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侠道行-第59部分
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……
沉舟庵。
在经历上次的判罪事件后，沉舟师太就一直在后山静心禅坐，至今滴酒未沾，这种事是极为少见的，几名护法师尼也心存担忧，不过都默默放在心底。
直到今日，她收到一封由山下村民传递的信，才终于出关了。信上内容究竟如何，众人都不清楚，沉舟师太看完信后就直接烧掉了，没有留下残余，只是无意中听到，她在看信时lù出无奈的表情，说着“被拿捏住命脉了”一类的话。
这一日，她召集众人，当众宣布道：“今日起，我卸任主持一职，并暂时由初燃担任所有职务。”
突然而来的卸任言语，事先没有任何人得到提示，众人一下子议论纷纷。
“主持，为什么突然有这样的想法？上次的事情不是结束了吗？正道盟既然承诺不再追究，你又何必……”
“并非正道盟的原因，也不是我的负罪感爆发，而是，我的天命将至了……”沉舟师太脸上lù出期待已久的笑容，“我也终于不用再惶惶等待下去，可以直面这一切。我此番离开后，很可能就不会再回来，但沉舟庵的传承不能断在我手中，孤舟掌灯燃佛光这招尚未对人使用，未来若有一人身怀沉舟庵的道统前来山上，此人便是下一任的主持，你们要好生接待，无论男nv。”
临时被指代职务的初燃师尼，站出来道：“主持，是不是因为那封信的原因，敌人的话大可不必放在心上，如果他是用我们作为威胁，就更不能向其妥协。主持不妨将问题说出来，众人一起参详。”
沉舟师太摇头道：“很多事，不知道比知道要好，知道得越多就越危险。沉舟庵非是我一个人的沉舟庵，这是我的sī事，不能因此牵连到大家，不可忘却本寺存在的真义。另外，我这里有一封书信，倘若未来有一天末枭杀手组织的真正幕后者浮出台面，就将此信jiāo予正道盟。”
说到这，她充满报复快感的一笑：“我也不是能白白让人算计的想不出力就将我拿下，未免太过天真了”
众人知晓沉舟师太的xìng格，一旦事情有所决定，便不会再行更改，因此虽然心中难以接受，但也不得不接受。
沉舟师太脱去身上袈裟与法袍，换上江湖中人经常穿的武斗服，然后用剪刀咔嚓一下将长长的头发减去大半，绑成普通长度的马尾。
她走下那长长的台阶坡道，离开前最后望了一眼山上的大mén，然后义无反顾的踏入江湖。
“沉舟不渡坠苦海，祭天血姬现江湖今日起，世上再无沉舟师太，唯有祭天血姬”
第六章禅辩密门
第六章禅辩密mén
藏州，密宗须弥宫光明殿，在送走一名神秘使者后，整个殿堂也进入jī烈的讨论中。
左边是以毗卢遮那殿的殿主玄伽罗，燕颔虎须，豹头环眼，开口声音虽轻却如闷雷滚滚：“此番的确是一个好机会，能将我密宗教义传入中原，开枝散叶。藏州虽好，毕竟地处偏远，远离中原，难以成为神洲文明的主流。”
“我认同师弟广传教义的想法，但不赞同师弟的做法。佛mén以慈悲为怀，传播教义当以怀柔手段，信者佑，不信者不佑，而不是以武力强迫他人。更何况，同魔教结盟只会让神洲百姓更加排斥我教，适得其反。”此时发言的，是居于右边的卢舍那殿的殿主云何不思议，此僧大耳垂肩，面慈目善。
玄伽罗毫不退让道：“师兄的想法以稳妥为主，难免失了上进心。如今中原佛教信徒多为无量佛mén把持，我们与他们乃密教与显教之争，虽同出一家，却各表一枝，他们提防我们的心思，比提防魔教都要紧张。若以和平的手段，只会受到无量佛mén的掣肘，根本无法将我宗教义传入中原。”
云何不思议念了一声卢舍那佛，摇头道：“师弟，你动嗔念了。善法无形，如chūn雨润物细无声，只要持之以恒，便能在潜移默化中被众人接受。若有阻碍，不该在他人身上找理由，更重要的应当是找出自身的不足，然而加以改正。”
“师兄xiōng怀广阔，不代表他人也一样，何况教派之争堪比国土之争，战无义战，寸土必争。观无量佛mén中人的做法，便不似大度怀柔之辈，我以高品礼仪相待，他却还以斧柄利器，如何争得赢。仁善是对信众讲的，遇上同为佛mén中人，唯有手底下见真本领，强者进，弱者退。”
