大帝修仙(王十)-第47部分

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　　下方无数的灾民听到这振奋的消息，早已乐疯了，开始排起长长的队伍领取赈灾物资。况且有这两位活神仙在此，因此他们丝毫不怕这陈总会赖债。
　　林易此时已经悄悄地带上阿兰和郭璞三人悄悄地走开了。
　　“阿哥，我们现在去哪里？现在就走了，难道不怕这狗官反悔吗？”阿兰问道。
　　“这陈总虽是胆大包天，却也是贪生怕死，早已被吓破了胆，只怕再借他两个胆子也不敢！走吧，我们还有更重要的事情，就是要去老朋友李雄那里看看！”林易也是淡淡回道。刚刚经过这林易的介绍，郭璞三人和阿兰也算是互相认识了。他们真是十分奇怪，这太子不知道从哪里转了一圈回来，不仅修为好像是明显提升了数倍，还不知道从哪里勾来了一个如此貌美，宛如天仙的氐族少女。
　　“看吧，这些灾民只要是有口饭吃，有个家住就行了！他们的要求其实很简单！”林易又接着淡淡道。
　　“自古以来都是官逼民反，若不是那被逼到绝路上，谁愿意和官府拼命啊！”郭璞跟着道。
　　
　　第一百一十七章　巴氐流民
　　
　　“叔宝，东宫那边的情形现在是怎么样了！”林易一别数月，杳无音讯，因此最为不放心的就是那些东宫的属臣了，因此早已急不可耐地问着卫玠道。
　　“殿下这一失踪，大军陡然间就没了主心骨，幸好周处、司马雅等将军一直压制了这消息，而且这叛军首领齐万年不知道什么原因也死于意外，因此这场战事本就是一边倒的态势，长安不久也传来了消息，袭击长安的叛军也被孟观、刘卞两位将军所率部将击败，连主帅郝散都被俘，因此叛军早已是穷途末路。虽然那叛军有邪术相助，竟然能控制那死尸夜间袭击大军。幸好稚川早已打探到这情报，众位将军这才早早做好准备，却也未曾数日就攻上了那梁山北峰，俘虏了上万的叛军兵民，真是开过以来，除了那平蜀平吴之后少有的大胜！”卫玠侃侃而谈。
　　“当日，我和殿下暗中就已经发现这齐万年的阴谋，因此这才按照殿下嘱咐，早早收集了大量克制这些阴邪之物的东西，夜间加强巡逻，这才得意克敌！”葛洪也是从旁解释道。
　　“只是随着这时间越拖越长，周处、司马雅等将军也掌控不住。幸好稚川拿出了殿下那把龙鳞刀为信物，和这几位将军暗中说道，殿下有一件急事需要处理，这几位将军方才相信，至于他们是如何向朝廷和众多将士解释，我也不清楚，因为后来我也跟着郭大哥一起离开了长安！”卫玠接着道。
　　“因为景纯兄也为殿下卜卦算出，殿下此行是有惊无险，因此我才这样斗胆和这几位将军讲的，这几位将军本不信，幸好是拿出了殿下的贴身兵器！如此莽撞还请殿下见谅！”葛洪也插嘴道。
　　“稚川你这是非常明智的做法，幸好这几位将军虽是粗人。但也粗中有细，平日对你的医术都十分推崇倍加，因此这般才相信了你！”林易回道。
　　“此后的发生的事情我也不清楚了。郭大哥算出我将有血光之灾，况且我也要急着找殿下的下落。这才跟着他们一道而行！后来我们按照郭大哥的方位一直往这西南方向寻去，只是如同大海捞针，无从下手。最终就按照郭大哥的卦象以逸待劳，以静制动，这才寻得了殿下！”卫玠接着道，顿了顿又向林易建议道：“殿下我们还是赶紧回长安吧，只怕刘大人、周大人、王大人那里会受到牵连。东宫那些精兵猛将成为了他们眼中的肉馍馍！”
　　“到了蜀中之后，我们遇到了大量流民，许逊大哥也是在此时被官军冲散。这官军就把我们抓了起来，而许大哥在他们眼中因为年老。不值几个钱因此就放了他。”葛洪也跟着道。以他们的修为自然不会怕这些官军，但是必须要按的卦象而走，这才任由那官军欺辱，幸好这葛洪精通这医术和药术，因此只是略施小计。那些官军也是拿他们毫无办法。
　　林易本想再等等再回去，他想看看离开这一段时间内，天下究竟能发生多大的变化，日久见人心、烈火见真金，这朝野之中到底有多少人值得他信赖。现在看来却是不能如此了。因为这赌注太大，若是那贾后一党一心要招揽东宫那些肱骨大臣，而若他们不从只有出去他们，此时正好是个机会。
　　这郭璞的修为都在这洞察天机之力上，绝非那些测字看相的普通人可比。现在连郭璞也毫无办法，这卦象太复杂，开不出丝毫端倪。他本想再等个半年再回去，现在看来必须要马不停蹄地赶回去了。
　　“今日就在这成都城中休息这一宿，明日一早我们就快马赶往长安而去！”林易对着这几人道。
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　　“阿哥，现在我们去哪里，难道不需要去李特那里去？”阿兰路上不解地问道。明日早晨就要离开这成都城，林易自然要把这些事情都处理好，因此安置好郭璞三人后，他和阿兰又偷偷地出来。
