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当代世界文学名著鉴赏词典-第117部分
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圣—安谈话是以两种形式出现在其它对话中的。一种形式是直接对话；如第一部第三章中；埃斯皮纳派一个中尉到钦恰接卡约·贝尔穆德斯去利马；中尉和贝尔穆德斯在汽车中进行了谈话；这个谈话中就不时地插入圣一安的谈话：〃您很久没去利马了吧？〃中尉尽量显得和气些。
〃我每年去两三趟；去做生意。〃贝尔穆德斯不动声色；平淡地说；声音轻微、机械；仿佛对全世界都感到不满；〃是代表这儿的几个农业公司去的。〃
〃我们并没有正式结婚；但是我总算有过老婆了。〃安布罗修说道。
〃您的生意怎么会不顺手呢？〃中尉说道；〃这儿的庄园主不都是大富翁吗？这儿的棉花产量很高；不是吗？〃
〃你有过老婆？〃圣地亚哥说道；〃也就是说你现在跟老婆散伙了？〃
〃在过去的时代里生意还顺手；〃贝尔穆德斯说道。。
另一种形式是以间接引用形式出现的。在一段叙述文字中；圣一安谈话以间接引用形式插进来；如第一部第二章中；圣地亚哥同其未来的妹夫在一家冰激凌店谈话；中间就插入了酒吧中的圣—安谈话；而且插厚限巧妙：
圣地亚哥和波佩那旁边桌上的一对男女站了起来。安布罗修指着女的说；那是个夜蝴蝶；成天到〃大教堂〃来拉客。二人看到部一对走到了拉尔柯路上；穿过雪尔大街。汽车站上这时已经没有人了；公共汽车和私人汽车驶过去；一半都空着。二人唤来侍者；分摊着付了帐。你怎么知道那女人是妓女？〃大教堂〃是个酒吧、饭店；还兼幽会旅馆；少爷；厨房后面有一间小屋子；租金是每小时两索尔。圣地亚哥和波佩耶沿拉尔柯路一面走着。。
如前所述；在以后各章中还插入了圣地亚哥以司想形式的倒叙。〃回想〃两字也是用现在时态；它告诉读者；这是圣地亚哥在同安布罗修谈话时谈到有关事件时的回忆；如第一部第四章中：
阿伊达：要是口试通过了；我就可以进圣马可；到那时候我就进行调查；同幸存者建立联系；研究马克思主义；然后加入共产党。圣地亚哥回想；她那时用挑战的目光看着我；仿佛在说：来吧；跟我辩论吧。
此外；在所有的〃对话波〃中；除了圣一安对话起着中心作用外；还有两组对话也是很关键的；一是费尔民·萨瓦拉同安布罗修的对话；一是圣地亚哥同报社同事卡利托斯的对话。在费一安对话（以对活中出现〃老爷〃字样为标志）中；作者通过安布罗修之口讲述了贝尔穆德斯的出身；当上政府官员之后所干的各种卑鄙勾当；以及引出凶杀缨斯的始末等。通过圣—安对话；作者使我们了解了圣地亚哥在圣马可大学的一段经历；为了记者后的活动；以及调查谬斯被害案的经过等。
此外；作者在这邵作品中；在运用〃通管法〃、〃质的跳跃〃、〃戏剧旁白〃上和在制造悬念上都有新的发展。这部小说比较集中地运用了现代新小说的各种技巧。一般认为；这部作品是作者的写作技巧达到了高峰的标志。
（刘家孟）
马·巴尔加斯·略萨世界末日之战（1981）
作者简介（见〃绿房子〃条）
