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后汉书-第204部分
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物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。
德不周洽，不得辄议斯事；功不弘济，不得髣□斯礼。旷代一有，其道至高。
故自黄帝﹑尧﹑舜至三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继*（职）**＇体＇*之君，时有功德，此盖率复旧业。增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。
夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然封禅之礼，简易可也。若夫*（白）**＇石＇*函玉牒，非天地之性也。”
校勘记
三一五七页七行蔡邕引中兴以来所修者为祭祀*＇意此＇*志即邕之意也卢云案本传，邕撰十意，必补二字，语方明。今据补。
三一五八页八行*（正月）**＇在易＇*泰卦据汲本﹑殿本改。
三一五八页一二行广*（坐）**＇三＇*十五步据殿本改。
三一五八页一二行辟神道*（以）**＇八＇*通据卢校改。按：卢据史记封禅书索隐引改。
三一五八页一四行营*（六甘泉）*北辰于南门之外据卢校删。
三一五八页一四行列望*（遂）**＇道＇*乃近前望道外据卢校改。
三一五九页三行其五零坛*（土）**＇去＇*茅营据汲本改。按：卢云“零”疑“帝”之斗。校补谓零与灵同，即神灵坛也。
三一五九页五行列望亚前望道外*＇径＇*三十六步按：依文义当脱一“径”字，今补。
三一五九页六行卿望亚列望道外径三十五步按：汲本﹑殿本“三十五步”作“二十五步”。
三一五九页六行坛广*＇一＇*丈据汲本﹑殿本补。
三一五九页六行大夫望亚卿望道*（之）*外径十九步据校补说删。
三一五九页七行为周道大夫望之外径*（九）**＇六＇*步据卢校改。
三一六０页四行及中*（宫）**＇官＇*宿五官神据集解引钱大昕说改，说详下。
三一六０页五行二十八宿外*（宫）**＇官＇*星集解引钱大昕说，谓“外宫”当作“外官”。汉书天文志“经星常宿中外官凡百一十八名。”今据改。
三一六０页一五行先天而天不违按：汲本﹑殿本“不”作“弗”。
三一六一页五行*（□）**＇燎＇*俎实于坛南巳地据卢校改。按：通典作“燎”。
三一六一页六行祭天*（祭）**＇居＇*紫坛幄帷高皇帝*（祭）**＇配＇*天居堂下西向绀帷帐绀席据卢校改。按：
校补引柳从辰说，谓孙辑本汉旧仪“祭天”作“配天”，御览五百二十六﹑书钞九十，初学记十三﹑类聚三十八同。又按：“幄帷”之“帷”通典作“帐”，“帷帐”之“帐”通典作“幄”。
三一六三页七行傅奏左帷卢云“帷”字疑当作“惟”。今按：如卢说改“帷”为“惟”，则“惟”字当属下读。
三一六三页一０行多言不合古按：汲本﹑殿本“古”上有“于”字。
三一六四页四行功德盛于高宗*（宣）**＇武＇*王据殿本﹑集解本改。
三一六四页五行许昔小白欲封按：聚珍本东观记“许”作“在”。或谓许即可，谓可其奏也。当时之体如此。
三一六四页九行用玉牒书藏方石按：集解引黄山说，谓后文梁松疏言“窜寄玉牒故石下”，是此文当作“用玉牒书藏方石下”，夺“下”字。
三一六五页一四行河图提刘予汲本﹑殿本“予”作“子”。
三一六五页一五行天下予汲本“予”作“子”，殿本考证谓“予”本或作“子”。
按：张森楷校勘记谓上有“持衡拒”，拒予为韵，作“子”不睰，非也。
三一六六页五行年二十八载兴兵*（起是）*以*（中）*次诛讨据卢校删。
三一六六页六行罪人*（则）*斯得据卢校删。
三一六七页五行四维距石长丈二*＇尺＇*据卢校补。按：通典有“尺”字。
三一六七页七行*（不）**＇下＇*骑步牵马据卢校改。按：通典﹑通考并作“下”。
三一六七页一五行*（脯）**＇晡＇*后到天门据殿本改。又“天”原斗“大”，径改正。
三一六七页一六行姓阳名通按：汲本﹑殿本“阳”作“杨”。
三一六八页四行望见*（齐西）**＇嵩山＇*据卢校改。
三一六八页六行岱者胎也按：卢云诸书引多作“始也”，下云“万物之始”，则“始”字是。
三一六八页六行*＇云＇*触石*＇而出＇*据卢校补。
三一六八页九行其余小者或卿大夫伯子男汲本无“或”字。按：伪孔传无“或卿大夫”四字。
三一六八页一一行同*（阴）**＇音＇*律也据汲本﹑殿本改。按：注引伪孔传多删节。今伪孔传作“律法制及尺丈斛斗斤两皆均同”。
三一六九页一行百官*（布）**＇列＇*野据惠栋补注改。
三一六九页一０行燔燎*（燔燎）*烟正北*（也）**＇向＇*校补引柳从辰说，谓孙辑本汉官仪引此“燔燎”二字不重，书钞九十一引此亦不重，“也”作“乡”。黄山谓“正北也”当作“正北向”，祀天本北面。今据删补。
三一六九页一一行百官各以次上按：校补引柳从辰说，谓书钞引此下有“国家时御辇，人挽升车也”二句，详文义，与下“郡储御辇三百”正相接。
三一七０页一行以石*（三）**＇为＇*检校补谓案通考注“三”作“为”，是。今据改。
三一七０页五行其中老者气劣不行正卧岩石下按：汲本﹑殿本作“其中老者气劣不能行，卧岩石下”。
三一七０页五行明日太医令复遵问起居按：汲本“明日”下有“早”字。
三一七０页一０行禅广土地按：卢校改“地”为“也”。
三一七一页七行虽继*（职）**＇体＇*之君据卢校改。据：集解引王补说，谓“职”袁纪作“体”。
三一七一页九行若夫*（白）**＇石＇*函玉牒据卢校改。按：通典作“石函玉牒”。
汲本﹑殿本作“金函玉牒”，误。此作“白函玉牒”者，白与石形近而斗也。 后一页
后汉书志第八 祭祀中 北郊明堂辟雍灵台迎气增祀六宗老子
是年初营北郊，明堂﹑＇一＇辟雍﹑＇二＇灵台未用事。＇三＇迁吕太后于园。上薄太后尊号曰高皇后，当配地郊高庙。语在光武纪。＇四＇