　　“我们不需要出面，只要白骨夫人和他们交代清楚即可！”林易回道。这李特或许不会买氐人圣女阿兰和他这样外族圣徒的账，但是无论如何只怕不敢忤逆大巫师的命令。大巫师的厉害，李特可是亲眼所见。
　　“我们现在去先杀了那狗官赵廞！此人不除，蜀中必然大乱！这狗官就是要利用李特的威望，招揽这些氐人为己用！这两人虽是互相利用，鹿死谁手尚且难说，但是无论如何谁取得了胜利，这受苦受难的还是跟着李特为他卖命的氐人！”林易又接着道。他所说却是大实话，自古以来就是兴百姓，亡百姓苦，蜀中大乱，灾难四起，战火不断，最终受苦受难自然还是这些平民百姓。无论是这赵廞还是李特割据这蜀中，无论如何朝廷都不会放任不管，兵祸一起，白骨无数。
　　阿兰只觉得林易所说却是十分有道理，甚至和阿爹所追求的都相近，但是心中却是始终忐忑不安。李特带领族人借着这天灾之际，来到这蜀中乞食，这件事情本就是按照大巫师要求所为，李特只是奉命而为。而此刻大巫师已经被林易所控制，这千载难逢的机遇只怕就没有了。
　　“流民刚悍，蜀人懦弱，若主不制客，必为祸根。”林易早已判断出这形势，其实不仅是蜀中，五胡乱华整个时代都是如此，汉人为主，胡人为客，因为主不能胜客，反受其制。
　　“兰儿，你难道还看不出来，这李特四处收买氐人族人，和赵廞狼狈为奸，就是为了聚众为盗，称王称霸，他根本就是个野心家。今日我们就去除了那赵廞，若是他不听白骨夫人的劝告，依然是我行我素，否则将来朝廷大军兵戈之事，我也不能保护这些蜀中氐人的安全了！”林易早已是看透了阿兰的心思，因此又对她开导道。
　　流落在蜀中的氐人大多是原居住在略阳（今陕西西南部，属汉中市）一带的巴氐，李特祖先世代为这群巴氐人的酋长。这巴氐是属于巴人和氐人的混血，古巴人主要分布在今川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分，而留在四川境内的，部分叫板楯蛮，东汉末自巴西（治今四川阆中县）﹑宕渠（治今四川渠县东北）郡北徙于汉中杨车板号为杨车巴。魏武帝时首领李虎（也就是李特的祖先）率族众500余户附魏受封将军并将族众尽迁略阳北，和世代居住在此地的氐人长时间通婚混居，因此后来也成为了氐人的一支，号为巴氐。
　　这些巴氐人虽然属于氐人中的远支，但是依旧保持对白马神灵的信仰，同时也保持了古巴人对蛇灵的信仰。但是由于长时间和汉人杂居，他们和其他的氐人一样，从一开始的以游牧打猎为主，到后来半耕半牧，到现在基本以耕种为主，和一般汉人无疑，站在汉人群中，根本分不出。
　　林易此时已经对阿兰表明了态度，李特和他的族人若是老老实实地在蜀中之地落地生根，迁徙生存下来，他自然是举手欢迎，若是干出什么出格的事情，林易只能公事公办，不能怪他的心狠手辣。
　　这成都城虽大，但是这刺史府却是城中最好找的地方，肯定是在那城中最繁华的地方，是最大最豪华的的建筑。自古至今历朝历代都是如此。
　　以林易现在的修为，取这赵廞这样的人性命自然是易如反掌，甚至是脏了他的手，他之所以要把阿兰带上，就是要开导开导她。作为氐人的圣女，祖先和那白马神灵赐予她的职责，保护氐人的安居乐业、兴旺发达，是为了全部氐人而不是某一个部落、某一个家族的荣耀富贵，因此决不能为了少部分氐人的荣华富贵，而牺牲了全部氐人的幸福和身家性命。
　　按照正常历史进展发展，后续的五胡乱华中，氐人、羯人、铁弗等胡人下场大多十分凄惨。到五胡乱华的后期，除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外，匈奴、羯（匈奴中的白奴）、羌、氐战败後或被大量屠杀，或是逐渐被同化（汉化或鲜卑化），鲜卑族拓拔部最终获取胜利，建立北魏之后逐渐统治华北地区。即使那曾经创造过无数辉煌的鲜卑人虽然称帝中原数百年，一统北方，但是经过数百年的发展，整个民族也慢慢地消散在历史的长河之中。
　　五胡乱华是中国被外族侵占，北方沦陷时期，对中国历史发展有着深远的影响。他是首次外族成功入侵中国，中国北方沦陷。五胡乱华时期是中国历史上最黑暗的时期，野蛮的胡人对华夏文明造成了巨大的破坏，华夏文明和中国处于生死存亡的历史关头。
　　任何事情都有好坏两方面，这五胡乱华也同样如此。他一方面促进了北方各胡人和汉人的融合，汉民族中增加了新鲜血液。另一方面，由于晋室衣冠南迁，原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷逃亡到南方去，他们极大地促进了当地的经济和文化发展，使江淮和江南地区日渐富庶和繁华，最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。
