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洪荒混元仙君(青山)-第64部分
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三、元神与识神的关系
一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的〃灵感〃。
元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。
识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
第二卷成长篇中国传说中的12花神
俗传农历二月十二日是百花生日。清代蔡云有诗云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春；红紫万千
披锦绣，尚劳点缀贺花神。”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象。
历代文人墨客玩味和吟咏百花，弄出许多趣闻轶事来，从而造就出12个月的花神来。正所谓“日日
有花开，月月有花神”了。
一月兰花神屈原他亲手在家“滋兰九畹，树蕙百亩”，把爱国热情寄托于兰花，并赞兰花“幽而
有芳”，且常身佩兰花，故后人把兰花视为“花中君子”和“国香”，把兰花作为高尚气节和纯真友
谊的象征。
二月梅花神林逋他终生无官、无妻、无子，隐居西湖孤山，植梅为妻，畜鹤为子。他的“疏影横
斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诗句，被赞为神来之笔。梅花被誉为“国魂”和“花魁”，把它视为敢
为天下先优秀品德的象征。
三月桃花神皮日休他在《桃花赋》，赞扬桃花为“艳中之艳，花中之花”，并以古代许多美人作
比拟，使人见了桃花，犹如见到美人。由此桃花常被作为吉祥美好、美满爱情的象征。
四月牡丹花神欧阳修他遍历洛阳城中十九个花园，寻觅牡丹佳品，写有我国第一部栽培牡丹的书
《洛阳牡丹记》。牡丹花朵硕大，花容端丽，素有“花中王”之称，后人把它作为“繁荣富强，和平
幸福”的象征。
五月芍药花神苏东坡他赞“扬州芍药为天下之冠”，任扬州太守时，看到官方举办“万花会”，
损害芍药，滋扰百姓，便下令废除“万花会”，受到百姓拥护。芍药是表示相互的爱情和友谊的象征。
六月石榴花神江淹他写《石榴颂》云：“美木艳树，谁望谁待？……照烈泉石，芳披山海。奇丽
不移，霜雪空改。”石榴“千房同膜，十子如一”，成熟后微微绽开一点红唇儿，笑向人间，所以人
们常以石榴作礼品，祝其子孙发达、前程无量。
七月荷花神周敦颐他的散文《爱莲说》高度赞扬荷花品种：“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中
通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲花成为廉洁清正，不同流合污
的道理规范的化身。
八月紫薇花神杨万里他咏紫薇云：“谁道花无百日红，紫薇长放半年花。”道出了紫薇优于百花
的特色。
九月桂花神洪适他对桂花情真意切，咏诗道：“风流直欲占秋光，叶底深藏粟蕊黄。共道幽香闻
十里，绝如芳誉亘千乡。”我国人民向来用桂花表示友好、和平和吉祥如意，青年男女则以桂花表示
爱慕之情。
十月芙蓉花神范成大晚年居故里苏州，随地就势筑亭建榭，遍种芙蓉，写有《携家石湖拒霜》、
《窗前木芙蓉》等赞美芙蓉，后人谓芙蓉二妙：美在照水，德在拒霜。民间视其为夫妻团圆之物。
十一月菊花神陶潜弃官归隐庐山后，种菊吟诗自娱。“采菊东篱下，悠然见南山。”他是第一位
颂扬菊花为“霜下杰”的人。“一从陶令评章后，千古高风说到今”，菊花已成为坚不可摧充满生命
活力的象征。
十二月水仙花神高似孙他写的水仙花前赋后赋千余言，把水仙花描写得十分美丽可爱，现人们还
以水仙为“纯洁爱情”的化身
第二卷成长篇阿修罗
阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。
佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。
1．阿修罗王身形高大的故事
《杂喻经》中说：阿修罗王的前世曾是一个穷人，住在一条大河边，经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪，水深浪大，他曾数次被河水淹没，幸而生还。一次打柴人渡河担柴，身没急流，无所救持，随浪漂转，即将死亡；奋而挣扎，幸而又出水得救。
