侠道行-第15部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　然而黄茝依旧坚持：“就因为这枚玉佩，害得我全家遭难，我实在不愿意再看见这东西，匹夫无罪怀璧其罪。而且爹爹常教育我要知恩图报，还请恩公成全。”
　　　　“这……好吧，我便收下了。”
　　　　白庸无奈，只好将玉佩收下，接着吩咐家丁备好马车，送黄茝到玄州。临行前，黄茝又磕了三个响头，才一脸不舍的离开。
　　　　希望他真的能不被仇恨捆缚住。白庸站在门口，目送马车越行越远，长长叹了一口气。人已经送了，接下来就轮到自己被人送了。
　　　　白如雪牵过一匹白马，将缰绳递给白庸，然后拿出一串亲手制成的剑穗，系在墨阳剑上，接着就退到一边，微笑着默默注视。
　　　　奶奶仍是不舍，明明昨天已经说得够多，此刻仍说个不停，几句话重复来重复去，白庸只是点头，并没有感到不耐烦。
　　　　看着这样拖下去也不是个办法，老爷子咳嗽一声，示意该上路了。
　　　　“路上注意点，别亏待自己，也别仗着年轻就不拿身子当回事，不求你名扬天下，安全回来才是最重要的。另外，多交几个红颜知己，有了意中人不必害羞，带回来给奶奶瞧瞧。”奶奶临行仍不忘嘱咐“不孝有三，无后为大”。
　　　　“呃……孙儿尽力而为。”
　　　　白庸心道，难道所谓的行游天下其实是猎艳之旅？
　　　　老爷子担心妻子还会接着说下去，连忙插话：“人都这么大了，又不是小孩子，该懂的道理都懂了。”
　　　　接着老爷子掏出一枚铜钱，一枚普通得不能再普通的铜钱：“我也不老生常谈，就送给你一物，希望你能时时记在心中。做人要如铜钱，外圆内方，对外处世圆滑变通，对己要求严格方正。记住，中庸之道是对别人的，对自己就要君子如龙。”
　　　　“孙儿不敢忘。”白庸小心的接过铜钱，收入怀中。跨马而上，转头再深深看了一眼，这一趟出去，也不知道何时何日方能回来。视线挪移，再度和白如雪对上，却是相视无言。
　　　　从始至终，白如雪就不曾说过一句告别的话。
　　　　老爷子道：“好了，出发吧，男儿志在四方，潭水岂是龙居。”
　　　　白庸拉起缰绳，双腿一夹，喊了一声“驾”，白马绝尘而去。身影渐远，却清晰的传来高歌声。
　　　　“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”
戎马胡疆
第一章　布施和尚
　　　　无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念不同分为三脉，分别是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自分布于禅州、梵州以及释州。
　　　　事实上武道圣地的影响力往往不局限于一州，也不会只有一处基地，往往因为地域不同而分为不同的分舵。至于玄门正宗那是异数，不能以常理视之，是特例，明明有那实力扩张，却偏偏安隅一方，令许多人都看不懂。
　　　　梵莲寺坚持以纯正的西方教理念，以自我完善与解脱为宗旨，排斥他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。
　　　　禅音寺则是吸纳道家经义，宣扬“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。
　　　　释渡宗则融合了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，认为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。
　　　　相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的区别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自不同，如龙生九子，相互间还有冲突，经常在万佛宗会上争辩佛理。
　　　　白庸为答谢慈海禅师的礼物，离开家后就向着禅音寺走去。不似玄门正宗将门派建于另外空间的太虚界，禅音寺就坐落在菩提山脉。
　　　　禅音寺的外殿是对百姓开放的，可以任意参拜，特别是进入大门后，耸立在两边的万佛壁，香火最是旺盛。