　　若是这样的民族融合和江淮、江南地区的发展需要付出这样的代价，我们宁愿历史的车轮倒退。靠鲜血融合，靠白骨堆积而推动文明的发展，这是对生命的侮辱。
　　
　　第一百一十八章　符箓术
　　
　　五胡乱华最主要的原因是什么，无非就是这天灾*！所谓的天灾，就是东汉以来这数百年来，北方越来越冷，原来生活在北方的胡人失去了生存空间，这才逐渐向南迁徙，和汉人争夺生存空间。同时这大晋开国以来，特别是这惠帝继位以来这数年间，天下瘟疫、旱灾、冰雪灾、地震、洪水等天灾不断，无数流民四处乞食，天下饿殍遍野。
　　而这*就是这些地方长官，根本不把这些胡人平定对待，苛捐杂税，更有甚者，到处掠夺胡人贩卖为奴。
　　林易前世虽是历史学家，或者说对这段历史本身了解的就不多，但是来到这世界后经过这么长的时间，这样浅显的道理还是懂的。
　　如何能够不通过不停地战乱，而顺应这时代的发展，推动各民族间的融合，推动淮河疑难地区的开发，这现在已经成了困扰林易最主要的问题。
　　在夏代纪年早期阶段甚至更早的时期，地处成都平原的古蜀国已形成了高度发达的青铜文明，成为了华夏文明的重要源头和中华民族的发祥地之一。据记载，古蜀国共有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明五个朝代，先后定都于瞿上（今成都市温江区，亦有今广汉市之说）、郫邑（今郫县）、新都（今成都市新都区）、广都（今双流县）。春秋末期（约公元前4世纪），第五世开明王把都城迁至成都，取周王迁岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”之典故，因名成都，相沿至今，成都也因此成为中国乃至世界罕见的自建城起便未改名称的城市。而“广都、新都、成都”合称为“古蜀三都”。
　　富庶的古蜀国是秦国统一天下过程中首先攻取的对象。秦惠文王为此做了多年的准备，通过“石牛记”、“美女计”等一系列计策，麻痹了第十二世开明王。并开辟了由秦入蜀的“石牛道”（即“金牛道”）。周慎靓王五年（公元前316年），秦惠文王借巴、蜀互攻之机。派司马错率军沿石牛道入蜀，数月之间便攻占蜀地。此后，秦王三立三废蜀侯，终置蜀郡，郡治即设于原蜀都成都。周赧王四年（公元前311年），秦国蜀郡郡守张仪按首都咸阳建制修筑成都城墙；成都据此也成为中国有确切史料记载的最长时间城址不变的城市。周赧王五十九年（公元前256年），秦昭王任命李冰为蜀郡郡守。任内他主持修建了举世闻名的都江堰水利工程。成都平原从此沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年。谓之天府”。经过数十年经营，成都在秦末便取代关中平原获“天府之国”之称，而这一美誉一直延续至今。
　　汉代的成都，经济已相当繁荣，织锦业尤其发达。成为朝廷重要的贡赋来源。于是朝廷在成都专门设置锦官管理，并在成都城西南修筑“锦官城”。
　　魏黄初二年（蜀汉章武元年，公元221年），汉中王刘备在诸葛亮等人的辅佐下称帝，宣称继承汉统。沿定国号为汉（史称蜀汉，亦简称蜀），改蜀郡为成都府并定都于此。这一时期在诸葛亮的亲力亲为下，蜀汉成都城得到了很快的发展，在占有益州后，他就开始实行“安民息民”、“劝农管农”和“薄赋减负”的重农政策。成都的农业、盐业和织锦业在这一时期得到很大发展，发展成蜀汉最大的城市，是蜀汉政权的政治、经济、军事、文化中心。
　　西晋时，益州分为益、梁二州，成都继续为益州治所。而这刺史府就在这成都城的太城之中，林易和阿兰自是不费吹灰之力就找到了这刺史府。
　　已是子夜时分，整个刺史府都是一片静悄悄，府内虽是三步一岗，五步一哨，但是林易和阿兰自然是轻而易举地来到了这赵廞的寝室。
　　房内鼾声此起彼伏，有机率地传来，鼾声中还夹杂着浅浅地呼吸声，想来这应该就是那赵廞的爱妾。林易打通这双耳精窍后，这听觉早已提高到了不可思议的地步，况且此时又是夜深人静之时，这房中的一切声音自然是丝毫逃脱不掉其耳朵。
　　“想不到这狗官还是笃信五斗米道！”林易心中暗骂道，但见这赵廞卧房四周到处都贴满了各式各样的符箓，黄色纸帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形。此时佛道尚未在蜀中百姓中传播，因此五斗米道在百姓之中完全占据主导地位，况且这五斗米道最早就是从下层百姓之中流传，一般百姓都信奉此道。但是直至后世东晋一朝，道家才在上层贵族之中流转，想不到这赵廞堂堂益州刺史也十分笃信这五斗米道。
