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走进修仙-第156部分
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陈由嘉闷声疾书。但过了一会，又忍不住开口道：“你在玩火。”
“是吗？”
“你这样子做实证，是把仙盟当成傻子吗？”陈由嘉道。
王崎笑着指了指陈由嘉腰间的一块玉牌状算器：“你也没有出声阻止不是？”
这个低阶的随身算器原是苏君宇送给王崎的，在有了求道玉之后，这个玉牌就渐渐派不上用场了。在贾维斯诞生之后，王崎就将之炼制成贾维斯的一个终端了。
就在昨日，陈由嘉强硬的将之拿走了。王崎知道她的意思，也不去管她。
陈由嘉依旧不抬头：“你在说什么？”
王崎打了个响指：“贾维斯，今天用户陈由嘉是否使用你的某些功能？”
“是的，先生。”
“喏，你当时没有打断我，不就证明我没有过线？”王崎道：“不用我叫贾维斯报告你用了什么功能吧？”
陈由嘉总算抬起头来，道：“你踩线了。”
虽然还是一样的淡然，但是王崎却觉得，她眉眼间怎么看都是一股娇嗔。
“踩线，就有表示能够操作嘛！”
王崎倒没觉得压力山大。因为不管怎么说，他干了什么事呢？创立一个小团体、设计一个标志，赋予这个标志特殊意义，然后讲一讲自己的思想，这里面不涉及修法，不涉及任何法术事情，怎么能是神道了？说破天也就是个传销，行骗。
邪教死罪，传销罚款。虽然从本质上来说，这两件事差的不多，但性质上，那是天差地别。
陈由嘉叹了口气：“这件事你最好和辰风谈一谈。扯他的名义，不能不说一声吧。”
王崎并没有避讳陈由嘉的意思。他本来就不打算隐秘行事，因为“人人有仙修”是个特别大的题目，他没想一个人解决从理论到技术的全部工作。拉辰风和陈由嘉入伙是个很好的选择。不过，听陈由嘉的话，她这是还没告诉辰风？他们两个不是多少年的老朋友了吗？
陈由嘉被王崎看得有些不自在：“怎么了？”
“没什么。”王崎道：“既然你没有告诉辰风，那就过些日子再告诉他好了。”
“为什么？你没打算隐瞒？”
王崎狞笑两声：“我要是做出一点阶段性成果，嘿嘿，不信那个小子不往我坑里跳。”
关于现在这个实验的想法，是王崎前些日子才冒出来的，所以并不成熟。不论是研究思路还是研究方向、项目划分，都不是很完善。王崎并没有说服辰风那个老好人参与这项看起来有点非人道的非正规研究的自信。
但是王崎自信，要不了多久，自己就能完善这个计划。
和陈由嘉谈过之后，王崎又开始埋头工作了。这一次，他撤销了一半学习树立的线程，专门用来思考这个实证，同时从神州的生灵之道典籍之中寻找有用的想法，完善实证方案。另一面，他也在万仙幻境的线上商店之中寻找需要的器材、法器。
另外，他也保持每天到那个院子里去一趟的习惯，主要是三令五申，让“圆环之理”和“银色黎明”两个小组的人不得相互交流，保证彼此之间是独立的两个系统，还有给他宣读自己编写的“言论”。
如此过了半个月后，辰风拿着一个账单，敲了敲王崎的门。
第二百六十八章 算账
辰风敲响王崎门的时候，王崎正在进行例行的推演。听到敲门声之后，王崎打了个响指，示意贾维斯代为处理。
于是，辰风的面前浮现出一个光幕。上面写道：“对不起，辰风先生，先生正在进行关键的计算，请问您有什么事情？”
辰风面无表情的抖了抖手上的账单：“我找他算账。”
“如果是那一批物性灵针的话，单支只需要五功值。按照您与先生定的合约，单笔开支，五功值以下的话，先生是不用向您报告就自行决定的。”
“所以他就分批买了二十四根？”辰风道：“不只是物性探针、还有脑波监测头环、魂魄监测玉佩……这些单笔都是五功值以内对吧？好，那还有灵力敏性感应禁制。这比开支呢？”
“这个是报备过的，陈由嘉小姐同意了。”
辰风按住额头：“这算什么？奸情热恋中？我给他们这么高的自主权利，他们就这么回报我？”
