侠道行-第167部分

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。”
　　　　“哥哥你太过担心了，有俞师兄在，为了保护洛师兄，他绝对会保护我的安全。倒是哥哥才更加让人担心，总是将责任一个人扛在肩上，不管多么大的压力都不会说出来，你才要注意，别把自己累到。你的敌人那么强大，别总是揽在自己身上，也别总是冒危险，可以的话，也请跟别人一起分担，我想聆月姐姐一定很乐意帮忙。”
　　　　白庸苦笑道：“尽量吧。”
　　　　白如雪语气坚定道：“不是尽量，是一定否则，会有人很伤心的。”
　　　　她总是说会有人，绝不说是自己，恪守着那道线，时时刻刻提醒自己，不能跨过去。
　　　　白庸心中一酸，强忍着没有流露出来，若无其事道：“那好，我保证不会冒危险，而且早去早回。”
　　　　白如雪点头道：“我会在这里，天天替你祈祷的。道尊也好，菩萨也好，只要能保佑你，我就诚心拜他们。”
　　　　“我……”白庸下意识的就要说出那个决定。
　　　　可话到嘴边转了一圈，又咽了回去，自己有什么资格给别人承诺呢？他所做的，是一件随时会丢命的事，连自己的性命都保证不了，还想保证谁的承诺？这一承诺，可是会决定他人一生，哪能轻易说出口。
　　　　这里没法再待下去了，否则自己肯定会忍不住开口。
　　　　白庸心中想着，转身就要离开。
　　　　一股非常轻微的力道牵住了他的手臂，那是犹如蒲公英般轻柔的力道，仿佛一阵风就会被吹散一样。
　　　　即便他没有转过头也知道，那是白如雪悄悄地用手指抓住他的衣袖，轻柔得不敢用力，那一定是既想拉住，又不敢拉住的矛盾。
　　　　白庸不知道白如雪现在是什么样的表情，因为对方只是低着头，仅用手指轻轻触碰他的衣袖，那是连抓也说不上的动作。
　　　　不让他看见表情，是不想让他为难，因为不想让他为难，所以没有开口让他留下。
　　　　尽管知道、尽管清楚、尽管明白，所做的一切都是徒劳，不能让人留下，白如雪依旧是忍不住伸出了手。
　　　　白庸轻声道：“有什么想说的，尽管说出来吧，只限现在的话，不管什么都可以。”
　　　　握住衣袖的手抖了一下，然后用上了很大的力气，仿佛在下一个很艰难的决定。
　　　　接着，手松开了。
　　　　白如雪抬起头，笑着说：“哥哥一定要平安无事的回来啊。”
　　　　那笑容一如既往，只会别人觉得温暖，不会让人觉得为难。
　　　　白庸心底下轻叹一口气，不知是遗憾还是庆幸，然后他也露出一如既往的苦笑：“一定保证的话还是不说了，要不然就给埋下伏笔了，这可是注定回不来的诅咒啊，总之，我是不会让你有悲伤难过的机会。”
　　　　一如既往的对白，刚刚萌芽的褶皱，被一手抚平了。
　　　　……
　　　　交代好所有的事情，众人再度开船上路，留下了治伤的白如雪和洛红尘，以及埋头苦练的俞子期。白庸将冼凡心入魔的事情告知了他，给了他不少盼头，人还活着，那就一切都可以挽回。
　　　　另外，白庸将在对方身上种了心魔的事情也一并说出，并将“心魔克心魔”的布局解释清楚，希望能以此唤回冼凡心，所以将相关的心魔术法也留下，虽说他认为将来冼凡心对上自己这边的可能性更大一些，但这样做能令俞子期安心，也就足够了。
　　　　行至半途，众人遇见了久违的刑无私以及布施和尚，明白这就是白庸口中的援军了，于是相互寒暄一番，再度上路。最后在接近京州的地方，又遇见了来月弓洞天的三名志愿军，果然如白庸所料，月弓洞天也不愿坐视九华皇苑的进一步扩大，不论哪个方面都要竞争一番。
　　　　三人仅仅是台面上的助力，毕竟正道盟不是哪个门派的组织，也就如先前玄宗众人们困扰的问题一样，不能让正道盟成为某个门派的象征。不过三人也带来了好消息，月弓洞天将会在暗中协助，所有行动与东方易配合。
　　　　三人中，有两人认识，一个是任之初，另外一个是石墨羽，都是有并肩作战的情分在，最后一个是他们的长辈，绯华子。她是石墨羽的师傅，和石墨羽一样穿一身紫色霓裳，优雅成熟的姿态，两人站在一起，就像是母女一样，当然两人并没有母女关系。
　　　　绯华子同东方易相识，见面后寒暄了一番，虽然她看上去并不怎么热情，不冷不热，不过熟悉她为人的石墨羽却知道师傅比往日多说了几句话，要知道哪怕是自己门派的师叔伯，她的师傅见面后除了招呼外都不会多说一个字。
　　　　石墨羽对这种事情还是十分感兴趣的，心中也不免揣测是不是曾发生过暧昧的事情。这是属于长辈们的私交，公开场合还真不好询问，可好奇心是阻止不了的。
　　　　只是注定令她失望的，东方易的表现可是没有一点失态，虽然她并不熟悉东方易的作风，但这位的谈吐的确很一般，就像是接待一名普通的朋友一样，没有表示出过多的殷勤。
　　　　如果石墨羽跟白庸讨论一下就会知道，以东方易的情感神经，不说双方有没有暧昧感情，就算是绯华子真的钟情于他，这位估计也是迟钝得毫无感觉，他的感情似乎是全部投注在事业上了。
　　　　众人的联络感情没有持续太久，因为很快就到了目的地。
　　　　王朝摆下的宴席，自然是豪奢的无法形容，玉盘珍馐，三牲五鼎，能上的都上了。不管王朝方面私底下是不是恨不得正道盟快点进棺材，可门面上的礼节没有遗漏一分，欢迎贵宾的依仗队伍排出了十里外，那叫一个热烈，就像是地方官迎来了钦差大臣。
　　　　不过正如之前所料，宴无好宴，一山终究难容二虎，把酒言欢，化干戈为玉帛那是不可能上演的戏码，该来的终究还是来了。
　　　　“荡魔道君单名一个易，想来是对《易经》有过极深的学问，不知在阁下看来，易经的易是什么意思呢？”
　　　　看来是开胃餐，这位的问题倒是很普通，并不咄咄逼人，看长相也是一名纯做学问的儒士，并不是修行中人。
　　　　只是这样的角色更加难缠，既然开口询问，必然擅长舌辩之道，这种人能将死的说成活的，舌灿金莲。白庸也十分清楚，像小说中的故事一样，在辩论将对方说得哑口无言，终究是作者的假想而言，甚至哪怕作者自己，恐怕也不曾在真正的辩论中辩倒过他人。
　　　　靠嘴巴，是很难让对方臣服自己的，尤其是这种舌辩之士，哪怕是完美无缺的回答，也能硬是从中挑出刺来。人人称赞的诗仙做的诗，他也能将之贬得一文不值，还能引经据典说得头头是道，因为文字本就是一个圆通的法门。