　　蜀中地区是道家最早传播的地区之一，彭祖、张陵等道家始祖都在此学道成仙。五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称‘百姓翕然奉事之以为师‘。他为了统率教民，设立二十四个传教点，称‘二十四治‘，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称‘五斗米道‘。又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，时人或称‘米巫‘。
　　张鲁政权覆亡后，巴蜀地区五斗米道曾有过短暂（三国时期）的沉寂。但大晋开国以后，又渐趋活跃。时至今日，这益州之民十之*还是多信奉五斗米道。
　　符箓是符和箓的合称。指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。五斗米道教徒声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
　　符箓术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的‘三山符箓‘。南宋金元之际，更在‘三山符箓‘基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。
　　道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
　　有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
　　符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有‘小验‘者，也并非其驱逐了致病之‘鬼‘，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
　　如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
　　当然这些都是现代人对符箓之术从科学的角度进行论证，但是这符箓术到底有没有超出自然的力量，谁也说不清楚，不过在此时，这符箓在蜀中之地是十分常见，无论是平民百姓，还是达官贵人家中一般都悬挂一些符箓，以避邪驱凶。
　　“既然如此心中有鬼，何必做出这么多恶事来！”林易骂道。！”林易心中又暗暗道。只见一阵清风传来，二道人影还未飘至，这房门已经自动打开。
　　“阿哥！这好像不对，这些符箓绝非普通凡物！”默不作声地跟在林易身后的阿兰急道，可是已经晚了，林易已经抬脚跨过了门槛。
　　
　　第一百一十九章　云篆
　　
　　不远处依然传来十分两道粗细明显，大小悬殊的鼾声，林易却没有感觉到有任何异常，却惊问道：“兰儿，想不到你对这符箓术也是十分了解？”
　　“当然啦！这五斗米道起于巴蜀之地，我们氐人也大多信奉此道，特别是此道赖以起家的符箓之术，更是直接借鉴于我们氐人祖辈传承数千年的巫术！”阿兰俏皮中带点高傲地道，能在自己情郎面前表现一下才学，这也是自然界中动物本性。
　　“符箓大概可分为四种：一种叫复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。这种奇怪的复文字画，组合诡秘，都有某种特殊意义。二是云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。三是灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。四是符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。”阿兰侃侃而谈。
　　林易对这符箓是一窍不通，自是听得津津有味，忙问道：“这狗官的符箓到底属于哪一种，有什么不同之处吗？”
　　“兰儿虽不精通这符箓之术，但也明白符无正形，以气而灵。以道之精气，布之简墨，会物之精气。因此这符箓只所以能有各种神奇的效果，不是因为这符朱墨耳，起作用的是附在其上的精气，符箓只是表面上的形式。因此真正符箓高手，皆是我辈修道之人。
　　看这狗官房内四周的符箓，绝非普通的复文，也非最常见的灵符。更不是那符图，这应该是那传说中最神秘的云篆，这云篆是传说中那天神显现的神书。据说是那修为达到一定境界的符师，借助这天地自然之力而成。具有神鬼莫测的力量。因此我们还要小心为上，以防止其中有诈。”阿兰回道。
　　“难怪这狗官是如此嚣张，想不到其背后竟有如此高人相处！”林易口中淡淡道，但还是一步步地走近了那床铺。自从打通了全身十窍中的七窍后，他虽然法体修炼上仍还停滞在炼己筑基大成的境界，但是他肉身的力量早已达到了40巨象之力，足可以抗衡一般炼精化气大成境界修为的修仙者。因此