　　　　禅音寺大门的选址很有讲究，据说是当年的创始者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上刻画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。
　　　　一般香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿态各异，更有无数愿力加持，佛光闪烁。看上一眼，就不由得联想到“神恩如海，神威如岳”，很多从来不信神佛的人进来一看，心神为之摄，就萌生要拜入禅音寺的念头。也有许多为非作歹的恶徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔自己做过的恶事。
　　　　对此白庸倒是很清楚，其实是万佛壁的愿力在起效果。佛像上的愿力，都是百姓祈祷美好，渴望幸福的善念聚集，心存善念的人见了，自然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵抗，可一个人的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。
　　　　数千年积累下来的愿力有多么强大？可以说，这万佛壁就是禅音寺最厉害的护教阵法。
　　　　白庸心怀坦荡，自然不被上面的愿力压迫，他倒是极为佩服当年创始人的心胸，在建造万佛壁的时候又加了一重阵法，能够自动滤掉愿力产生的强迫信仰力。
　　　　既然是愿力，就有一种对神灵的依赖效果，这种效果很容易影响他人，使一些不信仰的人也盲目的信仰，扭曲人的精神。越愚笨的人，产生的愿力中这种依赖感越强，越聪明的人，越能抵抗这种强迫信仰力。
　　　　历史上的邪教就是这么来的。利用愿力中的强迫信仰力，欺骗更多的愚夫愚妇信仰，盲目的跟从，连信仰神灵是善是恶都分辨不清。
　　　　创始者去掉这层强迫信仰力，不强迫他人信仰自己的教义，这份心胸着实值得人敬佩。之前说不信神佛的人会萌生拜入禅音寺的念头，仅仅是被佛像的威严和塑造佛像的大神通慑服，倒不是受到愿力的影响。
　　　　当然，这些都是对佛门而言，道门大多不聚集愿力，儒门更是从不在乎愿力。
　　　　白庸一路来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等僧人通报，忽然听到有人搭话。
　　　　“小先生，洒家有一个疑问，不知能否帮忙解答？”
　　　　白庸转过头，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，似乎不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为破坏戒律而受处罚。
　　　　虽然是这般邋遢打扮，又是个酒肉和尚，但白庸知道眼前之人是个深不可测的高手，不说其他，能够在自己毫无注意的情况下来到背后，就足以说明一切。
　　　　“这位大师……”
　　　　“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
　　　　“大和尚，有什么问题尽管开口，在下知无不言。”
　　　　布施和尚一指旁边的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为什么要给佛祖塑像？”
　　　　这和尚倒也有趣，明明自己是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。
　　　　白庸心中觉得有趣，嘴上回答：“佛自然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”
　　　　“你既然说这是佛像，也即是指它不是佛喽！”
　　　　“哈，这不过是一抷镀金泥土，自然不是佛。”
　　　　“可来这里香火礼拜的百姓却认为自己膜拜的是佛，这难道不是欺骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺僧人的怒视，可他毫不在意，视若无睹。