“因果循环，自有报应，今日吾等以武力bī迫他人，将来必会遭遇他人以武力迫害。眼下我教依照循循而进，并非没有效果，南部羌族、西域吐蕃、东北疆州都有大半已信奉我教。他们信奉我教乃是出于自愿，而非武力相迫，信仰最是虔诚，可见我等长久以来所奉之法确实行之有效，虽不能一蹴而就，但不积跬步，无以至千里，不积xiǎo流，无以成江海。稳健而行，未来佛业可期，没有必要铤而走险。”
“师兄所说的，是我教三百年来努力的成果。三百年的光yīn，却只能达到这般程度，收效微乎其微，想要传入中原又要到何年何月，照这般看已是失败。吐蕃这几处地方都没有强大的宗教统治，我等传播得就如此艰难，可想而知，进入中原必定是寸步难行。眼下的机会，是上天给予的良缘，我等不好好珍惜，乃是违背天命。”
听到这话，云何不思议没好气的笑道：“天命？师弟此话可对无知者言，都是自家人……总之，我决不同意此时出兵，一旦让人将密宗与魔道视为同类，落人口实，我教数千年来的清誉就要毁于一旦。”
“名声之事，师兄不必在意，我等可行同盟之事，不结同盟之名，即便出兵也是各行其事，不与魔道呼应，他人便无话可说。况且我们进攻的对象是修真mén派，而非普通百姓，守不住派mén也是自己无能，怪不得他人，需知世间事皆是成者王，败者寇。”
两人相互争执，各据一词，偶尔也有同殿的人出言，却是谁也不能说服谁。最后，所有人一起将目光看向坐在中央，一直没有开口说话的法尊萨迦班禅。
萨迦班禅却是闭目静思，仿佛没有听到众人的政治，沉默没有开口，过了片刻，忽听mén外一护法入内传话。
“寺外有一人yù求见法尊，自称是正道盟的使者。”
这时萨迦班禅忽然睁开眼睛，开口道：“领他进光明殿。”
玄伽罗浓眉一跳，心中升起怀疑：法尊如此轻易就召见正道盟的使者，就好像在等待一样，难道他是偏向正道盟这一边。
有了怀疑，玄伽罗正要趁着在正道盟使者进来前，先询问法尊的意向，却听萨迦班禅率先道：“既然众人争执难有结论，不如将决定权让给他人。”
“哦，法尊的意思是？”
萨迦班禅脸上浮现众人都看不明白的笑容，开口道：“此人前来，必求之吾等不与魔道结盟，当为正道盟的说客，众人谁能将其驳倒，便听其号令。”
在场的殿主法王等喇嘛一思考，也觉得此法可行，最为公平，自己人辩来辩去，知根知底谁也驳不倒谁，不如将决定目标转向他人，且有一石二鸟的好处。
无论是毗卢遮那殿还是卢舍那殿胜出，对正道盟都有优势。前者胜出，可以光明正大的拒绝正道盟，谁叫你无法说服我呢？说客失败，自然剩下开战一途。后者胜出，也能施恩于正道盟，令其欠下人情，这比单方向的接受提议更来得有用。
至于被对方驳倒，这种情况众僧还真没想过。除去一心专于佛学研究或者佛功修炼的人，jīng通佛法的大师都jīng通言辞巧辩之道，尤其是玄伽罗跟云何不思议，除去对内管理外，还负责对外宣传教义，因此无论是政治人文佛法皆能说得头头是道，典籍经义张口便来，他们的文采即便是入科举考进士都绰绰有余，向来只有他们méng人，没有被人méng的经历。
白庸一进殿，所有人的目光都汇聚在他身上，产生高度的压迫感。但他却是神态自若，大大方方施礼，白sè衣襟如雪飘扬，这样的表现不由得令人高看一眼。
要知道在场诸僧皆是神通非凡之辈，气势比千军万马的军势都要威严沉重，其中有不少人修炼了天眼通的法mén，一双ròu眼比瞳系法宝都要厉害，目光一照妖魔尽除，凡人一对上更是会想起以往犯下的种种过错，心生忏悔皈依之念。能够不受影响的，如果不是没有善恶观念的野人，就是心中坦dàngdàng，意志坚定如峰，正直如君子的人。
在通报姓名后，玄伽罗面sè威严如怒目金刚，气势沛然的问：“白施主自称是正道盟的使者，不知此番前来须弥宫，所求为何？”
他一开口，就将对方定义在“求”的一方，无形中将自己的地位抬高一层，如此在接下来的谈话，将会占据极大的优势。
