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黄帝内经-第9部分
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回卷第十八
缪刺论篇第六十三
黄帝问曰：余闻缨刺，未得其意，何谓级刺？岐伯对日：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去人舍于孙脉①，留而不去人舍于络脉，留而不去人舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳惧感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而人，极于五藏之次也，如此则治其经焉。个邪客于皮毛，人舍子孙络，留而不去，闭塞不通，不得人于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末。其气无常处，不人于经俞，命回缨刺。帝日：愿闻缨刺以左取右以右取左奈何？其与巨刺何以别之？岐伯日：邪客于经，左盛则右病，右篮则左病，亦有移易者，左痛末已而右脉先病，如此考，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉级处，故命回级刺。帝日：愿闻缨刺奈何？取之何如？岐伯日：邪客于足少明之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已。不已，左取右，右取左。病新发者，取五日，已。邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口子心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪田上，末端如韭叶各一清，壮者立己，老者有顷已，左取右，右取①脉：押乙经）、价台》、明抄本并作“络”。左。此新病数日已。邪客于足厥阴之络，令人卒病暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各一情，男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一情，立已，不已，刺外踝下三清，左取右，右取左，如食顷已。邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支赔，胸中热，刺手大指、次指爪田上，去瑞如韭叶，各一疼，左取右，右取在，如食顷已。邪客于曹掌之间，不可得屈，制其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一堵，二日二清，十五日十五症，十六日十四瘠。邪气客于足阳跃之脉，令人目痛从内附始，刺外踝之下半寸所各二原左刺右，右刺在，如行十里顷而已。人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮和药，此上伤厥阳之脉，下伤少朋之络，刺足内踝之下，然骨之前，血脉出血，利足跟上动脉，不已，刺三毛上各一情，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上去瑞如韭叶各一搭，立闻，不已，刺中指爪甲上与肉交者立闻，其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦利之如此数，左刺右，右刺在。凡痹往来行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者随气盛衰，以为请数，针过其目数则脱气，不及日数则气不泻，左刺右，右刺在，病已止，不已，复刺之如法，月生一日一筹，二日二盾，渐多之；十五日十五精，十六日十四疼，渐少之。邪客于足阳明之经①，令人轨烟上齿寒，刺足中指次指爪田上，与肉交者各一情，左刺右，右刺左。邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上，与肉交者各一清，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，复刺如法。邪客于足少阻之络，令人隘③痛，不可内食，无故善怒，气上走资上，刺足于中央之脉，各三清，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。隘中肿，不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。即客于足大阴之络，令人腰痛，引少腹控夙，不可以仰息，刺腰民之解，两牌之上，是腰俞，以月死生为搭数，发针立已，左刺右，右刺左。邪客于足太阳之络，令人抱挛背急，弓故而痛，刺之从项始，数脊椎侠脊，①经：付款、押乙经）、任济』总动并作“络”。③隘：（太累》、拥乙经》并作“咽”。
疾按之应手如痛，刺之榜三瘠，立已。邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，解不可举，刺枢中以毫外，寒则久留针，以月死生为数①，立已。治诸经刺之，所过者不痛，则级刺之。耳聋，刺手阳明，不已，刺其通脉②。出耳前者。齿龋，利手阳明，不已，刺其脉人齿中，立已。邪客于五藏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缀刺之于手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。缨传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一瘠，手大指次指爪甲上各一搭，立已，左取右，右取在。邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络，皆会于耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥，刺其足大指内侧爪甲上，“去端如韭叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一疼，后刺手大指内恻，去瑞如韭叶，后刺手心主、少阴锐骨之端各～瘠，立已。不已，以竹管吹其两耳，置其左角之发方一寸，潘治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。凡刺之数，光视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者，经制之，有．痛而经不清者梁利之，因视其皮都有血络者尽取之，此级刺之数也。
四时刺逆从论篇第六十四
二厥阴有余，病阴痹；不足，病生热痹；沿则病狐刑风；涩则病少腹积气。少 Z 明有余，病皮痹隐珠不足，病肺痹；滑则病肺风盛；涩则病积泛血。太阴有￥余，病肉痹寒中；不足，病脾痹；滑则病脾风病；涩则病积心腹时满。阳明有￥余，病脉痹，身时热；不足，痛心痹；滑则病心凤仙；涩则病积时善惊。太阳有余，病骨痹身重；不足病肾痹；滑则病肾风庙；涩则积善时巅疾。少阳有余，病筋痹胁满；不足病肝痹；清则病肝风疵；涩则病积时筋急目痛。是放春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者经满气溢，人孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者天气始收，股理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然 S 必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。 S 帝曰：逆四时而生乱气奈倒吸伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；春变
①以月死生为数：什素》、拥己经》作“以月死生为精数”。 S ②通脉：（甲乙经》作“过脉”，与上文“所过者不清’对应、回 d 刺肌肉，血气环逆，令人上气；寿刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解加夏刺肌肉，血气内却，令人善恐；夏利筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒采。各刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外地，留为大痹；各刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。必审九候，正气不乱，精气不转。帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其动为陈中肝五日死，其动为语；中肺三日死，其动为咳；中肾六日死，其动为嚏欠；中脾十日死，其动为吞。刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变候知其死也。
标本病传论篇第六十五
黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？岐伯对日：凡刺之方，必别阴阳，前后相应；逆从得施，标本相移，故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳、逆从、标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，光热而后生中满者治其标，先病而后地者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生①中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。夫病传者，心病无心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重。三日不已，死。冬夜半，夏日电肺病喘咳，王日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀。十日不已，死。冬日入，夏日出。肝病头目眩，肋支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛，胜酸。三日不已，死。冬日入，夏早食。①生：原作“先”，据“至真要大论’王注怖文改。
／脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胜酸，三日背服筋痛，小便闭。十日不已，死。各人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛，骷酸，三日背服筋痛，小便闭，三口腹胀，王日两胁支痛。三日不已，死。冬大晨，夏晏哺。胃病胀满，五日少腹腰脊痛，骼酸，三日背取筋痛，小便闭，五日身体重。六日不已，死。冬夜半后，夏日跌。膀味病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，阶酸，一日腹胀，一日身体痛。二日不已，死。冬鸡鸣，夏下前。清病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺，间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。卷第十九