内容概要《世界末日之战》于1981年10月在西班牙出版；全书约合中文50万字。关于这部作品的创作动机；作者是这样解释的：〃我构思这本书的主要兴奋点来自欧克里德斯·达·库尼亚的《腹地》；他对卡奴杜斯事件做了精辟的历史和社会的分析；他的书是拉美文学的经典著作；可以帮助我们了解这个十分复杂的大陆。〃《世界末日之战》就是根据19世纪末巴西北部的腹地农村卡奴杜斯地区农民起义而写成的。主要内容如下：19世纪80年代；一个名叫安东尼奥·贡塞也罗的传教士在腹地乡村游荡；他宣传原始基督教义；预言〃世界末日的审判即将来临〃。深受天灾人祸之苦的农、牧民看到今生无法脱离苦海；便把希望寄托来世；因而汪热地信仰并追随安东尼奥。不久；他们便会聚成一股声势浩大的力量。于是；安东尼奥就以卡奴杜斯镇为中心；建立起一个近平原始公社式的营地。四乡的饥民、逃犯和盗匪也纷纷来投。此种形势大大地震动了政府及其代表的贵族阶级。于是；军事当局决定派兵围剿。首次战斗发生在乌亚乌亚：〃狂热的信徒们一面高呼'好耶稣万岁！'和'安东尼奥万岁！'；一面挺着牛叉和弯刀向敌人猛扑过去〃。政府军遭到突然袭击；慌忙应战；但终应寡不敌众而败走。第2次交战发生在康巴奥山；这一次围剿是由布里陀指挥的；他率领543名士兵和14名军官；携带大炮和机关枪；向卡奴杜斯进发。但起义者有基督精神做支柱；在足智多谋的〃司令〃阿巴德领导下；经过三次较量；使政府军遭到惨重伤亡；最后不得不撤出战斗。第3次围剿发生在1887年2月3日；由西塞上校率领1300名官兵；携带四门克虏怕大炮；向卡奴杜斯进军。但阿巴德〃司令〃及其部下早已撒下天罗地网；他们一面修筑了许多防御工事；一面派出小股部队去袭扰政府军；致使敌人在厅军路上就有了不少伤亡。结果当政府军到达卡奴杜斯外围时；早已因惊恐、炎热和饥渴而疲惫不堪了。而当他们勉强发起进攻时；起义军给予迎头痛击；队伍眼看就要败下阵来。西塞上校为挽救败局；连忙策马上阵；但还没走到半路；就被枪弹打中。这时起义军又发起了进攻；失去了指挥的政府军便全线溃败了。第3次围剿的失败使资产阶级为之震动；舆论大哗；人们纷纷猜测；这样一支人数众多、装备精良的大军；怎么会遭到如此惨重的失败呢？凉恐万状的统治阶级深知这场烈火的危险性；便决心不惜任何代价要将其扑灭下去。于是政府委派了一名元帅和3名将军；统率两路纵队6个团的兵力；发动了又一次围剿。经过一百天的大小战斗；政府军以伤亡2500人的巨大代价；攻陷了卡奴杜斯镇。他们以十倍的仇恨和百倍的疯狂进行了大屠杀；一个军官对部下说：〃每块石头都要过过刀枪！〃全镇的居民；除少数妇孺外；几乎都被杀害；全镇5000座房屋都被夷为平地。废墟、瓦砾、死尸横陈遍地；秃鹰、野狗、老鼠到处在啄食和撕咬着腐肉；一片惨绝人寰的景象。这次起义虽然失败了；但广大农民坚信〃算总帐的日子〃一定会来到。在介绍围剿与反围剿斗争同时；作者还用了较长的篇幅讲述了一个无政府主义者、巴枯宁和普鲁东的信徒、苏格兰医生加利雪奥在巴西腹地的奇遇；此人曾经参加过巴黎公社的战斗；在西班牙组织过暴动；在法国、美国、土耳其；埃及等国宣传无政府思想；几次被捕并判处死刑；都侥幸逃脱。1894年；在他担任一艘德国货船的医生时；由于轮船在巴西海面触礁；他方在巴伊亚州首府萨尔瓦多上岸。但是他并不甘