这等xiǎo心思，自然瞒不过白庸，但他不予回避，反而坦然受之，道：“既然大师开口，那我便直言，此番前来宝殿，所求者，问佛而已。”
不卑不亢的回答，面对玄伽罗气势bī人的目光，既没有特意闪避，也没有运功抵抗，而是轻轻包容，就好像面对的是普通人一样，带有一种他强任他强，风吹百草仰的味道。
没想到对方会主动接招，不止如此，还主动将话题带入佛辩中，这无疑是对己方大大有利。玄伽罗等人虽然也擅长纵横学说，但毕竟不是专长，比起本身的佛学肯定是大有不如，他们一开始就算计着，要将话题转入佛辩中，没想到对方居然如此配合，不用布计就主动钻套，还成为最不利的问者一方。
要知道佛辩中，往往回答的一方要有利于出题的一方，因为题目只有一个，答案却有无数个。佛辩的奥妙就在回答时，可以用多种方式来表达同一种意思，可以寓意作答，也可以模糊作答，有时候甚至连作答者也难以厘清自己的回答。两名水平相近的佛学大师进行佛辩，通常的结果是谁也问不倒谁。
心中虽有存疑，可终究是利于己方，玄伽罗接着话题道：“佛法三千，不知白施主问的是哪一法？”
白庸嘴角一扬：“诶，大师错了，我方才说了，是问佛，而不是问佛法。”
此子不简单不止玄伽罗，云何不思议等人也是心中一紧，知晓对方果真是有备而来，并非初涉佛法的初学者，至少有一定造诣。
刚刚那一问，其实是双关问，“问佛”中的“佛”，既可以作为问的对象，也可作为问的内容。如果没能察觉到这一点，将佛当做佛陀，或者佛心，皆是错误的回答。
玄伽罗错愕间，云何不思议已经想通关窍，答道：“白施主，问佛不如问本心，舍本逐末，是为缘木求鱼。”
他的回答，同样意含双关，其中本心既可作为对象，也可作为内容，作为对象即是自我，作为内容就是字面意思。以双关对双关，毫无破绽。
白庸依旧嘴角带笑，看似轻松的反问道：“本我非我，何来本心？既无本心，如何做问？”
他的回答，依旧延续双关含义，事实上双关一旦开启，就不能进行正面回答，哪一方做不到，被bī得必须选择其中一个意思，就算落败。除此外，他的反问中还包含了“菩提本无树，明镜亦非台”的意思。
这次众僧没有大意，他们不再将白庸当做不知天高地厚的年轻人，仔细思索话意，分析其中有无陷阱，然后是玄伽罗第一个有了行动。
只见他高高举起右手，伸出食指弯曲，然后像是在敲打什么东西般向后一扣，无形气劲振dàng开，但没有对在场众人产生影响。在场喇嘛的表情多为不解，恍然大悟者唯有包括云何不思议在内的寥寥数人，无动于衷者唯有两人，一者是法尊萨迦班禅。
玄伽罗敏锐的注意到，白庸脸上也是挂着同样从容的笑容，而且在他目光投过来的时候，还以赞赏的目光。
难道是看透自己的做法了吗？玄伽罗心中起疑，有些难以置信，可心中有一个声音在不断警告自己，切莫xiǎo觑眼前的年轻人。
在气劲散出后，散出大殿后不久，传来长长“咚”的一声，古铜大钟鸣响，气息悠远，震撼人的心灵。
玄伽罗一字一顿道：“这就是本心。”
好
厉害
不愧是法王
若不是顾及眼下的场合非常严肃，在场的喇嘛都要喊出声来。虽然没有被问倒，可被一名年轻人刁难，实在令他们非常难受，心中不免有气，如今得以发泄，心情自然出现bō动，若不是各个有着jīng深的禅定功夫，刚刚就要失态。
另外，玄伽罗的回答确实jīng妙。这种不用言语的巧妙回答，是佛辩中最上乘的回答方式，就像佛祖拈huā，迦叶微笑一样，是最经典的回答，乃至被后人津津乐道。用言语回答，难免有所疏漏，甚至会被扣住字眼，没错也要挑出错来，这从问答的双方尽量少说话就能看出。言多必失，说得越多越容易被人找出漏dòng。
现在你xiǎo子要麻烦了吧。不少人心中得意想着，准备看白庸的败相。他们自忖若是换位思考，自己也找不到应答的方法，只有乖乖认输。白庸固然厉害，在他们看来也就是普通禅师的水准，偶尔能灵光一闪刁难人，真正水平离大师还远着。
然而，有这些想法的人在看见白庸表情，心头不免一跳，因为他脸上的笑容依旧不变，带着从容不迫的气质。
这时就见白庸忽然运转体内元功，散发出一股庞大气流，向着殿mén外冲去，不少喇嘛的衣服也被气流卷起，连忙运功压下来。他的修为远不如玄伽罗，做不到那般举重若轻，不过眼下较量的是佛辩，跟修为无关，倒也没人在意。相比下，他们更在意的是此举的意义。