此后不久，有一位辟支佛〓化为佛门僧人来到打柴人家门口，化缘乞食。这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中，感到十分欢喜，竭尽家中所有食物，设斋饭供养。辟支佛吃过斋饭后，将食钵扔到空中，腾空而去。打柴人看到十分惊异，面对辟支佛的去向，向天发誓：愿我来世，身形高大，一切深水，无能过膝。由于这个因缘，打柴人得到福报，身形巨大，四大海水，不能过膝。立大海中，身过须弥，手据山顶，向下观看忉利天宫。
图中巨人，“立大海中，水不过膝”，“身过须弥，手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。
2．阿修罗王多目多臂的故事
在《观佛三味海经》中记述：在宇宙劫初〓之时，火起一劫，雨起一劫，风起一劫，地起一劫。地劫成时〓，有一位名叫光音的天神，飞行到人间，在大海中洗浴。由于在水中洗浴的缘故，四大〓精气便入身中，身上触水感到十分快乐，因此情不自禁地将精子流到水中。八面之风，吹来吹去，将这精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子。经过八千余岁，这卵子破裂，生出一个女子（即阿修罗的母亲）。其身形青黑犹如淤泥一般，有九百九十九个头，头上有千眼；九百九十九口，一口四牙，牙上出火，犹如霹雳一样；二十四只手，手中拿着一切武器。其身体巨大，如像须弥山一样。一次，她到大海中，拍水自乐，有股山风吹到大海上，水精便入她的身体中，由此便怀身孕。经过八千岁之后，生下一个男儿，身形巨大，是他母亲的四倍。生有九个头，一千只眼睛，口中出火，有九百九十九只手，八只脚踩在海中，海上发出巨大的声音。名字叫作毗摩质多（花环）阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。
在《长阿含经》中也有同样的记述：阿修罗王的母亲，在大海之中浮游洗浴，水精进入身中，生下一个肉卵，经过八千岁后，肉卵破裂生出毗摩质多（花环），身有九头，头上有千眼，口常出水，手有千只，缺一只，而脚只有八只。
敦煌石窟经变画中的阿修罗王，多是三头六臂，或是一头三眼六臂，第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂。九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感，不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法，给人们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生的研究，第249窟中，阿修罗王一头四目、两足四臂的形象，就是表现上述故事的。
3．阿修罗王手障日月的故事
在《正法念处经》中，记述了阿修罗王两次手障日月，造成日蚀月蚀的故事。
第一次是这样记述的：天帝的怨敌住在大海的底下，名叫阿修罗。阿修罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管，一种属于畜生道统管。鬼蜮道统率的阿修罗，妖魔的身形，饿鬼的恶性。有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层，须弥山侧。阿修罗民众生活在大海底层八万四千由旬④的地方，它们的生活居地，分为四处。第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗王所统管的居地。这位罗睺阿修罗王在欲界〓之中，身形变化，可大可小，随心所欲。但它身形威力的大小，常常由人们行善和不行善来决定。
一时这位罗睺阿修罗王心中想起：“我应当观看怨敌帝释天主的游戏极乐之园，看看他是怎样同天宫玉女欢娱，恣意享受的。”
阿修罗王这种念头一产生，立即美饰庄严自己的身体，把特大的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠，还有金玉五色赤珠，戴在胸项，又将青、赤、黄、黑等艳丽杂色的衣服穿在身上，做为甲胄，全身珠光宝气，光芒交映。此时，阿修罗王身形变得巨大，如同须弥山一样高，遍身珠宝，光芒万丈，大青珠放出青色光芒，其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到自身光彩耀目，便产生高傲自大之心，自我吹嘘：“天上地下，没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和所有阿修罗美女敬爱我身。”
阿修罗王说完后，便从王城走出。他的王城，名叫光明城，纵广八千由旬，城中有数不尽的花木宝林，清泉浴池，各种莲花。阿修罗王采摘鲜花，做成花环，戴在头上，身上涂抹名香，散出芳香之气。阿修罗王从王城升起，要到天界去观看帝释天主的娱乐之园。
