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霸世红颜-第47部分
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“星桓，听你的口气，好像有些不高兴啊。”奉胜昌放下手里的茶杯，望着她的脸。
冷星桓轻轻呷了一口茶，把赏花会上发生的事从头到尾和他说了一遍，又幽幽地叹息着。“那些人表面上对我恭恭敬敬，其实我何尝不知道他们心里藏的什么东西？当年震洲是为了贤宁王作出补偿，才执意要立定邦为嗣，大嫂和定邦倒是心存感激，可别人呢？他们似乎认为这好像是理所当然的事，其中一些早就不把除陛下和圣母皇太后之外的人放在眼里。这一次连谨妃也站到了陛下那边，真的很有问题。”
“星桓，也许是你太多虑了吧。”
“我也很希望是自己多虑，可我总觉得从前根本没有看清楚某些人，把他们都忽略了。”
“既然如此，加固海防的事，你就先交给我吧。”
“奉大哥，你说什么？没有陛下的旨意，可不能随便搬动你手下的兵力。”
“放心，我不会动用自己手中的一兵一卒，但辽渊那边有不少曾经跟随过竹姬的民兵，只要我开口，竹姬就能把他们火速调来蟾州。那些民兵虽然不算非常熟悉水战，但只要加以训练，就能很快上手，铁定能帮上猛子的忙。”
“好，他们要是能来，我就以我的名义重赏他们。谢谢你，奉大哥。”冷星桓笑了，以茶代酒，和奉胜昌干了一杯。也许，自从邢震洲战死的消息传来之后，她最信任的人就只有这个义兄和曾经跟随丈夫出生入死的几位将领了。
第五卷 落月 第五十二章 口蜜腹剑（三）
更新时间：2009…2…17 20：11：00 本章字数：2159
谨妃坐在花厅里，欣赏儿子定雷与女儿定璧下棋，望着两个漂亮的孩子，她右手支腮，嘴角不时泛起几丝满意的微笑。这霓月国皇宫里，一样是“母凭子贵”，自嫁给邢震洲为侧室之后，代表着邢、玉两家化敌为友的玉盛瑗，接连生下一子一女，除了如今的圣母皇太后齐淮礼，最让妃嫔们看得眼红的就是她了。不过，谨妃为人一向低调，似乎并不愿意让众人来巴结，在大伙儿眼中，她是一位慈母，也是贤惠的娘娘。
“小纹，那边怎么围了那么多的宫女，在说什么呢？”她指着长廊那边的一群人，低声问身旁的宫女。
“娘娘，这……”小纹看了看主子，吞吞吐吐，竟半天说不出话来。
谨妃觉得她恐有要事禀报，向她使了个眼色，让四个宫女看着定雷、定璧继续下棋，自己领了小纹，走到花厅旁边的亭子里。
“娘娘，其实那种事，都已经发生好几天了。”小纹这才开了口。
谨妃睁大眼睛，惊异地扬起眉梢。“平日里娘娘们是怎么吩咐宫女的？她们聚在一起说闲话，是我看见还好，要是被母后皇太后逮着，还不被罚？”
“其实……她们说的就是母后皇太后。”
“什么？”
“自从赏花会那天之后，到处都来传言，说母后皇太后跟陛下不和，迟早要翻脸。”
“还有呢？”
“她们还说，母后皇太后根本就不甘心让陛下亲政，就算她已经不理政事，但她额头上的灾星始终要作怪，连她自己也控制不了。而且……母后皇太后一直没能为先王生下儿子，膝下只有一个任性的定霜公主，于是她的煞气就罩在了陛下身上，只怕，只怕陛下会被刑克……”
“简直是荒谬！”
谨妃瞪了她一眼，小纹吓得连忙住口。
“什么灾星，什么刑克，那都是外边没念过书的百姓才相信的事，连我那逝去的皇帝哥哥，也把母后皇太后当亲姐姐一样看待。太后、先王和我哥哥好不容易才结成两家之缘，再说了，这皇宫还是当年玉家留下的，我怎么没见太后刑克到我和两个孩子？她要刑克陛下，分明就是无稽之谈！你给我警告那些宫女们，少在那里乱嚼舌根，否则我也忍无可忍，要罚她们了！”
“是，娘娘！”小纹躬身，就要退下。
“慢着！”谨妃叫住了她。
“请问娘娘还有什么吩咐？”