　　　　白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹展现八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千分身，既然百姓认为这尊塑像是佛，那它便是佛。”
　　　　“那你刚才又为何说这不是佛？”
　　　　“大和尚你问我这是不是佛，我自然是回答这不是佛，可若是普通香民问我这是不是佛，那我就会回答这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”
　　　　布施和尚开怀大笑：“哈哈哈，有趣有趣，可是有一点洒家不同意。我是佛，你不是佛。”
　　　　白庸微微一皱眉，略一思索，便舒展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”
　　　　“白施主，方丈已经在文慧殿等候，请随我来。”之前通报的看门僧回来禀报。
　　　　“这就来，大和尚你……”白庸转身，发现早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着僧人进入禅音寺内殿。
　　　　PS：明天白天要出门，所以提前将早上的章节放出
第二章　慈海禅师
　　　　白庸跟着僧人进入禅音寺内殿。跟外殿的俗尘喧嚣不同，内殿中充满一种祥和恬静的气息，偶尔会有一阵古铜钟鸣远远传来，洗涤心灵。
　　　　不过禅音寺的环境布局同玄宗又有几许不同，玄宗主要以自然为主，随处可见珍禽走兽，除了房间庄园，草木树藤也是任凭生长。而禅音寺内就很难见到人以外的生灵，花草也不多见，主要还是大型的树木。
　　　　特别是途中经过练武场，在大青石铺地的巨大广场上，数千武僧一齐练武，舞棍挥拳喝气发出的声音交杂在一切，宛如风暴一般，动人心魄。而在习武场的四周设下了束音阵法，让声音无法出去，反弹回来不停回荡，让人觉得整个身体都被影响着震荡起来。
　　　　白庸知道这是一种高明的修炼手段，是模仿雷音洗髓，利用人练武时发出的声音来淬炼的肉身。
　　　　这样情景在玄宗可见不找，特别是几千人散发出来的精气聚合起来，形成一道笔直的宏光，直冲苍穹，将天上的云朵都冲散开，形成白云漩涡的奇景。
　　　　这样一路穿过寺殿，好一会才来到文慧殿前。在文慧殿门口挂着一幅对联，上联是“日落香残，扫去凡心一点”。下联是“炉寒火尽，须把意马牢拴”。
　　　　这幅对联的由来还有个小故事，据说是一名精修儒学的大学士不喜禅音寺对佛学的积极传播，特意写了这么一幅对联来讽刺。
　　　　上联中日落香残，即为“禾”，扫去凡心一点即为“几”，合在一起就是“秃”。下联中炉寒火尽，即为“户”，须把意马牢拴则是“马”，合在一起就是“驴”。上下联合起来就是“秃驴”，显然是骂人的话。
　　　　然而慈海禅师看了这幅对联，也不生气，反而挂在了文慧殿门口作为门联。这番巧妙的应对，特别是挂于文慧殿，用意双关，令人不由得钦佩佛门高僧的心胸与智慧，
　　　　白庸踏入殿内，就看见慈海禅师与之前的布施和尚坐在蒲团上相谈。
　　　　“拜见慈海大师，不知找晚生有何重要之事？”明明是自己求见，却要问对方找自己有什么事，白庸这一问蕴含深意。
　　　　慈海禅师闻弦歌而知雅意，先是抬手示意白庸坐下，然后道：“听闻小友已行冠礼，不知汉霄公取了什么字？”
　　　　“老爷取了君龙二字。”
　　　　“君子如龙，甚好甚好。”
　　　　慈海禅师说了这两句话就不再多说什么，反而拿起旁边的茶杯品起了香茗。白庸精通茶道，光闻香气就闻出来这茶是大红袍。而一旁的布施和尚，也一改刚才的唠叨，“津津有味”看着白庸直点头。
　　　　白庸可没有那样的闲情，直接道：“大师，您可别和我玩比耐心的游戏，晚生还有一件急事需要办，若大师没有其他事，就先告辞了。”
　　　　“你说的急事可是指苍州黄氏的灭门惨案？”问话者是布施和尚。
　　　　白庸心中一动，问道：“大和尚认识黄家的人？”
　　　　“和尚未出家前是黄家的旁支，三年前出门云游四海，前几天听到黄家出事才匆匆赶回来，不想已是满目苍夷。说到这，洒家要感谢小先生出手救下黄家后人，替黄家留下一丝血脉。若不然，洒家说不得就要还俗了。”
　　　　明明家族灭门惨案，布施和尚却拿来打趣，即便入空门就该断俗缘，可在外人看来不免觉得有些没心没肺。