此时，如果世间之人，不行正法，不孝养父母，不尊敬僧人和婆罗门长者、不依法行，不奉三宝，不观善法，天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全部减少。四大天王〓辗转相告：“全都躲避逃逝，恐怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫，来杀我们。”
如果世间之人，修行正法，孝养父母，敬事师长，供养僧人，尊老爱幼，一切天王、天神、天人的势力就增大。此时，四大天王用各种宝衣庄严其身，涂抹各种名香，来到天空。天上就会如雨落下各种宝刀利剑。一切天众，心生喜悦，来到须弥山侧，发出大呼，犹如雷鸣。
阿修罗王只听天空声震如雷，却不见天王天人。想进入天界，观看天王的林园。但日轮天子的千万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上，珠光闪耀，眩目难睁，使阿修罗王无法看见诸位天王的极乐之园。此时，阿修罗王十分恼怒地说：“日轮天子用日光耀我目，不让我观看天宫玉女。我就用手掌挡住日轮天子的光芒，要看一看天宫玉女的可爱美貌。”
阿修罗王说完之后，立即举起一手，挡住了日轮天子发出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、黑四种光芒。
阿修罗王以手障日，人世间那些奉行外道邪见的论导师就发出了各种邪见异说：阿修罗王蚀日，天中才会出现赤色黑色。并以此凶吉，推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师，也发出种种预言：有的说，日蚀之年，人间丰收；有的说，日蚀之年，人间遭灾；有的说，日蚀之年，必有凶祸，王者崩驾；有的说，日蚀之年，必有吉庆，当出圣人。
当阿修罗王以手障日后，看到了诸天王的园林宫殿，清泉浴池，游乐之处。帝释天主见到了事已如此，就下令各天王天子，庄严宫殿，命令各天王天子用各种珍宝、天衣装饰其身，要与阿修罗王争斗相战，决一胜败。
罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威，气势迫人，自知不如，急忙归还自己的宫城。
月蚀又是怎么回事呢？《正法念处经》上说：阿修罗王的一些眷属官员经常游行在大海上，常常看见月轮天女游玩在优陀延山顶，飘行在人世间，居住在毗琉璃光明之中，端庄美丽，胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫，对阿修罗王说：“大王，我们看到满月天女，端庄美貌，强于天宫玉女百倍。”
阿修罗王听完此话，便生爱慕之心，想即刻看一看这位月轮天女。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄严其身，以手障日月，像观看天女一样，观看月轮天女。阿修罗以手障月后，月光被遮，天空变暗。如上所说，人世间的邪见咒术师，即刻念出咒语：一切国土、村落、城邑，众恶速灭；一切人世间众生，众恶速灭；一切婆罗门中，众恶速灭。如果月光变成黄色黑色，世间的相师又作出如下预言猜测：有的人说，月蚀之年，人间丰收；有的说，月蚀之年，人间遭灾；有的说，月蚀之年，必有凶祸，王者崩驾；有的说，月蚀之年，必有吉庆，当出圣人。有的说，月蚀之年，必有兵刃，起于国境；有的说，月蚀之年，必无兵勇，天下太平。这只是人世间的说法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越〓三大洲随着方位，发生月蚀，但无各种邪见异说。
由于这个缘故，月亮被掩蔽，名叫月蚀。又由于阿修罗王前后两次掩蔽日月，发生日月之蚀，天降大声。
第二次是这样记述的：阿修罗王住在大海之下，一次他的官属对阿修罗王说：“大王，帝释天主住在须弥山顶善见城内，坐在善法天宫，诸位天神天人功德无量，五欲具足，眷属天女围绕，极尽享乐，欢娱无比。帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主。大王威力巨大，神通亦能战胜帝释天主，可率领我们攻打帝释天主，夺取他的善见城。”
阿修罗王被官属们挑唆，立刻恼怒，奋威纵怒，率领阿修罗官属、文武大臣、将相、士兵，从海底光明城出发，吼声巨大，犹如雷鸣。
此时，人世间各国的相师听到天界的雷鸣之声后，说：“天兽下凡，才有此征兆。”他们作出各种各样的预言猜测：有的说，此年丰乐，人民安居；有的说，此年灾荒，五谷必贵；有的说，此年必凶，王者崩亡；有的说，此年吉庆，灵应嘉祥；有的说，此年必祸，兵起境内。有的说，此年太平，无有大变；有的说，天降神威，必有感应，清洁设斋，拜神求福；种种预测，不可尽言。