“替我送封信出去，交给我母亲舞陵夫人，我好久都没写过信给她了，你代我问声安好。还有，替我买些上好的香蜡纸烛回来，哥哥的诞辰将至，我想一个人祭拜他。”
“知道了，奴婢这就去办。”
当天夜里，小纹便买了祭品回来，谨妃带着定雷和定璧，走进深宫中的一处小小的灵堂，为玉盛辉上了三柱香。兴许是被香熏得有些晕眩，她掏出手绢，轻轻擦了擦眼角的泪痕，准备去迎接前来探望她的母亲舞陵夫人。
舞陵夫人今年已经五十四岁，看起来却比实际年龄要年轻，玉家的男子都是面如冠玉的俊男，娶的妻室自然也是百里挑一的美人。只是这次来看女儿，她的面容微显苍白，进来之后，宫女关上了门，她还不时站到门边侧耳细听，直到确定外面果真安静了，才坐到女儿身边。
“娘，让女儿亲手给你倒杯茶吧。”谨妃说着就要走到茶几旁，却被母亲一把抓住了衣袖。
“盛瑗，你就真的一点也不担心？”
“担心？我为什么要担心？该办的事，不是都已经办了么？”
“不是为娘说你，长久以来，你在宫中都循规蹈矩，虽然大王去得早，那些嫔妃依旧在私底下斗，你都从来没有参与过，我怕你做不成事，反而被逮住把柄，招来祸害啊！”舞陵夫人担心地握着女儿的手，眼中流露着强烈的不安。
谨妃微微一笑：“娘，您也太低估女儿的能耐了。”
“你说什么？难道你……”
“母亲无论做什么，不都是为了自己的子女吗？为了定雷的将来，我盼这一天已经盼了十六年了。”
“震洲，如果你在天有灵，请保佑霓月国，保佑孩子们……”
冷星桓站在灵堂里，上完香后，视线就没离开过邢震洲的灵位。每次来灵堂上香之前，她都会先去曾经的平武王府，在园中的红梅树下跳一出驱煞舞，以表达对丈夫的怀念之情。只是，她从不将自己的心事在女儿面前透露，即使她在定霜眼中永远是一个严厉的、甚至蛮不讲理的母亲，也不会让定霜看到她叹息、落泪。简朴的王府空置多年，但一直有几个下人在打扫，他们心中都明白，太后会经常回到这里。
身后忽然掠过一阵凉风，冷星桓却没有回头，只低声道：“萱萱，是你回来了吧？”
来人是一个身披墨绿色纱衣的蒙面女子，虽然看不见她整个脸，但从修长婀娜的身形来看，应该是个很美的女人。然而，她细长的眼睛里偏偏透着一股让人看了几乎就会打冷战的锐气，柳眉一蹙，仿佛就要显露杀机。她微启双唇，面纱后面传来冷漠的声音：“太后可别忘记了，您答应过要赏我成色最足的银子。”
“杀手就是杀手，即使做了影破，仍然江山易改，本性难移。如果我不给你赏银，你打算把我怎么样？”冷星桓这才回头，朝她浅浅一笑。
第五卷 落月 第五十二章 口蜜腹剑（四）
更新时间：2009…2…17 20：11：01 本章字数：64849
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萱萱伸手撩了撩额前的一缕发，“当然是动武。”
“你有把握能赢我么？”
“没有，但听说您打算将我安排到公主身边，我自然能用公主来敲您一笔。”
“行了，少拐弯抹角，我要知道谨妃那边的情况。”
“前日晚上，舞陵夫人到乐月宫探望过谨太妃，虽然那位夫人经常进宫，但她们母女俩谈话，还把门关得严严实实，着实是头一回。”
“那你听到了什么？”
“谨太妃母女俩的谈话非常秘密，不过，我倒是听清了一句话，谨太妃对她母亲说，她亦是人母，无论做什么，都是为了自己的子女，为了定雷的将来，她盼这一天已经盼了十六年。”
“果然不出我所料，这个谨妃的确有问题。”
冷星桓沉吟片刻，右手握起了拳头。为了定雷的将来，虽然是极其稀松平常的话，但在皇宫之中，无疑可以把“将来”理解为“皇位”。记得当年谨妃刚进王府时，嫁得颇是安心，整个婚礼都办得风光体面，说有多顺利就有多顺利，原来诸多顺理成章的背后，果真藏着天大的野心。