“按照您上个月的开支和结余，这么一点并不会影响您正常的实证进度。”
“用我的资财，总得让我知道到底是干什么的吧？”
“如您所见，这都是很常规的法器。”贾维斯声音的解释：“物性探针能监测针体周围物质的物性【化学性质】，先生订购的那个灵敏度比较高，能够分辨含氮类、类固醇物质、其他生灵源质【蛋白质】、血糖、血脂等等，很适合植入人体之内使用，而脑波监测头环……”
辰风冷笑：“贾维斯，这些东西我比你或者王崎熟悉多了。我可不记得有给你设定饶舌的功能。别绕了，去叫王崎出来吧？”
“辰风先生，我必须纠正一下，我同你们人族的记忆方式有些不一样，我并没有模煳记忆的功能，作为代价，所记得的每一项事物都牢固无比，在下载了《生灵之道实证法器大全》之后我……”
“快去！”
片刻之后，贾维斯解开了门锁：“请进，辰风先生。”
辰风走进屋子，却吓了一跳。
王崎就坐在屋子中央，气息明显。但是，他周围却是一个可怕的“图像”。那个图像在一片蔚蓝的背景之中堆砌着。辰风第一眼看过去，只觉得那是一堆胡乱堆砌的线条。但是第二眼他就发现，这一堆线条居然是一个图像，一个极其复杂的图像。他看的微微头晕，便隔断了算器的幻术效果，问王崎：“喂，王崎，你这是在搞什么鬼？”
“哦，东家，你在啊。”王崎显然还在沉迷于计算：“这是我对人道做的几个算学模型。”
“算学……模型？”辰风又看了一眼环境，然后赶紧隔断：“你这什么鬼？我从未见过如此非人之模型，生灵之道用得到这个？”
“我就先拿出几个做好的模型好了。”王崎拍拍手。辰风感觉周围的幻境变换了一下，他试着看看，发现这仍旧是一个复杂而扭曲的图形。
辰风问道：“你这是什么？”
“以您的算学水平来看，您看到的应该是一个高相曲线的三相投影。因为您的脑子根本就理解不了更高相的东西了，那海量的灵犀不能成像。如果换成陈师妹的话，她看到的就是一条优美而复杂的曲线……”王崎一副对牛弹琴的表情，十分吝啬解说。
辰风气笑了：“给我说人话。”
“我将人体主要八类二十余种具有代表性的神经递质的含量，主要的二十余种激素的浓度、脑部诸般功能区的活跃程度、魂魄诸般功能区的活跃度，外加心跳、呼吸、血压、血液氧含量、血糖值、血脂浓度、血液氧含量等等，全部归纳到一起，做成一个函数，一个算法，以判定一个人的精神状态。”
辰风听得嘴角抽搐：“你这是……”
相宇之算。希尔伯特空间算法。
这个完备的线性内积空间能够支撑无限的可能性。在无限维希尔伯特空间之中，即使是整个宇宙也可以概括为一个点。
一个变量就是一个维度。一个自变量和一个因变量可以组成一个长剑的二维平面函数图，那么几百个相互关联的变量，自然也可以组成一个更高维的函数图像。
“你知道的，由于生灵。思维的复杂度，所以你们天灵岭的典籍上只说体内某种物质的量与精神状态有关、某一种生命体征与精神状态有关，还有，是成正相关还是负相关。但是呢，由于与精神状态相关的数据实在太多了，所以反而无法根据这些来判断一个人具体的精神状态。”王崎慢条斯理的说道：“我最终的目的就是通过这个方法，让算器拥有大致判定人族精神状态的能力——当我的函数图落在这个区间的时候，对应的情绪是愤怒；落在这个区间的时候，是悲伤；落在这个区间则是恐惧，诸如此类。这在以后能够省略大量的人力。”
这种暴力破解式的方式，对于人类的大脑来说没有任何意义，甚至很难总结出有用的规律——向费曼图那样，能够用几个线就解尽一个复杂系统的天才构想非常稀少，王崎暂时也没想在生物学领域再做出一个。他只需要贾维斯学会如何判定一个人的精神状态，甚至能根据对方的脑电波与大脑活动情况，判定某个个体正在想什么。
辰风问道：“你为什么要建立这样一个算法？如果你是觉得万法门修士察言观色能力太差导致……咳咳，你可以学一学阳神阁的法诀。”
王崎勃然大怒：“你是多喜欢‘万法也想有道侣’的梗啊？我告诉你我也是有女孩子喜欢的。”
“同病相怜？”
“你这一副人生赢家的嘴脸……”