这也显lù出在场的喇嘛气量都还不错，没有因此而嘲笑，当然若真的有人嘲笑，在真正行家的眼中，他笑的不是别人，而是自己，是自降身份的行径。
在气流冲出后不久，古铜大钟的悠然声音再度出现，不过这次比刚才的那一声要轻，而且不是连续的一声，而是“咚咚咚”再接连续的间隔声。
这是回音。在场喇嘛相互用眼神jiāo流，不少人已明白其中玄机，lù出震惊之sè。
白庸举起手，指着mén外传来的声音方向，道：“如果方才的是本心，那么现在的这个，又是什么呢？”
诸僧默然无语，玄伽罗与云何不思议相互对视，均看见对方眼神中的惊叹与为难，知晓这下麻烦大了。
第七章本心为佛
第七章本心为佛
白庸问题一出，在场诸僧又陷入思索当中，不少人都已经是大汗淋漓，不停用手擦去额头渗出的汗水，甚至还有人头上都冒出了白烟。
玄伽罗传递劲力敲响寺内的铜钟，使之发出洪亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的巧妙之处在于，避开了正面回答本心所指代的意义，同样以双关接双关。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既可以指代铜钟本体，又可以指代铜钟发出的钟鸣声。铜钟对应自我的个体，钟鸣声对应自我探寻的本心，自我只有一个，可发出的钟鸣声却能透入许多人的耳中，这便恰当好处的解释了本心的双重含义。
这是一种玄妙到难以直接用言语解释的意境，可以从中衍生出许多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受得到，就好比铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受得到；又比如我们通过感受一个人的本心，来认识这个人的存在，区别他与其他人的不同，好比我们通过听到钟鸣声，来判断铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
总之可以从中明悟许多道理，每个人听到后都有自己的想法和理解，无法将其全面表达出来。在外行人听来，这完全是天方夜谭，不可理解，根本就是糊nòng人把戏。但在真正行家眼中，这确实是玄妙非凡，好比一列数字在常人眼中就是普普通通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法则规律的关键钥匙。
在场的都是内行人，倒也不会犯下这等自以为是的低级错误。可也正因为是内行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用术法形成气流壁，将声音反弹回来，这点手段倒没什么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应答方式。
他借用玄伽罗发出的钟鸣声，用回音应答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”同样可以指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的回音是什么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是什么，回音的本体究竟是铜钟，还是遮挡的障碍物”。
此外还有诸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽罗与云何不思议正是因为明白了其中的寓意，才觉得非常棘手，现在的情况就像是他们刚发出一记绝招，没想到被对方用绝招反弹回来，这要是在真正的战斗中，就是致命一击，绝招被反弹回来，你想再反弹回去几乎是办不到的事情。