注＇一＇周礼考工记曰：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。”郑玄曰：“明堂者，明政教之堂。周度以筵，亦王者相改。周堂高九尺，殷三尺，则夏一尺矣。相参之数也。”孝经援神契曰：“明堂上圆下方，八□四达，布政之宫，在国之阳。”晏子春秋曰：“明堂之制，下之温湿不能及也，上之寒暑不能入也。木工不镂，示民知节也。”吕氏春秋曰：“周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见俭节也。”前志武帝欲治明堂奉高旁，未明其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣为复道；上有楼，从西南入，名曰昆仑，以拜礼上帝。于是作明堂汶上，如带图。”新论曰：“天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八□法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。”东京赋曰：“复庙重屋，八达九房。”薛综注曰：“八达谓室有八□也。堂后有九室，所以异于周制也。”王隆汉官篇曰：“是古者清庙茅屋。”胡广曰：“古之清庙，以茅盖屋，所以示俭也。今之明堂，茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也。”*＇二＇*白虎通曰：“辟雍，所以行礼乐，宣德化也。辟者，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。
辟之为言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，壅天下之仪则：故谓辟雍也。
王制曰：‘天子辟雍，诸侯泮宫。’外圆者，欲使观者平均也。又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也。”*＇三＇*礼含文嘉曰：“礼，天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征六气之端，应神明之变化，鷪日气之所验，为万物获福于无方之原，招太极之清泉，以与稼穑之根。仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。天子得灵台之*＇礼＇*，则五车三柱，明制可行，不失其常。水泉川流，无滞寒暴暑之灾，陆泽山陵，禾尽丰穰。”故东京赋曰：“左制辟雍，右立灵台。”
薛综注曰：“于*（之）**＇上＇*班教曰明堂，大合乐射飨者辟雍，司历记候节气者曰灵台。”蔡邕明堂论曰：“明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。
夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。易曰离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治。人君之位，莫正于此焉，故虽有五名而主以明堂也。其正中*（焉）*皆曰太庙。谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯选造士于其中，以*＇明＇*制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而觽星拱之，万象翼之。*＇政＇*教之所由生*（专）*，*（受作）**＇变化＇*之所*（自）**＇由＇*来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之清貌，则曰清庙。取其正室之貌，则曰太庙。取其尊崇*（矣）*，则曰太室。取其*（堂）**＇向明＇*，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学。取其四面周水圆如璧，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：‘取郜大鼎于宋，纳于太庙。’传曰：‘非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德，俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是戒惧，而不敢易纪律。’所以*（大）*明*＇大＇*教也。以周清庙论*（曰）**＇之＇*，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。礼记檀弓曰‘王斋禘于清庙明堂’也。孝经曰：‘宗祀文王于明堂。’礼记明堂位曰：‘太庙，天子曰明堂。’又曰：‘成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世*（曰）**＇世＇*禘祀周公于太庙，以天子礼栾，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下*＇也＇*。’取周清庙之歌歌于鲁太庙，明*（堂）*鲁之*＇太＇*庙犹周清庙也，皆所以昭文王﹑周公之德，以示子孙者也。易传太初篇曰：‘天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。在中央曰太学，天子之所自学也。’礼记保傅篇曰：‘帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。’与易传同。魏文侯孝经传曰：‘太学者，中学明堂之位也。’礼记古大明堂之礼曰：‘膳夫是相礼，日中出南闱，见九侯门子。日侧出西闱，视五国之事。日闇出北闱，视帝节犹。’尔雅曰：‘宫中之门谓之闱。’王居明堂之礼，又别阴阳门，*＇东＇*南*（门）*称门，西*（门）**＇北＇*称闱，故周官有门闱之学。师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门﹑南门，保氏居西门﹑北门也。知掌教国子，与易传﹑保傅王居明堂之礼参相发明，为四学焉。文王世子篇曰：‘凡大合乐，则遂养老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师﹑先圣焉。