迈步修神路(莲井)-第35部分

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第五卷　佛宗修行　第十四章　莲开遍地（下）

金一二此时沉浸在顿悟的快乐中，根本没注意到枯木。

他只感觉到那钟声每次震动都应了天地合和之道，引得周围的天地元气起了共鸣。他拿出小金铃，挥手摇开，与那钟声一般呼应着天地元气。天地元气经他招引，在他体内进进出出，不时带走体内的废气，只留下最精纯的力量。

有了铃声相呼应，金一二对佛法的感受就更多了，衍生银莲也从他体内飞了出来。银莲迅速在空中绽开，吸收着金一二引来的天地元气和他身上发出的佛光，开出了九片花瓣。花瓣的颜色也逐渐发生变化，黑色、银色、赤色、橙色、黄色、绿色、青色、蓝色和紫色九种不同的颜色交替出现，最后定在银色上。颜色变了以后，花朵却急速缩小为巴掌大小。

接着，地上开始冒出了很多新芽，长出了一个接一个的莲花花苞，花苞的枝干都挺长的，从地里一一冒出来，不多时，金一二就被包围在一片花苞的海洋。

随着天地元气的进进出出，这些花苞逐个开放了。只见遍地的银色莲花，在微风中摇曳生姿。阵阵清淡的花香远远传了出去。一时间莲香四溢，各种有灵性的飞禽走兽都朝这边聚集过来，就连正准备开始论佛大会的众位修佛者也被惊动了。

一朵朵银莲在金一二的法身下绽开，看上去就像佛祖座下的朵朵佛莲。看来堇萸受了金一二的影响，初步具有了佛莲的气质。佛莲分为九品，分别是黑色、银色、赤色、橙色、黄色、绿色、青色、蓝色和紫色九品，佛宗史上记载最强的也就是修炼到四品橙色，金一二一次顿悟就达到这个程度已经算是天才中的天才了。

此时的金一二浑然不知自己已经成为众人注目的对象，整个身心都沉浸在佛法的体悟中。手里正依次捏着不动明王印（独占印、普贤三昧印）、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印（知券印）、日轮印、宝瓶印（隐形印）九印，口中念着相应的咒语。

这“九字真言”是上次子玉和尚教自己的，“临”的手印是不动明王印，咒语是金刚萨埵心咒；“兵”的手印是大金刚轮印，咒语是降三世明王心咒；“斗”的手印是外狮子印，咒语是金刚萨埵法身咒；“者”的手印是内狮子印，咒语是金刚萨埵降魔咒；“皆”的手印是外缚印，咒语是金刚萨埵普贤法身咒；“阵”的手印是内缚印，咒语是莲花生大士六道金刚咒；“列”的手印是智拳印，咒语是大日如来心咒；“在”的手印是日轮印，咒语是大日如来心咒；“前”的手印是宝瓶印（或隐形印），咒语是摩利支天心咒。

但是子玉和尚并没有说这九字真言各自的含义，只说，“佛曰，不可说，不可说”，要他自己体悟。之前在绯玉空间里他没少练，可是练来练去，根本无法自如的引动佛力，他归纳了一番，认为原因是：一则，他的佛力还不够精纯，这样晦涩的密宗佛法，不能运用自如；二则，他一直没有领悟到“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九字的真正含义，只是隐隐懂一点，可又觉得极为晦涩。直到今日经钟声一刺激，体内佛力空前运转，加上进入先天之境心境的转换，才对这九字真言有了进一步的了解。

在他看来，九字各有其意义：“临”，身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄，要结合天地灵气；“兵”，能量，表示延寿和返童的生命力，强调行动快速如镖；“斗”，宇宙共鸣，勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现，重在统合一切困难；“者”，复原，表现为自由支配自己躯体和别人躯体的力量，特别强调万物之灵力，任我接洽；“皆”，危机感应，表现知人心、操纵人心的能力，重在解开一切困扰；“阵”，心电感应/隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力，能够透视、洞察敌人心理；“列”，时空控制，表示救济他人的心，表明要分裂一切阻碍自己的障碍；“在”，五元素控制，表示更能自由自在地使用超自然的能力，使万物均为平齐；“前”，光明/佛心，表示佛境，即超人的境界，意味我心即禅，万化冥合。

体悟了九字真言的金一二心情非常愉悦，他也发现自己的佛力经过刚才那一顿悟，竟然有了进一步提高，已经有三分之二的佛力和无之力完全融合了。本命元婴也隐隐有了佛气。混沌珠联系意识元婴和本命元婴的纽带已经变成了一条链子，粗了很多，光也强了很多。无数的天地元气还在源源不断地往他体内涌来，本命元婴的渡劫修为得到是十足的巩固，飞升仙界已是必然。

只是金一二心里还是有些遗憾，自从神心炸开以后，自己身体有了很大变化，但始终没有再结成神心，也不知道是好还是不好。不过，这个念头只是一闪而过，现在他的心情还沉浸在修炼的快乐之中。