寂寞；又企图在巴西组织颠覆活动；结果被巴西政府发觉；命令他立即离境。这时他获悉了卡奴杜斯事件的发生；便认为起义农民正在实现〃全人类解放的伟大事业〃；很想亲身参加革命；但是苦于没有门路。这时巴依亚州进步共和党主席、消息报社长、众议员埃巴米农出于不可告人的目的；主动愿意为加利雷奥提供方便；并请他给卡奴杜斯运去一批枪枝；企图以此诬陷执政的自治主义党通过〃英国间谍〃与扳乱分子勾结。这样；加利雷奥便带着枪枝跟着一个名叫鲁菲诺的向导上路了。谁知这是一个阴谋；埃巴米农为了向军方证明自治主义党与卡奴杜斯有勾结；便派遣杀手去谋害加利雷奥；准备连同尸首与枪枝一道交给军队。不料；加利雪奥已有察觉；在搏斗中他打死了两名杀手。但是第三名将他击伤了。多亏向导鲁菲诺将他救出并安排在自己家中养伤。出人预料的是；满口革命的加利雷奥竟然趁鲁菲诺外出之机将向导的妻子胡莱玛给奸污了。鲁菲诺闻讯后立刻回家报仇；但这时加利雷奥已经带着胡莱玛向卡奴杜斯走去。鲁菲诺当即跟踪前往。不久便在丛林里追上了加利雷奥和胡莱玛。结果两个男子汉在搏斗中同归于尽。只剩下可怜的胡莱玛在兵慌马乱中东躲西藏。可是后来还是被溃兵轮奸了。就在她欲死不能、欲活无望的情况下；一位吉卜赛侏儒帮助了她。后来他们在战火中遇见了有高度近视的记者。从此三人互相帮助；辗转来到了卡奴社斯。这位记者本来是随政府军做战地采访的；来到起义者中间以后；他对这场战争的态度发生了根本性的变化；从敌视起义农民到怀疑政府的做法；进而反对围剿；支持卡奴杜斯群众的英勇斗争。在全书的最后一章里；近视记者采访了大贵族的代表人物卡尼亚布拉沃男爵；后者表现了对起义农民的刻骨仇恨；而记者则以大量的事实说明农民造反是有理的；二人的态度截然相反。全书是这样结尾的：巴依亚州警察大队的马塞多上校到俘虏营地去追查起义者首领若安·阿巴德的下落。他问一位老妇人阿巴德是否死了。老太太摇摇头；一面咂咂嘴唇。他又问：〃是不是逃跑了？〃老人家再次摇摇头。最后；她环视着周围的人群说：〃天使已经把他接到天上去了；这是我亲眼看见的。〃
作品鉴赏《世界末日之战》全书分为4章23节；以现实主义手法描绘了卡奴杜斯起义的全貌；并且生动地塑造了安东尼奥·贡赛也罗、加利雷奥、西塞上校、卡尼亚布拉沃男爵等一系列人物。它与库尼亚的名著《腹地》的区别主要在于：后者以新闻纪事的手法、社会政治的角度详尽地介绍了卡奴杜斯地区的地理环境、风土人情以及农民起义的原因和四次围剿与反围剿的经过。《世界末日之战》则着重塑造人物性格；因此虚构了不少情节；比如：加利雷奥的冒险故事；胡莱玛与近视记者的奇遇与爱情；卡尼亚市拉沃的糜烂生活；起义者的精神领袖安东尼奥·贡赛也罗的乖癖；等等；显而易见；作者对这一历史题材进行了艺术加工。为了写好这本书；巴尔加斯·略萨用了四年的时间积累素材；并且直接深入到巴西腹地的20几个村庄去调查研究；他访问了卡奴社斯镇；同许多居民谈了话；发现安东尼奥·贡塞也罗在当地至今还有影响；比如有关他的事迹还在流传；不少人能指出当年的战场和安东尼奥领导修建的教堂等等。毫无疑问；这些宝贵的素材是《世界末日之战》创作的重要源泉。在此基础上；作者运用了传统的现实主义手法来处理这一重大题材；他解释说：〃我这本小说用的是传统结构；当然并没有忘记当代小说的技巧。这本书的主线是一部历险记；由于人物众多、情节复杂；我不得不做出最大努力使之简化；否则真要变成一座迷宫了。我花的最大力气就在于找到鲜明、简洁的表现手法。〃正如作者所言；《世界末日之