始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老﹑*＇五更之席＇*位焉。*＇言教学始之于养老，由东方岁始也。又＇*春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。凡祭与养老﹑乞言﹑合语之礼，皆小乐正诏之于东序。’又曰：‘大司成论说在东序。’然则诏学皆在东序。东序，东之堂也，学者诏焉，故称太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。礼记太学志曰：‘礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位者祭于太学。’礼记昭穆篇曰：‘祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。’即所以显行国礼之处也。
太学，明堂之东序也，皆在明堂辟雍之内。月令记曰：‘明堂者，所以明天气，统万物。’明堂上通于天，象日辰，故下十二宫象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。*＇礼记盛德篇曰：‘明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水＇*名曰辟雍。’王制曰：‘天子出征，执有罪，反舍奠于学，以讯馘告。’乐记曰：‘武王伐殷，*（为）**＇荐＇*俘馘于京太室。’诗鲁颂云：‘矫矫虎臣，在泮献馘。’京，镐京也。太室，辟雍之中明堂太室也。与诸侯泮宫俱献馘焉，即王制所谓‘以讯馘告’者也。礼记曰：‘祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。’孝经曰：‘孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”’言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故孝经合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通*＇文＇*合之义也。其制度数各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圆屋径二百一十六尺，干之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变*（且）**＇也＇*。圆盖方载，*（六）*九*＇六＇*之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰。三十六户七十二牖，以四户*（九）**＇八＇*牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。
二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，*（亦）**＇以＇*应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。”
注＇四＇袁宏纪曰：“夫越人而臧否者，非憎于彼也。亲戚而加誉者，非优于此也。
处情之情殊，故公私之心异也。圣人知其如此，故明彼此之理，开公私之涂，则隐讳之义着，而亲尊之道长矣。古之人以为先君之体，犹今君之体，推近以知远，则先后义钧也。而况彰其大恶，以为贬黜者乎！”
北郊在雒阳城北四里，为方坛四陛。＇一＇三十三年正月辛未，郊。别祀地只，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理髃神从食，皆在坛下，如元始中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；四渎河西，济北，淮东，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。地只、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，髃神共二头。奏乐亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。
注＇一＇张*（珰）**＇В�*记云：“城北六里。”袁山松书曰：“行夏之时，殷祭之日，牺牲尚黑耳。”
明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。＇一＇五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。
牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。＇二＇
注＇一＇孝经云“宗祀文王于明堂以配上帝”，故郑玄曰“上帝者，天之别名。神无二主，故异其处，避后稷也。”
注＇二＇杜预注传曰：“云物，气色灾变也。素察妖祥，逆为之备。”
迎时气，五郊之兆。自永平中，以礼谶及月令有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。
立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。＇一＇车旗服饰皆青。歌青阳，八佾舞云翘之舞。
及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。
注＇一＇月令章句曰：“东郊去邑八里，因木数也。”
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。＇一＇车旗服饰皆赤。歌朱明，八佾舞云翘之舞。
注＇一＇月令章句曰：“南郊七里，因火数也。”
先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。＇一＇车旗服饰皆黄。歌朱明，八佾舞云翘、育命之舞。＇二＇
注＇一＇月令章句曰：“去邑五里，因土数也。”
