四书五经合集-第99部分

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　　以为感情不会变化，或者以为感情可以代替一切，同样也是　天真的。初恋时的激情不可能始终保持高热度，随着结婚、生子、　度日，热度会逐渐降低，甚至可能接近冷漠状态。如果对情感的　期望值太高，那么情感热度降温带来的失望就会越大，挫折就　会越深。这么说来，夫妻长期相处就没有情感了吗？肯定不是。情感的确是使夫妻关系和谐的重要粘合剂，但它不是空中楼阁，而　有现实的基础。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生　活的和谐等等，是不断为情感提供活力的源泉。另一方面，这些　因素中的变化，也会对情感产生微妙的影响。如何意识到各种变　化，并努力使它们朝自己所希望的方向发展，需要付出很大的精　力。倘若对此麻木不仁，直到某一天突然发现事情发生了转折，情　感出现剧变，再来呼天叫地，就迟了。西方格言说，罗马不是一　天建成的。同样，夫妻间的情感，以及情感的变化，也不是一天　出现的，必须像培育花朵一样地经常松上、浇水、施肥、剪枝、除　虫、防冻，才可能使之茁壮成长。
　　世上没有不变的情感，只有在变化中不断更新和不断充实的　情感。世上没有架在空中的爱情，只有在实实在在、平平淡淡的　度日中生长起来的爱情。
　　涉及夫妻关系的因素实在大多了。仔何一个因素的变化，都　公牵一葛动半山似地产生连锁反应。这不单单是变不变心的问题，　也不单单是所谓女人独立的问题（男人同样也有独立的问题）。从　令天的立场来看，仅仅以某种固定不变的观念来评判无限丰富、无　限复杂的夫妻关系，简单地指责这不对那不道德，已经大大地落　伍与僵化了。
　　
　　河　广
　　——真、幻交错的时空感
　　【原文】
　　谁谓河广①？
　　一苇杭之民②。
　　谁谓宋远？
　　歧予望之③。
　　谁渭河广？
　　曾不容刀④。
　　谁谓宋远？
　　曾不崇朝⑤。
　　【注释】　　　
　　①河：指黄河。　②苇：指用芦苇制成的小筏子。杭：航。③歧（qi）踞起脚站着。④刀：小船。⑤崇（zhong）：结束，终结。朝　（zhao）：上午。
　　【译文】
　　谁说黄河宽又广？
　　一只苇筏可渡航。
　　谁说宋国路遥远？
　　蹄起脚尖可眺望。
　　谁说黄河宽又广？
　　一条小船容不下。
　　谁说宋国路遥远？
　　一个上午可走到。
　　【读解】
　　存在着两种时间：心理时间和真实时间。
　　存在着两种空间：心理空间和真实空间。
　　情人分离，度日如年，心理时间远远长于真实时间。故国远　隔万水千山，思念时一山一水一草一木历历如在目前，心理上的　空间远远小于真实的空间。我们就是在这一真一幻的时间和空间　中生活看，同时存在于内心的世界和真实的世界之中。
　　黄河虽然宽广，有时一叶小舟竞可飞渡，有时却容不下一叶　小舟。世界很大，有时让人感到自己渺小得可以被忽略，有时又　连一个小小的无名小卒也容不下。心的领域也很大，有时大得可以　以容下天地万物，有时又小得容不下一根针。
　　浪迹天涯的游子，面对世界、故乡、亲人，常有这种真、幻　交错的时空感。
　　
　　有　狐
　　——孤独而高贵的“狐狸”
　　【原文】
　　有狐绥绥①；
　　在彼淇梁②。
　　心之忧矣，
　　之子无裳。
　　有狐绥绥，
　　在彼淇厉③。
　　心之忧矣，
　　之子无带。
　　有狐绥绥，
　　在彼淇侧。
　　心之忧矣，
　　之子无服。
　　【注释】　　　
　　①狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。②淇：河名，　梁：桥梁。　③厉：水边浅滩。
　　【译文】
　　狐狸独自慢慢走，
　　走在淇水桥上头。
　　我的心中多伤悲，
　　他连裤子都没有。
　　狐狸独自慢慢走，
　　走在淇水浅滩头。
　　我的心中多伤悲，
　　他连衣带也没有。
　　狐狸独自慢慢走，
　　走在淇水岸上头。
　　我的心中多伤悲，
　　他连衣服都没有。
　　【读解】
　　我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤　独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想　到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说　出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋　波荡漾。
　　是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出　众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境　地掩不住他高贵灵魂的光芒。
　　写到这里，我们不得不再一次叹服《诗经》编选者的眼光和　境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能　从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力　的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它　可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。