婚丧嫁娶是人生旅途中的大事，一个人一生可不嫁不娶，独身终生，但万物之中，有生就有死，这是无法避免的。人与尘世告别是痛苦的，人死了就要办丧事，这是天下皆然的风俗，为了让死者能安详地离去，各国民问都有种种习俗。
（一）临终慰藉
在德国莱茵河地区，至今仍遵循着一个自中世纪流传下来的古老习俗：喝临终酒。人在临终之时，必须喝一口陈年老酒。据说这种酒是圣酒，可唤醒死者亡灵，驱散围绕在病床前的招魂魔鬼，使临终者得到安宁。人在临终前，家人会将洗礼烛、圣餐烛、圣光烛点燃，并同时点燃一支红色大蜡烛，把它们放在死者身旁，一是用烛光为亡灵祝福；二是为亡灵照亮通向天堂之路。
在德国的民间传说中，镜子被视为魔鬼的工具，是死神隐蔽的场所，妖魔利用镜子的反照能力，扰得人不得安宁。因此，人在临终前要将镜子用布蒙住，以使亡灵能安详地解脱尘世罪孽，升入西方极乐世界。在德国南部山区，人在3临终时，家人要打开窗户，揭开楼顶砖瓦。这样做的目的是为了给死者敞开一条通向另一个世界的通道，因为他们相信人在脱离凡尘之后，将到另一个世界生活。人们通过这些临终慰藉，使亡者能安详地离去。
（二）葬礼
在西方信奉基督教的国家，葬礼一般都在教堂举行。家里如有人去世，先要与教堂商定举丧日期，并要用适当的方式通知亲友。此外，尸体要用清水洗净，他们认为水有着无限的神力。它能净化人的躯体、净化人的心灵和灵魂，并能祛邪镇妖。人降临尘世要洗礼，离开尘世也要洗尸，洗刷尘世间的一切罪孽。
在教堂举行葬礼的这一天，亲朋好友手持鲜花或花圈陆续来到教堂。首先由牧师或神甫主持追思礼拜，参加葬礼者按事先的安排唱圣诗赞诗、奏哀乐、祷告、宣读由丧家提供的死者生平。教堂葬礼只是整个葬礼的前半部分，后半部分是在墓地举行，只有死者的家属、近亲和亲密的朋友参加，…般好友在参加完教堂葬礼后即可离去，不必去墓地。在德国，葬礼多以土葬为主，亲朋目送灵柩安葬在事先指定好的墓穴中安葬。人们围绕在墓穴周围，为死者祷告，愿他安息、灵魂升入天堂。应邀参加亲友家的葬礼，惟一可送的礼物就是鲜花。可送成束的鲜花，也可送用鲜花做成的花圈（德国人不用纸花做花圈）。在鲜花的饰带上要写上死者、吊唁者的名字及‘安息吧‘、‘永别了‘之类的题词。
在德国（以至整个西方国家）出席葬礼最需要注意的一点是尽可能穿黑色的衣服，男子要系黑色无花图案的领带，如果没有黑衣服就穿颜色暗淡、深沉的衣服，切忌鲜丽的服装。同时，在葬礼上要保持肃穆、安静，切不可大声谈笑，否则就被视为对丧家的不尊重，也显得自己缺乏教养。整个葬礼自始至终都沉浸在一种庄严肃穆的气氛中，没有捶胸顿足、嚎陶痛哭的场面。除了小声的抽泣声，多数人都在沉思默祷，默默地为死者送行。与人们肃穆的神情和暗淡的服装相反，德目的墓地是万紫千红、鲜花盛开的。墓地四周是郁郁葱葱的树木，主要是四季常青的苍松翠柏。在和暖的季节，百花齐放，鲜花既代表了人们对死者的追思，也是对生者的慰藉。每当想起死者，人们会到墓地去扫墓、献花，静静地呆上一会儿，以寄托自己的哀思。
葬礼举行后，丧家还有一个丧期。虽然近些年对这方面的要求已不那么严格，但作为一名新寡的妇女在丈夫刚死之后就打扮得花枝招展，频繁应酬，难免不招来非议。一般要求新寡的妇女所穿衣服要以素雅的颜色为主，除小型聚会外不要参加舞会、宴会及场面热闹的大型应酬，亲友也要注意不要邀请她参加喜庆的聚会，以一段宁静的生活度过丧期。对增值偶的男子要求不如寡妇严格，但也要求他在一定时期内穿着要规矩些，避免花天酒地的交际。
缔造一个美好的诗歌共和国（一）
捍卫诗人的尊严
只是一眨眼的工夫，“诗人”这两个字，就变得模糊不清了。“诗人”这个称谓，就遭到了史无前例的践踏。有人把它看成了一个字，把“人”字去掉了；有人把它看成了三个字，或四个字，或五个字，心甘情愿地做起了“伪诗人”、“流寇诗人”、“登徒子诗人”……我们有必要先来澄清一下“诗人”这个词。