　　　　这种疑问，是不能让东方易来回答的，于是白庸抢道：“此问就由我来回答阁下吧，虽然我的学问不及师傅十一，可回答这种问题倒也绰绰有余。所谓易，就是简易，化繁为简，万法归宗。大道至简，学易要学会提纲挈领，把握本质。这个世界太光怪陆离了，而人的精力和生命是有限的，你要在数量上穷其道不可能，但如果把握了灵魂和本质，就能对任何未知领域进行推演，因为万事万物遵循的规律是一样的。故而言，造化就在一掌间，只要明白了五行生克的原理，自然能透彻各种五行变化，以及由此衍生的万象。”
　　　　“就像学佛的人，佛经浩瀚如海，佛师如恒河沙，究竟如何学习和把握？佛曰，万法皆空，因果不空。这样一来就清晰了，万事皆因果，善有善报，恶有恶报，你只要发善心，做善事，就是佛弟子了。道家也一样，人法地，地法天，天法道，道法自然，它强调的是回归自然，无为而治。儒家也是，核心思想就是仁，仁者爱人，推己及人，一个人可能没读过《论语》，但他有仁在心中，那就是儒家最好的传人。”
　　　　白庸不给对方插话的机会，洋洋洒洒就是一长篇，弟子代师傅回答，这并不逾规。毫无疑问，他的回答中肯定有许多值得推敲的漏洞，但那又怎么样，他的学问不及东方易的十分之一，有漏洞很正常，你驳倒他，并不代表什么，甚至反过来，你在辩驳的同时已经承认自己不如东方易了。
　　　　这场宴会上，唯一的主心骨就是东方易，其他人就算被驳斥得狗血淋头，那也没什么，天下人也不会在意，其他人都可以出错，只有东方易不行。
　　　　那位辩士似乎只是一名先锋棋，没能明白其中的意义，开口就要辩驳白庸的言论，而言似乎得到了不知从哪来的警示，讪讪的点了点头，不甘心的回了一句：“少侠真知灼见，在下受教了。”然后他坐了回去。
　　　　先锋棋仅仅是先锋棋，对方准备的显然不只是这一道菜，刁难陆续有来，只是接下来的目标，并不仅仅集中在东方易身上，相反的还特意绕开了东方易，向着其他人开火了。
第九十二章唇枪舌战（上）
　　　　第九十二章唇枪舌战（上）
　　　　率先被发难的是布施和尚，相比道教，佛教更善辩经义，而且道家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有缝的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的首席弟子武虚发。
　　　　“最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，轮回或成佛里也就无我，无主体，有人在佛死后几百年就提出了各种的轮回主体之说，第八识就是其中之一。”
　　　　布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变色，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？。”
　　　　阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
　　　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。
　　　　布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飞洒，十分粗野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆肉紧，赶紧又拿起旁边的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一声爽。
　　　　武虚发皱起了眉头，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开身子，深怕被溅到。
　　　　出席这场宴会，为了不失礼仪，他身上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是烫平了再拉直，一身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。
　　　　武虚发是名门望族出身，而且同白家的没落不同，是如日中天、一手遮天的那种，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平日交流的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。
　　　　不过他显然没有应对粗犷的酒肉和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说粗人都是在称赞布施和尚，这和尚身上粗、俗、庸三色皆备。
　　　　若在平时，这种粗人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着性子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方根本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。
　　　　“大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么具体了，所以就迷惑了许多的人，以为这么深奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是根本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被发现的问题而已。更具体地说，就是把轮回的主体问题转化为第八识在生灭过程中的主体问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第八识就带着所有这些贮存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭轮回过程中的载体，以解决“无我”的所带来的载体缺失问题。”
　　　　武虚发在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚发停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。