战》的特点之一就是结构简洁。全书虽有50多万字；却公分成四章。在每一章中；按人物故事分若干小节；比如：第一章有七节；一、一节主要介绍传教士安东尼奥·贡塞电罗的生平与传教活动；三、四节介绍安东尼奥手下主要将领出身和参加起义经过；五、六、七节介绍无政府主义者加利雷奥来巴西的缘由以及政府军两次围剿失败的经过。到此为止；近百个人物便栩栩如生地展现在读者面前了。此外；情节曲折是该作品的又一特点；如：安东尼奥的生死消息若明若暗；给人以扑朔迷离的感觉；近视记者与胡菜玛的相遇；使人感到出乎意料；但又在情理之中；加利雷奥的已西历险看似荒唐；实际上完全符合欧洲无政府主义者的言行。对于这些特点；拉美文学评论界普遍给予高度评价。秘鲁著名作家、评论家、历史学家、语言科学院院土路易斯·阿尔贝托·桑切斯的评价；可以说是具有代表性和权威性的；他说：〃《世界末日之战》是巴尔加斯·略萨已出版的十部作品中的最佳之作；它的结构完整；情节曲折；语言生动；以经过锤炼的艺术风格将魔幻与历史结合起来；成功地塑造了一个充满活力、丰富多彩、热情激荡的1890年的巴西形象；即一个从君主制向共和制过度的形象。〃
（赵德明）
巴西文学
吉·菲格雷多伊素（1953）
作者简介吉列尔梅·菲格雷多（1915—）是巴两现代著名剧作家；生于圣保罗；后在里约热内卢上学。他父亲是一名军官；第二次世界大战前；曾因反对法西斯专制而长期入狱。菲格雪多从13岁起当记者；继承了父亲的战斗传统；以笔作武器；宣传民主自由的思想。1936年起；对文学产生兴趣；开始写作诗歌、散文、小说、戏剧等；但他的主要成就是戏剧。剧作多以古希腊神话故事为题材；并溶入人生哲学和巴西现实。其第一个剧本《格基瓦夫人》描写诺曼列奥弗利克伯爵夫人忍受侮辱；牺牲自己；从而使同胞们得到平安和幸福的故事。第二个剧本《神在家里过夜了》是以希腊神话故事中的人物格拉库利斯的奇妙诞生为题材而写成的。著名寓言剧《伊索》（又名《狐狸与葡萄》）发表于1953年；曾获巴西国家金盾奖章及最优秀剧作家奖；作者因此而脐身于现代世界优秀剧作家的行列。1961年发表另一个重要剧作《疯子》；作品描写一个政治家的没落。其他主要作品还有散文《两个聊天的人》（1962）；小说《巴黎蒂尔西街十四号》（1975）等。此外还翻译过莎士比亚；萧伯纳等人的作品。菲格雷多曾当过外交官；担任过巴文西学戏剧教授和巴西作家协会主席。
内容概要（第一幕）萨摩斯岛克桑弗之家；女奴梅丽塔一面给哲学家克桑弗的妻子克列娅梳头；一面给她讲述外边发生的奇闻趣事。克桑弗从后门上他吻过妻子之后对她说；他又给她带来一件礼物；随即唤进一个奴隶；他便是相貌丑陋然而聪明机智的伊索。克列娅嗔怪这件礼物的丑陋；伊索则从容不迫地给她讲了个狐狸见狮子的寓言；得出结论说；人们的眼睛会逐渐习惯于丑陋的东西。紧接着又给她讲了个老虎与狐狸比美的寓言；说明自己的美不在外表上；而在心灵里。在回归萨摩斯岛的途中；伊素多次帮助克桑弗摆脱困境；为了换取自由；他把找到的财宝全部交给了主人；然而；他所得到的却是严厉的惩罚。趁克桑弗离开的机会；克列娅主动提出释放伊索；但伊索不要这种牺牲他人而得来的自由；他给她讲了个《狐狸与葡萄》的寓言。这时；克桑弗兴冲冲地回来；带来了他的朋友阿格诺托斯卫队长；并置酒款侍。席间；克桑弗让伊索去市场上买最好吃的东西。伊索买来一盘清蒸舌头；克桑弗非常满意；说这是世界上最情美的食品。