看着身下遍地的银莲，金一二不经起了众生平等的念头，凑近佛莲，拈花一笑。

他这个无意识的动作，却让枯木的心停跳了半拍，因为她发现金一二的气势就像是一尊佛。脑海里闪过这个念知的时候，她哆嗦了一下，心里却不由自主的涌上一种想要顶礼膜拜的感觉。

这时，她耳边突然响起一声清亮的佛号，把她从魂游太虚的境地中唤醒，这一清醒，她浑身上下都出了冷汗，自己刚才差点走火入魔。

“枯木，这是怎么回事？”佛号的主人——枯木的师傅佛主问道。

枯木立刻恭敬地把刚才发生了一切说了一遍。

佛主听到这个，显然有些失神，喃喃地道，“怪不得。怪不得那口上古佛钟不肯停歇，原来是起了共鸣。能够让这佛钟起共鸣，惠根不浅啊！小小年纪，就有如此修为真是让人佩服！顿悟佛法，天资之高，真是当世罕见啊！”一连赞了金一二几句，神色略显激动。

同来的几位长老，看见金一二身下遍地的银莲，心里都是大大吃惊，暗自嘀咕能够在顿悟佛法的时候开出这么多佛莲，而且还是银色佛莲，这悟性不是普通的强啊。

佛主别有深意地看了枯木一眼，说道，“你这个朋友没事。倒是枯木你，佛心不稳啊！”

枯木脸一红，脑海里却闪过金一二拈花一笑的脸，那种感觉真的说不清楚。她修佛多年，心性坚强自是不用说，可是今天却因为金一二一个小小的动作就动摇了。难不成这就是师傅曾经提过的自己会经历的大劫？

随即，又苦笑一下，如果真的是，自己怕是躲不过去了。自己乔装打扮成男子，本就是为了这一劫，没想到，还是躲不过。天命如此，那我不用如此躲躲藏藏，风雨既然要来，就让它来得更猛烈些吧。想到这里，她的心里涌起万般雄情。转念一想，如此这般，我也能让他见一见我的真实模样了。

想到这里，心下涌上无数甜蜜，却没听见师傅的一声长叹。

第五卷　佛宗修行　第十五章　论佛大会（上）

天色明了又暗，暗了又明，转眼过去三天。

论佛大会已经处于中期，金一二还沉浸在佛法中没有完全清醒过来。那些银莲仍然没有凋谢的样子，反而颜色有了深化的征兆。

枯木已经恢复了女儿身，她穿着一身白色的佛衣，长长的黑发用一只佛力凝结而成的簪子高高地盘了起来，浑身上下再无装扮，却越发显得清新脱俗。

取下混元戒以后，她的一干师兄弟都是大大吃了一惊。好这这些人都是从小修佛，最少也是修佛千年以上，定力也不是盖的。虽然吃惊，也都知道她突然现出本身肯定是有原因，见她不说，也不去打探究竟是为何，只是隐隐猜得和山下还沉浸在佛法中那人有些关联。

枯木见金一二一直没有清醒，心里又是期盼，又是害怕。她想他早日醒来，给她看一看自己，又怕对方接受不了，彼此间起了隔阂。她天天定时去看金一二，每天都怀着一颗忐忑不暗的心，却始终不见对方清醒，仍旧自顾自的钻研佛法。

本来论佛大会会一直持续七天，这七天里，佛宗弟子都要在千佛堂论佛，不得走开。可是今年出了金一二这么大个纰漏，先是众位长老和佛主离席，然后又是枯木这个佛子定时离席，气氛冷清了不少。再加上佛子突然现出本身，金一二顿悟佛法，大家均感吃惊，注意力受到牵引，论佛大会开始了三天，却也没讨论出个什么来。

到了第七天，这是论佛大会最后一天，今天主要是回答疑问。基本形式是弟子问，师傅答；自己有看法的也可以说说自己的看法。往常到了这个时候，就是佛法讨论到了最激烈的时候，今日场上却安静得很，竟无一人开口询问。

佛主暗自叹息，他知道大家心中最大的疑问就是枯木的女儿身，可是又碍于情面不便提起。

枯木也有自知之明，一直如坐针毡。出家人不打诳语，若是有人问到，自然要如实回答，可是她又不想说。

就在这时，一位长老打破了僵局，问道，“弟子钻研佛法已久，但是有些疑惑还望佛主指点指点。”

接着便问道，“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。这该作何解？

佛主念了一声佛号，答道，“佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”

一干众人听得如痴如醉，那名询问的长老更是陷入了沉思。场面虽然又静下来了，但却不同于之前无人询问的冷场。

第五卷　佛宗修行　第十六章　论佛大会（下）

佛主见众人若有所思，微笑着点点头，回头去看坐在旁边的枯木，她却是一副心神不宁的样子，不由地皱起眉头，暗暗叹气。真是孽缘啊，他在心中叹道。

这时，一个清亮的声音说道，“原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。那么何谓‘心’，何谓‘佛’？不知佛主又是如何理解的呢？”