辰风轻咳：“好了，不开玩笑了。你这是为贾维斯准备的吧？为什么要让贾维斯拥有这种能力？”
对于人类来说，用过表情、语气等等来判断另一个人的心情是本能，是十几二十年经验所建立的一种特殊算法。所谓读心术，也是建立在双方意识算法相近的前提之下。但是对于算器或者说计算机来说，这种能力简直无法想象。计算机试若是读到了一个人的思维，那要么显示出来的是乱码，要么混乱的数据直接让计算机宕机。所以，王崎选择了近百种可以量化的体征，将之归纳成一个系统，让贾维斯学会“人心”。
“为了下一步。”
王崎没有多做解释。但是辰风拿出了账单：“你买这些是干什么？你要用这些来全天监测某个小团体？八个人？”
“准确来说是两个四人集体。”王崎挥挥手，关闭了那个显示希尔伯特空间的窗口，幻化出数个屏幕。这八个光幕分成两批，分别从几个不同的角度监视着两个小组的少年。
另外，还有另外一个复杂的曲线图。
“看看吧，辰风，这就是我对神道的全部研究。”
第二百六十九章 宗教行为学的数学原理
神道，不仅仅是一种理念，一种修法，它更是一种社会现象，一种人类行为。
神道，需要的是众人的认可。
那么，人会在什么情况、什么精神状态下认可一个神？他们会在什么情况下选择敬神畏神，向神明献上香火？
神道，是神灵划下，让众人行走的道。
那么，神灵所划定的教义、教规又会对人产生何种影响？人会如何执行这些规矩？这种额外的秩序如何生效？如何对世界产生影响？其灵犀量几何？灵犀熵几何？
神道，是人组成的系统。
那么，这个系统内部，信众与信众如何互相影响？这个系统如何吸收新的要素，与外界交流，维持负熵？然后，这个系统又是如何迭代、依照什么规则自我演变？
辰风喃喃道：“这就是神道的基本……这是神道本质！”
“然也。”王崎点头：“这就是我的研究。”
辰风脸突然就垮了下来：“点子很好，想法很妙，但是……‘神道系统’的概念根本就是我提出来的，你觉得会有人建立算学模型？如果没人建立算学模型，又如何简化，如何迭代……”
“额……”
“而且从刚才我就想说了，教规教义如何判断？这种东西根本没有一个实在的标准吧？”
“咳咳，其实是有的。”王崎举手道：“所谓伦理道德，或者是所谓的约定俗成之规矩，就是评判标准。”
辰风道：“这更扯了。所谓约定俗成，亦是一个模煳概念……”
“但是这是一个可以判定的概念。”王崎道：“我首先根据约定俗成的概念，对所有神教的教义进行多次三值判断。神最高否？敬道否？持德否？崇仁否？尚礼否？诸如此类。”
神先于天地否？敬道否？崇仁否？尚礼否？敬天否？忠君否？尚孝否？尚智尚贤否？绝圣弃智否？男女平等否？向往阳、光否？鄙弃阴、暗否？戒杀否？戒色否？僧侣有世俗之权柄否？僧侣事生产否？贱农否？贱工商否？仇富贵否？尚苦行否？尚安逸否？修彼岸否？修来生否？
辰风听完王崎的问题之后，点头道：“原来如此，这些问题一出来，确实可以大致判断出一门神道教义的大致倾向……”
“答案一般为‘是’或‘否’，若是教义未曾提及，则为‘零’。”王崎点头，接着道：“其实这里面又可以再做细分。比如说，某一神道，号忠君，称君权神授，那么它的忠君程度必定低于称君主为天子、代天行道的。称君主为天子的，又弱过那直接称君主为神主的。”
“关于这个模煳的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法，一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个神教教义是在哪一个定限内。”
辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限？”
“二相是四个象限，三相是八个卦限，那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”
辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗？谁看得懂啊？你是特别喜欢高相吗？”
“因为逼格高。”王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系——好吧，另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。顺便一提，你要真想，我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加入时间维之前，这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”
辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切神道的性质吧？”
“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又暴力。”王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”
辰风傻愣愣的点头：“那么，立教之事，也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”
王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开，然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗？”
弈天算，博弈论，与天争命，与人争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。
“所谓的信仰，你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”
辰风就差捂头了：“你……尽量说简单一点。”
“人信神或不信神，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”
“进入神教之后，神灵能给人带来一定的庇佑，神道教派本身能给人归属感，信了神，自身的心灵也能得到安慰——这是信众能够获得的好处。视教义不同，信众能够获得的精神安慰、实质好处也不同。若是这一重好处与信众的理想偏差很小，至少是小于他信教之前，那么他的虔诚又会更进一步，成为浅信徒。”
“当然，这里还要加入‘权重’的概念。哪一些好处在信众心目中权重比较大？哪一些比较小？”
“当然，神道本质为欺骗，这一点是肯定的。神灵非全知全能，不能包办一切。对于神道发展中所能遭受的每一个事件都纳入考虑，做成一个简单的事件树……”
“信众与巫祝、神明之间的灵犀都是不对称的，这个时候我们可以考虑……”
“经历重重考验之后，虔信徒也要诞生了。但是！这离正信徒和狂信徒还很远！”
……
王崎大谈特谈，直说得口干舌燥。但是看到辰风一幅越来越晕的样子，他还是明智的把“神道问题当中的囚徒困境”之类的东西甩出来。
王崎拍拍手，又调出一个路秩的图形：“这个路秩用的是未验证算法，我私下里将之命名为元胞自动机。我刚刚大概的给你讲了讲神灵、信众、非信众之间的博弈，现在我们就可以来实际模拟一下。”
“贾维斯，建立神道的三相元胞自动机模型。其规则如下：一，每一元胞均为人族，或为信众，或为非信众……”
辰风赶紧拉住王崎：“兄弟，收了神通吧？”
“你不爱看啊，行，那我们进入下一个问题……”
第二百七十章 天地心，生民命，万世太平
辰风呼吸隐隐有些急促。
他很早的时候就学会了控制情绪。所以在大多数时间里，他都是一个客观的求道者。但此刻，正是因为客观，所以他没法超然。
