白话易经-第6部分

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六五，箕子之明夷，利贞。　
【白话】，六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。　
《象》曰：“箕子之贞，明不可息也。　
【白话】《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。　
上六，不明晦；初登于天，后入于地。　
【白话】上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。　
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。　
【白话】《象辞》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十七卦：《家人卦》
第三十七卦：《家人卦》　
家人：利女贞。　
【白话】《家人卦》象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。　
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。　
【白话】《象辞》说：《家人卦》的卦象是离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。　
初九，闲有家，悔亡。　
【白话】，初九，治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。　
《象》曰：“闲有家”，志未变也。　
【白话】《象辞》说：“治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。　
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。　
【白话】六二，不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。　
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。　
【白话】《象辞》说：《家人卦》的第二爻位（六二）这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。　
九三，家人？？，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。　
【白话】九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。　
《象》曰：“家人？？”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。　
【白话】《象辞》说：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥”，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好”，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。　
六四，富家，大吉。　
【白话】六四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。　
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。　
【白话】《象辞》说：六四之所以“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意”，是由于它柔顺的本性决定的。　
九五，王假有家，勿恤，吉。　
【白话】九五，一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。　
《象》曰：“王假有家“，交相爱也。　
【白话】《象辞》说：“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。　
上九，有孚，威如，终吉。　
【白话】，上九，治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。　
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。　
【白话】《象辞》说：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十八卦：《睽卦》
第三十八卦：《睽卦》　
睽；小事吉。　
【白话】《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。　
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。　
【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。　
初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。　
白话，初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。　
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。　
【白话】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。　
九二，遇主于巷，无咎。　
【白话】九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。　
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。　
【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。　
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。　
【白话】六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。　
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。　
【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。　
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。　
【白话】九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。　
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。　
【白话】《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。　
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？　
【白话】六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？　
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。　
【白话】《象辞》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。　
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。　
【白话】上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。　
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。　
【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十九卦：《蹇卦》
第三十九卦：《蹇卦》　
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。　
【白话】蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。　
《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。　
【白话】《象辞》说：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。　
初六，往蹇，来誉。　
【白话】初六，前进将会进入险境，后退将得到赞美。　
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。　
【白话】《象辞》说：“前进将会进入险境，后退将得到赞美”，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。　
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。　
【白话】六二，臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。　
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。　
【白话】《象辞》说：“臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中”，那么结果将不会有什么过失。　
九三，往蹇，来反。　
【白话】九三，前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。　
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。　
【白话】《象辞》说：“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己。　
六四，往蹇，来连。　
【白话】六四，如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能解救危难。　
《象》曰：“往蹇来连”位当实也。　
【白话】《象辞》说：“前去解救危难，应该联合其他的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。　
九五，大蹇，朋来。　
【白话】九五，处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。　
《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。　
【白话】《象辞》说：“处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。　
上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。　
【白话】上六，如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。　
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。　
【白话】《象辞》说：“如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关嫔在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十卦：《解卦》
第四十卦：《解卦》　
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。　
【白话】《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。　
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。　
【白话】《象辞》说：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨？？，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。　
初六，无咎。　
【白话】初六，处在危难才解的情形下，是没有什么过失和不当的。　
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。　
【白话】《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。　
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。　
【白话】九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。　
《象》曰：九二贞吉，得中道也。　
【白话】《象辞》说：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。　
六三，负且乘，致寇至；贞吝。　
【白话】六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。　
《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？　
【白话】《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上“，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。　
九四，解而拇，朋至斯孚。　
【白话】九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。　
《象》曰：“解而拇“，未当位也。　
【白话】《象辞》说：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是因为其所处位置不正的缘故。　
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。　
【白话】六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。　
《象》曰：君子有解，小人退也。　
【白话】《象辞》说：君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。　
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。　
【白话】上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。　
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。　
【白话】《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十一卦：《损卦》
第四十一卦：《损卦》　
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。　
【白话】《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋（古代盛食物的器具，圆口，有两个耳子）粗淡的食物就足够了。　
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。　
【白话】《象辞》说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。　
初九，已事遄往，无咎；酌损之。　
【白话】初九，停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。　
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。　
【白话】《象辞》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。　
九二，利贞，征凶；弗损益之。　
【白话】九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。　
《象》曰：九二利贞，中以为志也。　
【白话】《象辞》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。　
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。　
【白话】六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。　
《象》曰：一人行，三则疑也。　
【白话】《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。　
六四，损其疾，使遄有喜。无咎。　
【白话】六四，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。　
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。　
【白话】《象辞》说：“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。　
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。　
【白话】六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。　
《象》曰：六五元吉，自上佑也。　
【白话】《象辞》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。　
上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。　
【白话】上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。　
《象》曰：“弗损益之“，大得志也。　
【白话】《象辞》说：“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十二卦：《益卦》
第四十二卦：《益卦》　
益；利有攸往，利涉大川。　
【白话】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。　
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。　
【白话】《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。　
初九，利用为大作，元吉，无咎。　
【白话】初九，利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。　
《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。　
【白话】《象辞》说：“如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。　
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。　
【白话】六二，有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结坚果永远是吉祥如意的；君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。　
《象》曰：“或益之”自外来也。　
【白话】《象辞》说：“有人送来（价值昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。　
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。　
【白话】六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。　
《象》曰：益用凶事，固有之也。　
【白话】《象辞》说：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。　
六四，中行告公从，利用为依迁国。　
【白话】六四，采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。　
《象》曰：“告公从”，以益志也。　
【白话】《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。　
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。　
【白话】九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。　
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。　
【白话】《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。　
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。　
【白话】上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。　
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。　
【白话】《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十三卦：《？卦》
第四十三卦：《？卦》　
？：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不