　　这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里　出西施的问题。
　　
　　木　瓜
　　——投桃报李总有情
　　【原文】
　　投我以木瓜①，
　　报之以琼琚②。
　　匪报也，
　　永以为好也。
　　投我以木桃，
　　报之以琼瑶③。
　　匪报也，
　　永以为好也。
　　投我以木李，
　　报之以琼玖④。
　　匪报也，
　　永以为好也。
　　【注释】　　　
　　①投：投送。②琼：美玉。琚（ju）佩玉。③瑶：美玉。　④玖（jiu）：浅黑色的玉。
　　【译文】
　　你用木瓜送给我，
　　我用美玉回报你。
　　美玉不单是回报，
　　也是为求永相好。
　　你用木桃送给我，
　　我用琼瑶作回报。
　　琼瑶不单是回报，
　　也是为求永相好。
　　你用木李送给我，
　　我用琼玖作回报。
　　琼玖不单是匈报，
　　也是为求永相好。
　　【读解】
　　“投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗。大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。
　　来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。
　　西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧。亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。　　　
　　如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。。
　　
　　黍　离
　　——不可言说的忧郁
　　【原文】
　　彼黍离离①，　彼稷之苗②。
　　行迈靡靡③；　中心摇摇④。
　　知我者谓我心优，
　　不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天，　此何人哉！
　　彼黍离离，　彼稷之穗。
　　行迈靡靡，　中心如醉。
　　知我者谓我心忧，
　　不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天，　此何人哉！
　　彼黍离离，　彼稷之实。
　　行迈靡靡，　中心如噎⑤。
　　知我者谓我心忧，
　　不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天，　此何人哉！
　　【注释】　　　
　　①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。　⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。
　　【译文】
　　地里黍禾长成排，　稷苗长得绿如绣。
　　前行步子多迟缓，　心中忧郁神恍惚。
　　理解我的说我忧，　不理解的说我有所求。
　　苍天高高在头上，　是谁造成这景象？
　　地里黍禾长成排，　稷谷扬花正吐穗。
　　前行步子多迟缓，　心中迷乱如酒醉。
　　理解我的说我忧，　不理解的说我有所求。
　　苍天高高在头上，　是谁造成这景象？
　　地里黍禾长成排，　稷谷已经结了籽。
　　前行步子多迟缓，　心中郁闷气埂咽。
　　理解我的说我忧，　不理解的说我有所求。
　　苍天高高在头上，　是谁造成这景象？
　　【读解】
　　请相信这不是杞人忧天。
　　这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何　以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事　而忧。
　　这是不是说得有点玄？不玄。我们心中的悲哀经常是说不出　理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态：　莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。
　　当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比　如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因　不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都　处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确　的目的，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，却又在冥冥之中受　着什么指引。
　　其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他　还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联　系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天　空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来　就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的　问题时，就会让人悲哀感叹。