天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思化恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为此。化生五年道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为上；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木 g 者，生成之终站也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。 l 帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终轩日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区日：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，九星悬朗，七耀周旋，日阴田阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区日：阴阳之气各有多少，放日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。帝曰：上下相召奈何？鬼臾区日：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。水火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生明长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。帝日：上下周纪，其有数乎？鬼臾区日：天以六为节，地以五为制。周天气者，六卷为一备；终地纪者，五岁为一周，君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡王十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯曾见矣。帝日：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧：传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区日：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。帝日：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而欢之，令有条理，简而不区，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区日：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应样，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，水运统之；戊癸之岁，火运统之。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区日：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰成之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥朗。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少明之上，热气主之；太阴之上，湿气生之；少阳之上，相火主之；阳明之匕噪气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元①。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之余匾，署日（天元纪》。
五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂，始正天纲，临现八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余国论之。鬼臾区日：土主甲乙，金主乙庚，水主丙辛，木主了王，火主戊癸。子牛之上，少明主之；丑未之上，太阳主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；后成之上，太阳主之；已亥之①六元：林校 dl 别本作”天元”
上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？歧怕日：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳考，数之可十，谁之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。帝曰：愿闻其所始也。妨伯曰：昭乎能问也！臣览《太始天元册）文，丹天之气经于牛女戊分；教天之气经于心尾己分；苍天之气经于危室柳鬼；素天之气经于亢氏昂毕；玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分考，奎壁角轻则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝日：善。论言无地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。妨怕日：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，在阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝日：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阳；少明在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥明，右阳明；少阳在上，则厥朗在下，左少朋，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阳，右厥阴；太阳在上，则太阳在下，左少阳，右少阻。所谓面南而命其位，言其见也。上下相邀，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？妨伯日：以下临上，不当位也。帝日：动静何如？歧怕日：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝日：余闻鬼臾区日：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？妨伯日：天地动静，五运迁复，虽鬼臾区其上峰而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七耀纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰视其象，虽远可知也。帝日：地之为下否乎？读怕日：地为人之下，大虚之中者也。帝日：冯乎？妨伯日：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热。风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。帝日：天地之气，何以候之？歧怕日：天地之气，胜复之作，不形于诊也。－（脉法）日：天地之变，无以脉诊，此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝日：期之奈何？妨伯日：从其气则和，违其气则病。不当其位者病，这移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。 I 帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？岐伯曰；东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，直生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其责为限，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生牌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其音播焰，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒腔热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，牌生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为孺，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫保，其政为褴，其令云雨，其变动注，其管淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒股思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺 n 其性为凉，其德为清。其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其责苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜优；热伤皮毛，寒股热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生成，成生肾，肾生骨髓，髓生肝，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏①，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令银雪②，其变凝冽，其昏冰雹，其味为威，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜荣成伤血，甘胜成。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰。主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胞而海所不胜；其不及则己所不胜海而乘之，己所胜轻而悔之；侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
六微旨大论篇第六十八
黄帝问曰：呜呼远哉天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫于数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿①藏：原无．据明抄本补。
og 雪：原无，据明按本补。
夫子溢志尽言其事，令组不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对日：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯日：上下有位，左右有纪。故少阳之右。阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥明治之；厥阴之右，少朋治也少明之右，太阴治之；太阳之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故日，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阻；阳明之上，操气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少朋之上。热气治之。中见太阳；太明之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯日：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯日：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝日：善。请言其应。 j 岐伯曰：物，生其应也；气，戚其应也。帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？读怕日：显明之右，君火之位也；君火之右
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