但接下来第二道莱是舌头；第三道莱是红烧舌头；主人发火了；伊索则说；舌头是科学的钥匙；真理和理智的武器；世界万物都是用人的语言所创造的；而语言还要世世代代地流传下去；没有舌头；则什么意思也表达不出来。克桑弗听罢高兴至极；又让伊索再去市场上把最坏的莱买来。片刻之后；伊索还是端来一盘舌头；主人又发火了。伊索不慌不忙他说；舌头是世界上最坏的东西；它是一切阴谋的源泉；一切争论的开端；它能撒谎；掩饰；颠倒是非；诱人堕落；克桑弗又被说服了。他醉醺醺地向卫队长宣称；他是一个富翁；又有这样聪明的一个奴隶；真是幸福得能喝掉世界上的所有美酒；能把整个大海喝干。卫队长摇手否认；克桑弗则坚持己见；并固执地要和卫队长打赌；于是；两人当即立下字据。大醉中的克桑弗还扬言要烧死自己的妻子。（第二幕）第二天早晨；清醒过来的克桑弗见妻子已经弃他而去；便绝望地大喊大叫；询问伊索有何办法找回妻子；伊索提出只要给他自由；他可以为他找回妻子；克桑
弗满口答应。于是；伊索为主人买回许多结婚用品；克列奴闻知此事；果然回到了丈夫身边；伊索要求主人兑现诺言；给他自由。克桑弗无理狡辩；他让伊索到门口去看天空；如果那里正巧出现两只喜鹊；他便给他自由；伊索的愿望再次落空。克桑弗吻过妻子；到学校去了。这时；克列娅请求伊索爱她；拥抱她；以此作为对言而无信的主人的报复。但伊索拒绝了她；他又一次给她讲了《狐狸与葡萄》的寓言；而这次却是狐狸没有理睬那熟透了的葡萄；这使克列娅老羞成怒；决心对他施行报复。正在此时；克桑弗气喘吁吁地跑了回来；急呼伊索救他；发誓愿以自由为交换条件。原来；前一天他与卫队长打赌喝掉大海的诺言今日要兑现；否则；他将失去所有财产。克列哑却插话要求丈夫惩罚伊索；因为伊索试图引诱她。但克桑弗对此并不理会；他一心想着怎样保住自己的财产。在克桑弗再三恳求下；伊索终于告诉他；你既然答应要喝掉大海；那就强调〃大海〃这两个字；只有大海；没有那汇流进它里边的河水。克桑弗恍然大悟；随即向外走去。他不仅没有给伊索自由；反而屈服于妻子的要挟；命令奴隶阿比西尼亚鞭打伊索。（第三幕）阿比西尼亚站在舞台中间；双手交叉。女奴梅丽塔见四下无人便趁机挑逗他。此刻克列娅恰巧从外面进来；见此情景；她鼓动女奴去勾引她的丈夫；自己则汀算和将要获释的伊索一同出走。紧接着；克桑弗同卫队长上；卫队长代表人们的意志；要求克桑弗给伊索以自由。克桑弗却百般抵赖；拒不践约；以致妻子以离开他相威胁；他才写下文书；同意释放伊索。伊索即刻背起小行囊；告别了众人。伊索走后；克桑弗学着伊索的样子；给克列证讲寓言；但他的神志腔调都远逊于伊索。正在他发愁讲完伊索的寓言之后怎么办时；伊索被守卫队押回来了。原来；伊索给阿波罗神庙的祭司们讲了个《蝉与甲虫》的寓言；祭司们认为他侮辱了阿波罗神庙；便把他抓了起来；并偷偷将一金器放入他的行囊；栽赃陷害他。偷金器是犯罪行为；按法律规定；自由人犯了罪；就把他从悬崖的顶端抛下无底深渊；奴隶犯了罪；则可由其主人酌情惩处。为此；阿波罗神庙的祭司们前来征求克桑弗的意见。克桑弗夫妇满心欢喜；他们正想把伊索作为奴隶留在身边；然而伊索拒绝了他们的好意。他对克列娜说；他之所以没有亮出获释文书是为了在临死前再见她一面。说完；他一手拿起盒器；一手拿着那张使他得到自由的文书；毅然走向门民最后一次给大家讲了《狐狸与葡萄》的寓言；得出结论说；知道吗？你门是自由的！无论哪一个人都成熟得可以得到自由了；而且只要是需要的话；就能为它而死。对于爱情；对于生后来说；我还太年轻而嫩绿！但对自由来说；我已经成熟了；我是自由人。随即；迈开果敢的步伐朝着为自由人准备的深渊走去。。