　　真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是　无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲　人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服　的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨　激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短　暂的、可克服的、表层的悲哀。
　　少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在　内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同
　　
　　君子阳阳
　　——夫妻自娱乐陶陶
　　【原文】
　　君子阳阳①，
　　左执簧②。
　　右招我由房③，
　　其乐只且④。
　　君子陶陶⑤，
　　主执纛⑥。
　　右招我由敖⑦。
　　其乐只且。
　　【注释】　　　
　　①阳阳：得意的样子。②簧：古时的一种吹奏乐器③由：同　“游”房：同“放”。由房，游乐　④只、且：语气助词，没有实义。　⑤陶陶：快乐的样子。⑥纛：（dao）羽毛做成的舞具。⑦敖：同　“邀”。由敖：游遨。
　　【译文】
　　夫君得意喜洋洋，
　　左手拿簧高声唱。
　　右手招我去游乐，
　　尽情欢爱真快乐。
　　夫君快乐乐陶陶，
　　左手拿羽把舞跳。
　　右手招我去游玩，
　　尽情欢爱真快乐。
　　【读解】
　　大约我们所知道的封建时代夫妻恩爱，歌舞自娱的情形并不　多，多的是征夫愁弃妇怨。清代沈复的《浮生六记》写夫妻恩爱　感人至深，这样的作品即使不是独一无二，也属△毛磷角。
　　何以会这样？当然同那时代的婚姻制度有关。贫穷夫妻相濡　以沫、同甘共苦尚可理解，因为大家同命运、共呼吸，风雨同舟，　像拴在一根绳子上的蚂蚱，相互支撑著。而在沉重的生活压力之　中能歌舞自娱，非常人所能达到。这样做，至少　要这样一些前　提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及人们时常未能　注意到的闲暇。
　　日出而作，日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱，由此可以推断，　诗的主人公大概应是殷实人家，或是　已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自　乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不　会有此雅兴。
　　
　　葛　蕉
　　——寄人篱下的哀歌
　　【原文】
　　绵绵葛蕉①，　在河之浒②。
　　终远兄弟，　渭他人父。
　　谓他人父，　亦奠我顾③。
　　绵绵葛蕉，　在河之俟④。
　　终远兄弟，　谓他人母。
　　渭他人母，　亦莫我有。
　　绵绵葛蕉，　在河之莼⑤。
　　终远兄弟，　谓他人昆⑥。
　　谓他人昆，　亦莫我闻⑦。
　　【注释】　　　
　　①绵绵：延长不断的样子。②浒：水边。③顾：亲近，亲爱。　④俟（si）：水边。　⑤莼（chun）：河岸缺口处。⑥昆：兄，哥哥。　⑦闻：问，问候。
　　【译文】
　　延绵不断葛蕉藤，　长在河水涯边上。
　　远离我的兄弟们，　称呼他人为父亲。
　　虽然称他为父亲，　他却不把我亲近。
　　延绵不断葛蕉藤。　长在河水岸边上。
　　远离我的兄弟们，　称呼他人为母亲。
　　虽然称她为母亲，　她却不当我存在。
　　延绵不断葛蕉藤，　长在河水岸边上。
　　远离我的兄弟们，　称呼他人为哥哥。
　　虽然称他为哥哥，　他却不闻不问我。
　　【读解】
　　常言道，在人屋檐下，哪能不低头。寄人篱下，是一种屈辱的生存状态，大概除了哈巴狗一色人等，是没有人愿过这种生活　的，虽然我们不知道主人公何以要寄人篱下，但多半是迫不得已　而为之。
　　寄人篱下不仅意味着没人关心和疼爱，同时也意味着身不由己，不能自主。　从这个意义上说这种生活状态连浪迹天涯的漂泊生涯都不如，毕竟流浪者可以自己决定击哪里不去哪里，干什么和不于什么，这是一种自由，虽然很有限，但是有。所以，寄人篱下者首先是为失去了生活自主权而哀歇。
　　寄人篱下得不到情感和心灵上的抚慰，受到伤害之后，只有独自向隅而泣，强把泪水往肚里咽，像一根在水中漂流的草，无所依傍，即使可以叫别人爹妈，却总不如血缘关系那么亲近和牢固。
　　因此，金窝银窝不如自己的草窝。幸福感和不幸感不完全由物质生活条件决定的，还要取决于心理上的安宁踏实和情感的寄托归宿。这比物质条件更重要。
　　
　　采　葛
　　——热恋总觉时日短
　　【原文】
　　彼采葛兮，
　　一日不见，
　　如三月兮。
　　彼采萧兮①，
　　一日不见，
　　如三秋兮②。
　　彼采艾兮，
　　一日不见，
　　加三岁兮。
　　【注释】　　　
　　①萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。②三秋：这里指三季。
　　【译文】
　　心上人啊去采葛。
　　一天不见她的影，
　　灯像隔了三月久。
　　心上人啊采芦荻，
　　一天不见她的影。