“‘诗人’这个词的本身对于拉丁人来说便意味着‘先知’——‘vates’。”这是克洛代尔说的；“诗人是一个种族的触角。”这是庞德说的；“诗人是报警的孩子。”这是勒内夏尔说的；“诗人是在一定场合下他自己整个灵魂的发言人。”这是维赛尔说的；“诗人不仅仅是美的代表者，他们同时也是，而且首先是真实的代表者。”这是阿波利奈尔说的；“诗人必须具备狂热、豪放、慷慨的气质，以便在热忱中填加原始的组成部分。”这是马里内蒂说的；“诗人是一个人，但因为是诗人，所以充满了智慧，能力超过一个凡人。他是一个象征性的表现角色，在他从事创作的时候，内心里怀着团结和拥抱整个人类的渴求。”这是阿莱桑德雷说的；“诗人，论其本质，他永远都是意义和秩序的捍卫者。”这是J浮文兹说的；“诗人，尤其是勇敢的、有决定性的诗人，往往是位真实的显影师。实质上，他是预言家，是先知，当然，他的预言并非专门指向未来，也许还针对过去，所以是不受时间限制的预言。他是启示者、灯塔、斗士及玄妙地掌握命运之钥的主人。”这是阿莱桑德雷说的；“诗人扮演着探索者、试验者和提问者的中心角色。”这是斯图列阿伦说的；“诗人是巨人，他可以毫不费力地穿过针眼。”这是勒维尔迪说的。
当然，还有很多很多种说法。比如，我们中国人的说法：“诗人是在寺庙门前说话的人”。无论关于诗人的说法究竟有多少个版本，但每一个版本都是在诉说着同一个意思：诗人是一种天职，诗人是伟大的。诗人之所以伟大，这是因为，他首先是一个人，立体的饱满的人，比一般意义的人更像一个人的人，具有一般人所没有的禀赋、气质、眼光、胸怀、气度、智慧、修养等等。这样的一些人，因为他们与诗结缘、联姻了，并以诗为信、以诗为业了，我们才把他们称作“诗人”。
是的，他首先，应该是一个人。如果他连人都不是了，成了虫子，成了畜生，成了野兽了，那他肯定就不可能是一位诗人了。这个“人”字，自然是含着人文关怀和人道主义的黄金成分的。不稀罕这些成分，就是不稀罕做一个真诗人。
真正意义上的诗人，必须具备两点：情怀和思想。当然还有别的，但这两点是重中之重。很难设想，一个没有情怀和思想的人会成为一个真正意义上的诗人。要做大诗人，就必须具备大情怀和大思想。这是毫无疑问的。没有大情怀和大思想，就不可能有大境界和大感动。
当下，凭着一己的情绪在写诗的人，可谓多如牛毛，泛滥成灾。而真正扛起了写作的信念，具备了写作的理念的诗人，可以说是少而又少。而只有这少而又少的一部分人，才是真诗人。无论这样的人到底有多么寂寞，也无论他多么鲜为人知，他都是真诗人。正如奥克塔维奥帕斯所说：“我佩服那些消失在自己的作品背后的诗人。他们才是真正的大师。”
什么叫情怀和思想，看看里尔克的《给一位青年诗人的十封信》，叶芝的《幻象——生命的阐释》，奥克塔维奥帕斯的《双重火焰》，米沃什的《我的诗始终都是清醒的》，等等，自然也就明白了。
一句话，民族应该有民族的尊严，生命应该有生命的尊严，诗人也应该有诗人的尊严。一旦丢掉了尊严，也就什么都不是了。
诗人的意识不能出问题
我不能不说到一个非常重要的问题——
诗人的意识。
还是先来弄清楚“意识”这两个字的基本涵义吧：“意识，是人类所独有的高层次的心理活动，是指一个人运用感觉、知觉、思维、记忆等对自身以及自身之外的一切事物的觉知。
一旦取消了这种觉知，一个人自然也就成了植物人。你赞美他也好，辱骂他也好，送给他鲜花也好，啐给他唾液也好……他都会浑然不觉。桌子是没有意识的，电脑也是没有意识的，如果你生气了，把它们给砸烂了，它们也不会觉得有什么，更不会起来反抗，有朝一日派它们的灵魂来复仇就更不会了。