佛主闻言，神识一扫，这才发现场中不知何时来了个佛力精湛之人，那模样分明就是此前在山下搞出大动静的金一二。心下有了计较。

此时枯木显然也发现了金一二，神情略显激动。但金一二哪里认得她，只是催促佛主回答。

其余一干弟子却是大感尴尬，这是修佛最基本的问题，可是真要自己说个子丑寅戊，却是说不清楚，一时间，纷纷觉得金一二这个问题问得高深，都静下心来，洗耳恭听佛主的回答。

就连众位长老都眼冒精光，仔细打量了金一二一番，这才细细思索这个问题。

佛主略一沉思，道，“此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。

此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。

故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智能明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。

心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。

故云如来色无尽，智能亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智能。心无形相，智能亦无尽。故云如来色无尽，智能亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。

经云：众生应知，佛性本自有之。

悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？

不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

经云：凡所有相，皆是虚妄。

又云：所在之处，即为有佛。

自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。

故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

故经云：离一切相，即名诸佛。”

说到这里，佛主微笑着道，“金施主，佛法修为精深，一来就能找到这佛法的根本，但是贫僧说的只是贫僧的看法。这修佛之人，对这‘心’和‘佛’都有自己的看法，千百人就有千百人的看法。贫僧这些粗陋的看法不知金施主是否满意。若是仍有疑问，贫僧认为金施主应该自行翻阅佛经，金施主对佛法的顿悟比起贫僧是要强多了。”

金一二闻言，脸色通红，他自然明白佛主所指为何。本来在长老发问的时候他就醒来了，醒来后他就想走了，可是一则心念枯木，她请自己到佛宗，自己把佛宗搞了个鸡飞狗跳，不打招呼就走，实在说不过去；二则，自己也不是无所担当之人，再说就这么走了，对师门的影响也不好；再则，他远远就听到佛主的讲解，觉得有所体悟，再加上心里也确实有很多疑惑没有解开，需要高人指点一二，于是就摸上山来。

枯木跃跃欲试，正要起身，却被佛主的话拦下了。只听佛主道，“金施主与我佛有缘，既然有缘，贫僧就借花献佛，不知道金施主是否有意去我佛宗藏经阁看看。”

金一二先是一愣，他不明白佛主怎么会对自己如此优待，更不明白对方肚子里打的什么主意，于是皱着眉头，并不答话。

佛宗一干人等也是目光炯炯地盯着佛主。这佛宗藏经阁里收藏了经文无数，是佛宗弟子人人向往的地方，但是并不是所有弟子都有资格进入。今日佛主却应允一个外人进入众弟子心中的圣地，众人脸上都现出了不平之色，只有少数几人面色如常。

佛主这才发现自己说话说得太直，不仅弟子起了不满之心，就连金一二也深表怀疑。笑笑，这才道，“金施主，贫僧看你根骨甚佳，悟性又强，加入我佛宗正是投桃报李。而我佛宗所藏甚丰，金施主一定能有大收获。”

众人闻言，都松了口气，明白了佛主的用意。

金一二却摇摇头，道，“多谢佛主抬爱，晚辈虽然对能够钻研佛法深感兴趣，但是晚辈尚未有加入佛宗的意思。晚辈虽然不才，但也明白不得无故叛出师门的道理，而且晚辈……”说到这里，金一二吞吐起来，半天才道，“晚辈并不想做和尚。”

众人一片愕然，对他前面那个解释还能接受，只是后面这个怎么听怎么古怪。

佛主尴尬一笑，道，“嘿嘿，那个没有问题。金施主能够悟出‘莲开遍地’这等高深的佛法，想也是心性淳朴之人。贫僧邀施主进入藏经阁一同钻研佛法，不知金施主可允？”

金一二一想，哪有天上掉馅饼的事，可是又实在想去藏经阁看看，不知道跟子玉和尚给自己的那些典籍相比，有何不同。不想还好，一想便心痒难耐，只得点点头道，“那我们只是钻研佛法哦？”

佛主笑笑，道，“那是自然。”说着，便带着金一二去了藏经阁，留下面面相觑的众人。枯木更是在后面跺脚，连声埋怨。

第五卷　佛宗修行　第十七章　七彩琉璃塔（上）

跟着佛主来到飞到山上一处虚空，佛主停下来表示这里就是藏经阁了。说着，吐出一颗圆溜溜的黄色石头，往那虚空处扔去。石头是半透明的，里面有一个小小的佛像，看来是开启这山门的必要用具。

随着一片黄光，虚空中出现了一个黑暗的大门，大概有一人高。那黄色石头正镶嵌在门顶。佛主招呼金一二进去。

刚跨进门，那大门就消失了。出现在金一