　　　　白庸倒是没有这般想法，他能明白布施和尚的想法，只是道：“路见不平，拔刀相助，乃是我辈该为之事。”
　　　　布施和尚笑了笑，没有再说什么，提起酒壶抬头就是一番痛饮。明明身在佛门之地却敢破戒，慈海禅师也不多说什么，而是拿出一张请帖递给白庸。
　　　　“既然小友要行游天下，有空不妨去一趟万佛宗会吧，也可增长见识。”
　　　　“哦，我不是佛门弟子，也可以参加吗？”
　　　　白庸当然听过万佛宗会的名声，这是中原佛门共同举办的一场大会，专门论佛理，辫禅机，相互交流。道门也有类似的盛会，叫做万道争锋，跟佛门“君子动口不动手”不同，万道争锋更多的是年轻一辈比试功夫，彰显各派实力的高低，不过玄门正宗已经有许多年没有参加万道争锋了。
　　　　慈海禅师答道：“心中有佛，即可参加。小友心中之佛，晶莹剔透，慈悲刚正，便是佛门高僧中也极为少见。”
　　　　“哈，大师谬赞了。”白庸谦虚一声，收下了请帖，又道，“大师寻我来，不会只为了万佛宗会这件事吧。”
　　　　若只为邀请参加万佛总会，派个小沙弥也就够了，哪还需要十八颗佛门舍利作礼物。倒不是说以慈海禅师的地位和身份送不起，而是禅师与白老爷子乃是以文交友，是君子之交，跟白庸也不是什么忘年交，顶多是未能达成的准师徒关系。
　　　　所谓君子之交淡如水，慈海禅师要送也该送一些有心意而价值不高的礼物，送厚礼反而显得庸俗了。送礼也是有讲究的，他突然不讲究了，自然要登门询问一下。
　　　　但慈海禅师没有解释，转而对布施和尚道：“此事因由便拜托佛友解说了。”
　　　　说完就径直走出了文慧殿，果断且毫不犹豫。
　　　　“嘿，这家伙倒是溜得快，死僧友不死贫僧啊！”布施和尚看上去极为不满，却又无可奈何。
　　　　白庸剑眉一挑：“大和尚，是何事居然连大师都不愿开口，难道跟黄氏惨案有关？”
　　　　“你别多心，这件事跟黄氏惨案没有任何关联，事关上一代先人，加上不是什么光彩的事，他当然不愿开口。”
　　　　布施和尚从怀中掏出一本经文，从装订处可以看出是一本残经，但即便是残经，白庸的目光一下子就被吸引住了。
　　　　这本经文极不简单！光是上面振荡浩瀚的佛元就令人气息为之一滞，仿佛连灵魂都被染上佛光，修为低的妖魔鬼怪光是感受到照射来的金光就要魂飞魄散。
　　　　经文上画着的罗汉菩萨佛陀，一个个手捏玄奥法印，阐述着一种极为玄妙的武道真义。而且这些画像都好像会动，这并非是夸张的修辞，而是看上一眼，脑海中就真会出现一尊佛陀，在虚空中变幻着法印，令人不能自拔。
　　　　白庸入门天下第一武道圣地玄门正宗五年，都从没亲眼见过这么厉害的经文，甚至超过了真迹的《混元破虚劲》。
　　　　“这是佛门镇道经文《婆娑释迦经》中的武斗篇——梵天诸佛印，你可愿意学？”
第三章　佛门秘闻
　　　　佛门有两本九品圣道经文，这两本又能拆为六本八品镇道经文，分别是《过去燃灯经》、《现在如来经》、《未来弥勒经》、《西天阿弥陀经》、《婆娑释迦经》、《琉璃药师经》。其中《过去燃灯经》已经遗失，《现在如来经》存于禅音寺，《未来弥勒经》存于释渡宗，《西天阿弥陀经》存于梵莲寺，《婆娑释迦经》存于藏州密宗，《琉璃药师经》于三百年被东瀛神风国夺走。
　　　　白庸从没见过八九品的经文，这倒不是说玄宗没有八九品经文，他知道的就有三部。
　　　　修仙界广为流传的常识之一，玄宗有三部无上经文镇压气运。能镇压气运的经文，至少有八品，可这三部无上经文都是什么，就少有人清楚了，这也是玄宗平日行事过于低调造成的接过。
　　　　其一《太圣玄经》传闻为万道之祖“鸿”所创，虽然偶有玄宗弟子能从中悟出不少奥妙，可至今没人能完全看懂，究竟该评为几品不好下定论。
　　　　其二《太上道德经》为九品圣道经文，玄宗内只有师承创教鼻祖之一的“玄”的一脉弟子才能修行，这一脉弟子主掌玄宗刑法，每一代弟子接任后都要舍去原有的姓名，改为单一名字“玄”。
　　　　其三《黄帝阴符经》为八品镇道经文，传闻上古时期，玄门正宗的创始者“玄”和“正”帮助轩辕黄帝统一神州后，表示不恋权位，放弃成为股肱之臣的机会，专心于传播道统，轩辕黄帝为表谢意与歉意，将自身修行得道的洞府“仙缘紫府”送给了玄宗，而在仙缘紫府中，就有《黄帝阴符经》，仙缘紫府即为轩辕之府。