作品鉴赏《伊索》是一出闪射着哲学智慧光芒的历史剧；也是一首激动人心的自由之神的赞歌；它具有阐释不尽的深远意义和体味不完的悠长韵味。本剧以古希腊奴隶寓言家伊索的生活遭遇为基础；塑造六个活生生的人物形象；井通过他们之间的复杂关系和矛盾冲突；写出了〃伊索〃宁为自由而死；不为奴隶而生〃的宏伟气魄和崇高意志。伊索是个奴隶；或者说；比奴隶还不如；因为他是被作为奴隶商人的添头奉送；白饶给买主克桑弗的。伊索地位低下；相貌丑陋；但是在奴隶主面前；他丝毫不认为自己低人一等。克桑弗的妻子克列娅嗔怪丈夫这件礼物的丑陋；他便给她讲了个《老虎与狐狸比美》的寓言；说明自己的美不在外表上；而在心灵里；克列娅为伊索那些具有深刻哲理性的语言所倾倒；又因丈夫拒不兑现诺言而为伊索打抱不
平；她主动提出放走伊索；但伊索不要这种以牺牲他人而换来的自由；于是他给克列娅讲了个《狐狸与葡萄》的寓言。当伊索为克桑弗找回妻子；克桑弗再次违约后；克列妩鼓动伊索爱她；拥抱她；并担保她会说服丈夫给他自由；但伊索认为自由是纯洁的东西；只能用纯洁的手去接触它。他又给她讲了《狐狸与葡萄》的寓言；而这一次却是狐狸没有理睬那熟透了的葡萄。伊索执着地追求自由；但他决不要别人施舍的自由；这与女奴梅丽塔追求自由的手段形成鲜明对照。梅丽塔也在追求自由；她想成为又自由；又有钱；又被人爱着的女人；但她的最终目标只是希望挤走女主人；跟男主人结婚。这同伊索所追求的目标相差甚远。克桑弗号称哲学家；他虚伪；自私；不学无术；作者将他作为奴隶主统治阶级的代表进行了辛辣的讽刺；第三幕是全剧的高潮。伊索历尽曲折；终于获得了自由；但由于他讲了个《蝉与甲虫》的寓言而冒犯了阿波罗神庙的祭司们；当即被栽脏陷害；从而把他推向了生与死的矛盾焦点之中。本来；只要伊索藏起获释文书；承认自己仍是奴隶；便可以安然地活下来；但伊索一生追求自由和真理；他把真理和自由看得比生命还重要；因而果断地选择了对自由人的惩罚；大义凛然地朝着为自由人准备的深渊走去。他再一次给大家讲了《狐狸与葡萄》的寓言；告诉大家；发绿的葡萄已经成熟；而在场的每个人都成熟得可以得到自由了；而且只要是需要的话；就应该为它而死。此剧的中心思想是歌颂自由与人的尊严；要求解放被束缚着的、真正具有无比智慧和创造力的普通人。本世纪五六十年代；拉丁美洲人民反对奴役压迫；争取民主进步的斗争凤起云涌；作者菲格雷多以其出色的戏剧创作加入了这一斗争洪流。他在《伊索》中；运用隐喻的语言和手法尖锐地讽刺扣揭露了现代殖民主义者和新寡头政治的狰狞面目；以饱满的政治热情；凝结着血泪的笔触；谱写了一曲奴隶解放的赞歌；伊索对自由的呼唤；传达了被压迫和奴役的人民的心声。
（胡真才）
若·亚马多加布里埃拉（1958）
作者简介若热·亚马多（1912—）；巴西小说家、巴西文学院院士。
曾任世界和平理事会理事。生于巴伊亚州伊塔布纳市。少年时期曾在可可种植园生活。1930年入里约热内卢大学攻读法律；两年后因经济困难辍学。1936年起；因参加共产党领导的政治�
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