　　好僳隔了三秋久。
　　心上人啊采香艾，
　　一天不见她的影，
　　好像隔了三年久。
　　【读解】
　　热恋中的情人，总觉得时间太快，相聚短暂；也觉得时间太　慢，分高大久。处于这种状态之中，除了热乎乎的情感体验之外，　脑子里是容不下其它东西的，也不可能有其它东西。
　　这是一种完全主观的内心状态。客观真实在情人心中转变成　了主观真实；主观真实掩盖了生活的实际状态。客观真实完全可　能被夸大凸现，或者彼缩小忽略。
　　“以我现物，物皆著我之色彩”，这样一种心境是艺术化的心　境，也是在热恋时的心境，因此才会有“情人眼里出西施、即使　实际上是丑八怪，在情人眼中也会变成天使。
　　这不是变态了么？是的，是变态。主观心境，把客观真实主观　化就是一种心理变态。对恋爱来说，变态是正常的，理性得一　切都有条不紊滴水不漏，反倒是不正常的。艺术也是如此。所以，　恋爱心理实际上是一种艺术化的心理。
　　
　　大　车
　　——用生命作爱的抵押
　　【原文】
　　大车槛槛①，
　　毳衣如炎②。
　　岂不尔思，
　　畏子不敢。
　　大车窀窀③，
　　毳衣如满④。
　　岂不尔思，
　　畏子不奔。
　　瓠则异室⑤，
　　死则同穴。
　　谓予不信，
　　有如敫日⑥。
　　【注释】　　　
　　①槛槛（kan）：车辆行驶的声音。②毳（cui）衣：毛织的衣服。炎（tan）：初生的芦荻。　③窀窀（tun）：车行迟缓的声音。　④满　（men）：红色的玉。　⑤瓠：（gu）活着。　⑥敫（jiao）：同“皎”，意思　是明亮。
　　【译文】
　　大车上路声坎坎。
　　绣衣色绿如荻苗。
　　难道我不思念你，
　　怕你不敢和我好。
　　大车上路声迟缓，
　　绣衣色红如美玉。
　　难道我不思念你，
　　怕你不敢奔相随。
　　活着虽然不同室，
　　死后但愿同穴埋。
　　如若说我不诚信，
　　对着太阳敢发誓。
　　【读解】
　　一个纯情女子，敢于对天发誓，要跟随夫君生死与共，确实　让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，它以生命作为抵押，来　换取心中以为神圣的情爱。
　　毕竟这是古代的事了。古典式的山盟海誓早被淘沙的大浪淘　去，剩下了现实主义的待价而沽，互相交换，互相利用，住旅馆　进茶房式的暂时栖身，于连式的把对方作为进步的阶梯。反正，当　我们在商品社会中再来谈与商品无关的古典式爱情的山盟海誓之　时，会觉得落伍、迂腐、可笑得面红耳赤，觉得理不直气不壮，似　在谈另一个世界的事情。
　　的确，爱情没有因定的模式，越是改革开放，人们的头脑就　越灵活，办法就越多，选择的机会也多，想法也多。外面的精彩　的世界使谁都不愿在一棵树上吊死。
　　我们只有在心里缅怀一去不复逗的古典时代，叹息自己生不　逢时。
　　
　　将仲子
　　——别无选择最恼人
　　【原文】
　　将仲子兮①，　无逾我里②；
　　无折我树杞③。　岂敢爱之④，
　　畏我父母。　仲可怀也，
　　父母之言，　亦可畏也。
　　将仲子兮，　无逾我墙，
　　无折我树桑。　岂敢爱之，
　　畏我诸兄。　仲可怀也，
　　诸兄之言，　亦可畏也。
　　将仲子兮，　无逾我园，
　　无折我树檀⑤。　岂敢爱之，
　　畏人之多言。　仲可怀也，
　　人之多言，　亦可畏也。
　　【注释】　　　
　　①将（qiang）请，愿。仲子：诗中男子的名字。②逾：越过。里：　宅院，院子。③杞（qi）：树木名，即杞树。④爱：吝惜，痛惜。　⑤檀：檀树。
　　【译文】
　　仲子哥啊求求你，　不要翻进我院里，
　　不要攀折杞树枝。　哪里是我吝惜它，
　　只是害怕我爹妈。　仲子哥啊我想你，
　　爹妈知道要责骂，　叫我心里真害怕。
　　仲子哥啊求求你，　不要翻进我墙里，
　　不要攀折桑树枝。　哪里是我吝惜它，
　　只是害怕我兄长。　仲子哥啊我想你。
　　兄长知道要责骂，　叫我心里真害怕。
　　仲子哥啊求求你，　个要翻进我园子，
　　不要攀折檀树枝。　哪里是我吝惜它，
　　只是害怕人闲话。　仲子哥啊我想你。
　　别人知道要闲话，　叫我心里真害怕。
　　【读解】
　　诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长　而不敢大胆往前走，欲爱不成，欲罢不忍，陷入两难处境之中。这是　非常现实的处境，选择也只有妥协或者反抗，中间道路似乎少有　可能。
　　应当说两难处境是我们必须经常面对的一种生活状备。这　时，你只能选择是或不是，不可能作任何解释，不可能作任何别　的选择，其实，这是非常残酷的。残酷的并不是是或不是这　两个对立的方面，而是你无处可逃，迫不得已，没有退路，或者妥协　或者反抗；或者生存，或者死亡。你的退路，你的回旋余地，　统统没有。因此，别无选择的痛苦，恐怕比其它痛苦更加深刻。它　的实质是：你清楚明白地知道现实违背自己的意愿，然后被迫屈从于现实，毫无反抗和逃避的机会。
　　此外，外在力量——他人的阻挠和言论——对个人意志扼　杀，也是极其可怕的。人言可畏，在于他人言论所形成的氛围，对　你构成一种强大的心理压力，在于人们懂得，一般人不会不在乎　别人说什么，不会不在乎照别人的评价来调整自己的行为。
　　我们说人活得累，时常不是身体上的累，而是心理上的。包括上面所说的别无选择和被流言蜚语所包围。但是，在根本上，累不累的权力在我们自己，真正旷达的人，是不会屈从外在压力。不　会屈从别人的意志的。他有自己的主见，自由的意志，独立的人格。如今，这已经不是天方夜谭了。
　　
　　叔于田
　　——骑