在我们的生活中，像桌子、电脑这样的人，实在是数不胜数。桌子、电脑尚且不会害人，植物人也不会害人，最害人的就是那些意识出了问题的人了。想想吧，而今我们的诗坛上究竟有多少这样的人。那些以低为荣、以俗为荣、以脏为荣、以烂为荣的所谓的诗人，不都是意识出了问题么，而且是大问题。这样的一批人，即使你指责他们，锤击他们，羞辱他们，他们也会很高兴的，因为你的行为正好帮了他们，帮了他们出名。他们最看重的，其实就是“出名”这一样了。只要这一样突出了，别的就都是无在紧要的，可有可无的了。
说到了这里，你就应该彻底知道了，一个意识出了问题的人，究竟有多么可怕。他们时而变成苍蝇，时而变成蚊子，时而变成魔鬼，时而变成妖怪……反正都是一些不利于人类的祸害。
疾病意识是有害的，沉睡意识其实也是有害的。该说的时候你坚决不说，就像鲁迅先生笔下的看客一样，眼看着你眼前的事情在发生，眼看着你眼前的一帮人在做恶，一味地任自己的心灵在沉睡，意识也在沉睡，这实在是，不是一个诗人的做法。如果你真的这样做了，那你就是帮凶的帮凶，就是在助长犯罪。上帝可是一直地在强调，要制止犯罪的。
弗洛伊德的“潜意识”，荣格的“无意识”，以及我们平常所说的“自我意识”、“独立意识”、“生命意识”、“民族意识”、“人类意识”、“忧患意识”、“济世意识”等等，才是一个真诗人的牵挂。
然后，才能谈到像惠勒所说的那样，“在任何一个领域内发现最神奇的东西，然后去研究它。”
诗歌的价值体现
黄金有黄金的价值，白银有白银的价值，生命有生命的价值，诗歌也应该有诗歌的价值。一首诗的好坏，最终，就是由这个“价值”说了算。因此，诺贝尔文学奖的最重要的评判标准，就是要看“文学价值”——中国的文学奖不是，中国的文学奖第一要看有没有政治问题，第二要看有没有宗教问题，甚至还要看你的名气如何，关系如何，背景如何。“文学价值”，这最重要的一条，反倒放到最后去了，成了可有可无的东西了。
但我们依然要强调“文学价值”，为文学负责。因为真正有出息的写作，无论是什么样的写作，都是在为生命写作，为人类写作，从来就不是为了哪一个国家而写作的。即使你写的是一首叫做《西藏》的诗，也不是为了西藏那个地方而写作，说到底还是为了心灵而写作。就比如我写老挝的那本《遍开塔树花》，我就是在为一种信仰、一种文化、一种精神而写作。
信仰也好，文化也好，生命也好，心灵也好，人类也好，精神也好，净是一些老词，却无不都是一些不朽的词。无论到了什么时候，它们都不会死。那些热热闹闹的词都死光了，全都死光了，它们也不会死。不仅不会死，还会在完全属于它们自己的空间里越活越精神，就像太阳一样精神。即使有人嘲讽说，太阳你老了，你老了太阳……太阳也懒得去理会。因为太阳和他们之间根本就构不成对话的可能。
关于诗歌的价值，也早就有过许许多多的论述了。
罗伯特邓肯是这样说的：“诗歌吃的是思想、感情、**……来养活自己。”伊丽莎白朱是这样说的：“诗的作用就是证明世界的价值，证明活生生的人类经验的价值，但是诗只存活于自己独具一格的语言中。”瓦雷里是这样说的：“‘诗’这个字有两层含义，就是说，含有两种不同的功用，第一，它表示一种情绪，一种特殊的情绪的状态。这种情绪是因各种不同的事物或境遇所激发的。照这样说，我们可以说，一片风景是含的诗意的，一种生活的情况是含有诗意的，甚至于有时候某一个人也是含有诗意的。但是第二层意义在字义上的引用则较为严格。照这层意义讲起，‘诗’就表示一种艺术，一种非常的技艺。这种艺术的目的是在唤起第一层意义中所说的那种情绪。”圣琼佩斯是这样说的：“现代诗的职能是探索人的奥秘，它忠实于它的职能，着手从事一项关系人类
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