贞。
初六；用拯马壮③，吉。
九二：涣奔其机④，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群⑤，元吉。涣有丘（6），匪夷所思（7）。
九五：涣汗其大号（8），涣王居（9），无咎。
上九：涣其应去选出（10），无咎。
【注释】
①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题 的“涣”字与内容有关，又是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭 祀。③用：因为。拯：用作“乘”。壮：用作“册’，意思是受伤。 ④奔：用作“崩”，意思是冲毁。机：用作“兀”，意思是房屋的地基。 ⑤群：众人。（6）有：于。丘：山丘。（7）匪：非。夷：平常。（8） 涣汗：水流盛大的样子。其：而。号：呼叫。（9）王居：王者的住处，王 宫。（10）血：用作“恤”，意思是忧患。去：消除。逖：用作“惕”，意思 是警惕。出：产生。
【译文】
涣卦：洪水到来，君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大 河。吉利的占问。 初六：洪水到来，因骑马逃避摔伤。吉利。
九二：汹猛的洪水冲毁了屋基，悔恨极了。
六三：洪水冲到身上，无灾无悔。
六四：洪水冲向人群，人群跑得快，大吉大利。洪水冲向山 丘，那情景平时难以想象。
九五：洪水滔滔，人们奔走呼号。洪水涨到王宫，。结果没有 灾难。
上九：洪水的忧患消除了，但要提防灾难重现，就不会有灾 祸。
【读解】
洪水属于天灾，严重威胁到人们的生存，并且难以抗拒，古 往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物，对人来说都 是可怕的，人们面对它们时，只有求助于超人的力量。
实际上，超人的力量是不存在的，至多只能给人精神上的安 慰，而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量，并不 完全是如此，否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些 故事的广为传诵，至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力 身上。
从本卦的记述来看，那时的人们还是用非常理性化的态度来 对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了，祈求神灵 也不管用，还得自己想法来应付（哪怕是逃避），多次应付之后， 也就不觉得可怕了，所以最后说到了要吸取教训，提高警惕，加 强防范。
看来，洪水并不可怕。可怕的是愚昧。
节（卦六十）
……倡导节俭和守礼节
【原文】
（兑下坎上）节①：亨。苦节②，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二；不出门庭，凶。
六三：不节若③，则嗟若（4）。无咎。
六四：安节⑤，亨。
九五：甘节（6），吉。往有尚（7）。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
【注释】
①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节 和节约。标题的“节”字与内容有关，又是卦中的多见词。②苦节：意 思是以节制为苦事。③若；句尾的助词，没有实际意义。④嗟：感 慨，叹息。⑤安节：意思是安于节俭的生活。（6）甘节：意思是以节 制为乐事。（70尚：资助，帮助。
【译文】
节卦：亨通。以节制守礼为苦事，吉凶不可占问。
初九：在家室内不出门，没有灾祸。
九二：在庭院内不出门，凶险。
六三：不知节俭守礼，就会后悔叹息。知道就没有灾祸。
六四：安于节制守礼的生活，亨通。
九五：以节制守礼为乐事，吉利。出行会得到帮助。
上六：以节制守礼为苦事，占得凶兆，悔恨不已。
【读解】
节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，犹 如球场上的比赛没有规则，将会乱套。据说，周公曾经制“礼”， 就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。又据说，春秋 时代的孔子对周礼十分向往，主张‘克己复礼”，表明他对以礼治 国的重视。
中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指的始自周代的尊礼 传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、知、信 也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。
遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节 制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当 珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则， 尤其是统治集团的成员，更应成为表率。这不仅是因为他们代表 着国家的形象，而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权 力。
中孚（卦六十一）
……久已远去的仪式
【原文】
（兑下巽上）中孚（1）：豚鱼吉（2）。利涉大川。利贞。 初九：虞③，吉。有它不燕（4）。 九二：鹤鸣在阴⑤，其子和之。我有好爵（6），吾与尔靡之（7）。 六三：得敌（8），或鼓或罢（9），或泣或歌。 六四：月几望，马匹亡。无咎。 九五：有争挛如（10）。无咎。 上九：翰音登于天（11）。贞凶。
【注释】
①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标 题与内容有关。②豚（tun）鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、③虞：丧礼，葬礼。④它：意外事故。燕；用作 “宴”，指宴饮之礼。⑤阴；用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。（6） 爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。（7）靡：共享，同享。（8）得敌： 克敌，战胜敌人。（9）鼓：击鼓追击敌人。罢；停战，收兵。（10）挛如： 捆得紧紧的样子。（11）翰音：鸡，这里指用鸡祭天。
【译文】
中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。 吉利的占问。 初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。 九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同 享。 六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高 兴流泪，有的放声歌唱。 六四：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。 九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。 上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。
【读解】
这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、 军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复 杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼 仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面 面。
表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是二种人类 寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的 层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、�
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