　　　　值得一提的是，在后来儒道出现后，就有不少儒修者提出，《黄帝阴符经》并非道家经文，而是儒家经文，并为儒门天地人三皇经中的天皇经。
　　　　玄宗并不鼓励弟子去学习这些无上经文，前辈们认为这些无上经文的力量太强大，会使得修炼者盲目的追随经文上讲述的道，而忘记寻找属于自己的道。就好像《太上道德经》的修炼者，几乎所有人都走上了太上忘情之道，唯一看破的两人便是茶圣与乐圣。修炼者的心智不够高，就会变成经文诱导人，而不是人修炼经文。
　　　　玄宗如今的弟子中就极少有人以无上经文作为主修，或许在旁人看来是一种浪费，暴殄天物，可稍微一比较知道了。六大武道圣地哪一家没有无上经文，其余五家都将无上经文奉若至宝，准许门下最优秀的弟子修炼，可是武道圣地中排名第一的又是哪一家呢？
　　　　不在乎的反而成为了鳌首，这就是王者的气度。
　　　　面对布施和尚的劝诱，收回心神的白庸笑了笑，拱手道：“多谢大师美意，可在下对自身修行道路早有计划，其中并没有修炼佛门功夫的预定。”
　　　　梵天诸佛印固然神妙，可玄宗的武学也不输它，白庸自认穷一身精力也不可能将玄宗武学全部参透。更何况，佛门的功夫必须配合佛元才能发挥最强威力，白庸可没打算兼修佛门内功，除非他修炼能搭配天下任何武功的《无相玄功》，但之前便提过，他计划中要修炼的是师尊东方易的《万屠诛邪录》。
　　　　白庸对佛学有颇深的造诣，也很感兴趣，可也仅仅止于佛理，要不然玄宗内也有不少道佛双修的内功，甚至收录天下武学的它石阁中也有许多已失传的佛门绝学，他若有意早修炼了。
　　　　遭到拒绝，布施和尚反而更加高兴：“你有这样的心态最好，真要学洒家也觉得麻烦，不愧是玄宗出来的弟子，很好，果然是最佳人选。”
　　　　“不知最佳人选是指？”
　　　　“这事还要从四十年前说起，对了，你有听过佛门隐藏的第三部圣道经文的事？”
　　　　“曾于玄宗藏书中见过，说当年佛门二圣为对抗道门三圣，特意将各自的圣道经文拆为三部，共六本镇道经文，而根据不同的合并法可以凑出三本圣道经文，从而抗衡道门的三部圣道经文。”
　　　　“没错，其中《过去》《现在》《未来》可以凑成一部，《西天》《婆娑》《琉璃》凑成另外一部，而《现在如来经》跟《婆娑释迦经》又能合并成隐藏的第三部圣道经文《释迦如来经》。然而自中古以来，就从没人能凑出一本完整的圣道经文，如今《过去燃灯经》已然不知踪迹，《琉璃药师经》被东瀛夺去，不可能要回。吾师毘迦天乃密宗护教法王之一，毕生致力于弘扬佛法，他想到若能拼出一本佛门圣道经文，必然能兴盛佛门气运，然后就带着《婆娑释迦经》前来禅音寺，请求借看《现在如来经》，好将两部经文合二为一。”
　　　　白庸摇了摇头，接下来的剧情大致上也能猜到，禅音寺自然不肯出借。倒不是小气，而是更深层的原因，就好比两个关系普通的国家，突然一个国家的领导跑到另外一个国家，说要参观你们的秘密武器，这如何能答应，就算以自身的秘密武器作交换条件也不成。
　　　　这已经不是买卖公平不公平的问题了，而且还是以个人名义来借，如果换成密宗的名义倒还有商量余地。可毘迦天心知自家门派是不可能答应这个交易的，毕竟两派之间关系不怎么样。同样身为佛门，可密宗就不属于无量佛门，论关系倒是跟梵莲寺更亲密些。
　　　　“若吾师知难而退，事情也就到此为止了，可偏偏不知为何，吾师竟是起了执念，非要观得《现在经》不可。禅音寺顾忌会与密宗交恶，不敢出重手，只求能够擒拿，好送回密宗。可吾师身为护教法王首座，又习得梵天诸佛印，武艺又怎么可能低？纵然遇上虚空境的高手，打不过想脱身还是不难的。就这样，双方一直僵持了三十年。”
　　　　“三十年！”白庸也不由得为之惊愕，虽说他们这些修仙者寿元悠长，没有意外活个上千年也不成问题，可将三十年光阴浪费在不可能达成的事情上，未免也做得过头了。
第四章　善有善报
　　　　布施和尚清楚白庸此刻心中所想，也是无奈道：“其实双方只要各自退让一步，就能和谈成功，事实上禅音寺的上一任方丈本已有可实现的方案，和谈差一点点就能成功。可惜犯了执着的不止吾师一人，禅音寺的上一任戒律院主持，也就是慈海的师傅，也同样是个牛脾气，坚持不和谈，称不能向强盗妥协，又不愿意以多欺少，想着要以武功压服吾师。就这样，吾师时不