他的面前是一个不断闪烁的立体列阵。简单的规矩网格将不大的空间划分成无数个小小的立方体。每一个立方体周围都有二十六个相邻的立方体。每一个立方体都代表一个人族个体。每一个人都有有限个状态——泛信徒、浅信徒、虔信徒、狂信徒、正信徒、巫祝、神灵。
其中，只有神灵是固定的。
每一个个体都可以影响他周围的二十六个个体——那代表他人际关系之中与他最亲近的二十六个人。这二十六个新的个体每一个都有机会转为信徒。如果但几个单位时间过去之后，周围人都没有转变，那么那一个个体的虔诚程度会有几率下降。相反，如果周围都是信徒，那么自身的虔诚程度提高的几率大大增加。
至于转变了规律，则是一套复杂的博弈规则。十多个步骤、百多种情境、近万的事件……每一个单位时间里，所有个体都经历着一次有限的选择。贾维斯强大的计算力在模拟“历史”。而在无数个体的选择下，神道或在壮大，或在消亡。
辰风问道：“为什么，明明选择的机制一样，判定的机制一样，不同神道的情况会差这么多？”
王崎把脚翘在桌子上，摊摊手：“都说了这是未经验证的算法，我看不穿它的趋势，也没人看得穿——不过，历史不就是这样吗？不可预测。”
历史就是一个巨大的混沌模型。再伟大的智者也只能找出这“偶然中的必然”，而不能精确的预言某一个时间。比如，古典经济学家就预言过经济危机、大萧条，但没人能预演它的具体时间与程度。
历史的必然是存在的，所有必然都是偶然中的必然。它滚滚向前，无可阻挡，无可扭转，但绝不会精确的碾压在一条直线上。
辰风又痴迷的看着那“神道”的演化，问道：“这个，你能够再优化一下吗？”
“我觉得已经足够强大了，很完美的再现了历史。”王崎说的同时，还在总结这个模型里面反映出的规律，同时根据这些规律编写新的规则。
元胞自动机这个算法，王崎曾经拿到万仙幻境上使用过，他对冯落衣的说法是“用来测算算器性能所编写的算法”，后来发现意外的好用，所以才用了下来。
元胞自动机不是由严格定义的物理方程或函数确定，而是用一系列模型构造的规则构成。它的构建没有固定的数学公式，构成方式繁杂，变种很多，行为复杂。所以，这个系统说简单它很简单，但复杂起来，那也是特别可怕。据王崎所知，能够玩转元胞自动机，并专门为之写一本专着的，基本上都有资格在牛津剑桥之类的大学的数学系捧上铁饭碗了。
至于辰风说希望的“精确”，那更是不可能的事。这本来就是一个混沌系统，就算是算君庞家莱那个级数的算家，也没办法使混沌的模型呈现出必然的样子。
辰风叹息一声，有看向另外一个他其实看不懂的模型，一个有限维的希尔伯特空间，“神道的教义”。
辰风清楚，这个模型最宝贵的并不是那些问题，而是思路。王崎问了23个问题，仍不足以概括所有神道教义的方方面面。但是，这些问题都是可以改变可以替换的。对于王崎来说，无非是换几个维度的名称而已。
光这两个，就是顶了不起的成就了。
由相宇总结教义的规律，再将之以博弈的形式写出，代入那个元胞自动机的模型……
辰风喉结上下动了动。他很想拍拍王崎的肩膀，说一句“我当初没看错啊”，或者大笑三声，拉着这家伙痛饮一番。
但是，王崎却悠悠然道：“东家，别高兴得太早了，我这里还有问题没有解决。”
辰风揉揉鼻子，平复心绪，道：“你说。”
“首先，关于这个教义模型，实际上是一个最简单、最粗暴的方式。我摒弃了神道教义中所有的玄思、哲理，也没有系统阐释戒律——虽然在我看来，这些玩意有一个算一个全是糟粕，但它们也是神道之基石，是神道之序的组成部分，也是对神道信众影响最大的一部分，不可不研究。对此，我暂时还没有很好的思路。”
“其次，这个元胞自动机模型，是将神道本身从人道的大系统之中独立出来，单单研究神道教派。注意，它模拟的不是‘神道’，而是‘单一的神道教派’。”
在地球，宗教学也分广义和狭义两类。广义的宗教学包括价值性判断和规范性研究，不回避对宗教的价值判断，侧重于宗教的体验、命题和信�
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