阿修罗王率领官属将士出城，忽而想到：我身上的日月宝珠应当留在城内，为我的子孙民众照明。如果没有宝珠，城内就会无光明。天界也是这样，有日月天子，才会有光明。如果没有日月天子，天界也会黑暗，就如冥间。我宁可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中没有光明。
阿修罗王这样一想，从光明城纵身而起，即用一手障日，一手障月，使日轮天子和月轮天女的光明不照人间。
此时，世界的愚人、各国的相师看到月日相蚀，便做出各种凶吉灾祥的预言猜测。如上所言。
阿修罗王障蔽日月光明后，又用一手按在须弥山顶，要和帝释天主战斗，决一胜败。但阿修罗王毕竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇气，见到帝释天主、天王天人庄严神威、气势不凡、威德光明，心中立即疑虑后悔，没有再战之力，带领自己的官属将士，归还海底，回到光明城里。
这是阿修罗王第二次障蔽日月，使日月相蚀，天声震吼。
第249窟阿修罗王图，和其他经变画中的阿修罗王的形象，最大的特点是立于大海，双手上举，一手托日，一手托月。这一形象就是上述故事的具体表现。
4．阿修罗王与天争斗的故事
阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一，又是一位好战的恶神，佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多，现摘录三个情节丰富生动又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写如下：
在《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺。住在须弥山之北，大海之底。海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。日月天子见其丑形，惊恐害怕，不敢出来，所以天地失去光明。
在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时，有一股自然之风，吹开了天宫之门，此风吹地地净，吹花花开。阿修罗王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武艺，第四名叫头首，第五名叫摧伏，护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后，心中忽而想：我有这样大的威德神通，力大无穷，又有这么多的文臣武将，为何处于忉利天宫之下，日月诸天神在我的头上来往行走？我一定要捣毁天宫，取日月作我的耳珰〓。
大阿修罗王越想越愤怒，决心与天战斗。便命令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王，以及诸大臣武将，各备兵马武器，前往天界，与天开战。
当时阿修罗王的部属难陀和跋难陀大龙王首先出发，用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立刻山动云布。两位龙王又用龙尾拍击大海，掀起重重巨浪，汹涌的巨浪盖过须弥山顶。
忉利天主见此情景，便对天神天人说：“阿修罗王又要与天开战了。海中的诸位龙王，伽楼罗（金翅鸟王）神、持花常乐二鬼神，你们各持武器，率领天人先同阿修罗王交战。若是不能取胜，就奔向四天王宫，不得让他反上天宫。”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又通报天宫诸王，阎罗王，他化天王，无数天王天神，天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集中。帝释天主命令说：“我军要能取胜，一定要活捉阿修罗王。把他五花大绑带到善法堂〓，让我看看他。”
大阿修罗王也对他的文臣武将下令说：“我军如果能取胜，一定要活捉帝释天主。把他五花大绑带到七叶堂〓，让我看看他。”
两军大战，兵刀相接，互相厮杀，但无伤亡，只是被击中者，感到疼痛苦恼。此时，帝释天主现身变化，身形巨大，头有千眼，手执金刚杵，头出焰火，向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后，恐惧惊慌，不敢再战，纷纷逃奔。帝释天主率军乘胜追击，阿修罗大败。天兵天将活捉了阿修罗王，押解到了善法堂。
5．阿修罗王为女争宠的故事
《正法念处经》上记述：毗摩质多（花环）阿修罗长大之后，在海上游行，看到天界诸位天王天神身边都有美貌的玉女围绕，尽情地娱乐。便回到宫中对母亲说：“天王天人都有伉俪成双配对，为何我孤单一人，没有美女相配呢？”
阿修罗的母亲说：“大香山上有天神，名叫乾达婆〓，这位天神有一个女儿，美貌多姿，如�
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