　　　　武虚发觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下进食，这又加深了恶劣的印象。
　　　　他强忍着嫌恶继续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子……的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好发明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在发明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”
　　　　武虚发是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越流畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。
　　　　“无我论与轮回的这个漏洞，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没发现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来发现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”
　　　　说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。
　　　　布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”
　　　　武虚发眼中精芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”
　　　　布施和尚打了个饱嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”
　　　　这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧
　　　　武虚发张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”
　　　　“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”布施和尚一身洒脱，不解释。
　　　　“可、可这是佛法纰漏。”
　　　　“人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”
　　　　武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，满是漏洞，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”
　　　　布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来激怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见性，立地成佛。”
　　　　布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”
　　　　武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注**内容的话题上。
　　　　布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”
　　　　武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。
　　　　布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名浪子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”
　　　　武虚发心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。
　　　　——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引发轻视之心。
　　　　他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段蒙骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本色演出能不强吗？
　　　　事后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益良多。”
　　　　……
　　　　“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本性自私的，‘舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他为君主**想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。”
　　　　如此滔滔不绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话的自然不是刑无私，他可不是一个擅长辞令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝对联想不到她是道家玄宗的弟子，只会认为她是法门弟子。
　　　　刑无私的出场是必须的，因为他能代表法门，可以增加队伍的多元化，不像步云霓可来可不来。然而他不善辞令，这是人人都知道的，那么就有必要给他增加一名助手，就像白庸替东方易回答一样帮忙挡住话题，那么最适当的人选也就剩下上官婵了。
　　　　她在江湖上没有名气，前回出江