注＇二＇魏氏缪袭议曰：“汉有云翘、育命之舞，不知所出。旧以祀天，今可兼以云翘祀圆丘，兼以育命祀方泽。”
立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。＇一＇车旗服饰皆白。歌西皓，八佾舞育命之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰貙刘。语在礼仪志。
注＇一＇月令章句曰：“西郊九里，因金数也。”
立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。＇一＇车旗服饰皆黑。歌玄冥，八佾舞育命之舞。＇二＇
注＇一＇月令章句曰：“北郊六里，因水数也。”
注＇二＇献帝起居注曰：“建安八年，公卿迎气北郊，始复用八佾。”皇览曰：“迎礼春、夏、秋、冬之乐，又顺天道，是故距冬至日四十六日，则天子迎春于东堂，距邦八里，堂高八尺，堂陛*（三）**＇八＇*等。青税八乘，旗旄尚青，田车载矛，号曰助天生。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之乐也。自春分数四十六日，则天子迎夏于南堂，距邦七里，堂高七尺。堂陛*（二）**＇七＇*等。赤税七乘，旗旄尚赤，田车载戟，号曰助天养。唱之以征，舞之以鼓窹，此迎夏之乐也。自夏至数四十六日，则天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂阶九等。白税九乘，旗旄尚白，田车载兵，号曰助天收。唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。自秋分数四十六日，则天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂阶六等。
黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁鍪，号曰助天诛。唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。”
章帝即位，元和二年正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修髃祀宜享祀者。”＇一＇
注＇一＇东观书，诏曰：“经称‘秩元祀，咸秩无文’。祭法‘功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之。*＇以＇*日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典’。传曰：‘圣王先成民而致力于神。’又曰：‘山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登，欲有以增诸神之祀。’王制曰：‘山川神只有不举者，为不敬。’今恐山山百神应典祀者尚未尽秩，其议增修髃祀宜享祀者，以祈丰年，以致嘉福，以蕃兆民。诗不云乎：‘怀柔百神，及河乔岳。’有年报功，不私幸望，岂嫌同辞，其义一焉。”
二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地髃神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂*（祀）**＇礼＇*。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后。飨赐王侯髃臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子、七十二弟子。＇一＇四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。
注＇一＇汉晋春秋曰：“阙里者，仲尼之故宅也。在鲁城中。帝升庙西面；髃臣中庭北面，皆再拜。帝进爵而后坐。”东观书曰：“祠礼毕，命儒者论难。”
安帝即位，元初六年，以尚书欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗易六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戌亥之地，礼比太社也。＇一＇
注＇一＇月令：“孟冬祈于天宗。”卢植注曰：“天宗，六宗之神。”李氏家书曰：
“司空李合侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：‘案尚书“肆类于上帝，禋于六宗”。
六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。
汉初甘泉、汾阴天地亦禋宗。孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祠六宗。及王莽谓六宗，易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭六宗，由是废不血食。今宜复旧制度。’制曰：‘下公卿议。’五官将行弘等三十一人议可祭，大鸿胪庞雄等二十四人议不*（可）*当祭。上从合议，由是遂祭六宗。”六宗之义，自伏生及乎后代，各有不同，今并抄集以证其论云。虞书曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川。”伏生、马融曰：“万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。禋于六宗，此之谓也。”欧阳和伯、夏侯建曰：“六宗上不谓天，下不谓地，傍不谓四方，在六者之闲，助阴阳变化者也。”孔安国曰：“精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭其祀有六：埋少牢于太昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。”孔丛曰，宰我问六�
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