光明殿一下子变得寂静，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了什么，往往也是yù言又止，却是到了嘴边又觉得这种回答并不十分妥当，有所疏漏，远远比不上白庸方才回答的巧妙。
这份安静也不知过了多久，过程中只有汗水轻轻滴落地面发出了声响。白庸也不催促，稳如泰山的坐在那里，没有想借此机会痛打落水狗的打算，似乎输赢并不在他眼中，又似乎稳cào胜券，宛如一尊大佛般平静的坐在那儿，bō澜未起，不骄不躁。
轻轻传来一声叹息，在这安静得大殿中分外清晰，所有人的目光都聚集到正中央，便见法尊萨迦班禅缓缓睁开眼睛，一手指天，一手指地，道：“这是佛。”
如果说钟鸣声是本心，那么回音便是佛，对于其他的象征意也有同样对应的意思。
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘yù仙。禅师反问曰：视我何如？居士讥笑曰：一堆狗屎矣。禅师坦然一笑，神态愈自若矣。
居士回家后得意扬扬告xiǎo妹“杰作”：自己何以为佛，禅师何以为狗屎。xiǎo妹长叹一声：吾今日方知禅师何以为禅师，凡夫何以为凡夫。
居士连忙询问原因，xiǎo妹回答：禅师心中有佛，故看一切皆是佛，兄长心中有狗屎。故视一切无不是狗屎也。居士闻xiǎo妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
当然这仅仅是传说，传说无从考证，但其中所要表达的佛理却是真实的。法尊的回答中，钟鸣与回音同出本源，一者是自我，一者是佛，其实也是暗合了上面典故的佛理——当你心中有佛时，你即是佛。
至于法尊一手指天，一手指地的动作，却是来自佛祖出生后，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我独尊。”这一典故。
在场喇嘛们jīng通佛学，自然都明白法尊回答的意义，虽非完美，可确实不失为一个好答案。但他们并没有因为回答了白庸的提问而感到高兴，因为在一开始，他们可是将白庸当做鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，结果呢？
被人家好好上了一课，要不是法尊开口，密宗这次的脸就丢大了。
而且如玄伽罗、云何不思议等思维敏捷的上师，也想起了一开始白庸提出的问题，即是“问佛”。结果绕了一大圈，答案还是回到了，这其中是否有他故意为之的可能呢？
众僧不去想，也不敢去想，只是额头沁出的冷汗变得更多了，长年来的禅定功夫在这一刻显然有些薄弱。
这时法尊环看四周众僧，有的颓丧，有的后悔，有的气愤，大失佛心，于是用如同暮鼓晨钟敲响的声音道：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
四谛如闻狮子吼，云雷一响法音传。众僧均觉灵台一清，各种烦恼杂念消除，沉静下心来，双手合十口中念六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”
这时白庸道：“有一物正好物归原主。”
然后在众人目光下，他拿出了《梵天诸佛印》的原本**，并解说了一番关于当年毘迦天与禅音寺的恩怨。但隐藏了自己修炼了上面的功法，并悟出五莲圣功的事情，毕竟这种事说出来，对自己的立场反而不利。他现在体内的是万屠元功，一身道家真气浓厚沛然，倒也没人产生怀疑。
玄伽罗与云何不思议对视一眼，均是明白，此回算是彻底输了，对方一手**āng槌一手胡萝卜用得巧妙，先是在己方最擅长的领域提出问题，虽然最后没有赢，可白庸是以一人对上一群人，传出去天下人赞扬的也是他，而不是密宗。然后又将密宗流失多年的镇道**残篇带回来，施以恩惠，这么一来基本上是达成目的了，除非密宗不要脸。
两位殿主心中皆有不快，玄伽罗不用说，云何不思议纵然是站在不出兵的一方，可下意识中也�
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