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梦醒修真录-第270部分
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他见玄穹、小阿菜、玛尔斯、崔晓雨早已跌坐，各自正准备向那通道而去，赶紧道：“大家经验不足，最好去同一个地方，这样方便互相学习帮助。”小阿菜笑道：“他肯定是想说，咱们最好去他家地球，这小子袒护自己的人得很。”
伽利斯叹道：“南阎浮堤界，也是我创界后，曾经传道的地方，现在想起来，居然一切都活在梦中呢。”他抬头对刘迦道：“咱们这么去，如何帮助那些临命终者？”
刘迦笑道：“从这个通道出去，你们看到的世界会很热闹的，多看多学，自然就会了。”他指着临将臣等人道：“得先让他们几位的元神能暂时离体出窍才行，他们的身见超强。”
见众人一脸无奈，他笑道：“当初我也和你们一样，受了许多前辈修行者在过程境界中得出的观念影响，老把这个身体看得很重，要如何如何，才能做到什么长生不老，什么永生，什么永恒之类的观念，还有什么人是万物之尊，宇宙的精灵等等这些观念，大多出于许多修行者在过程境界得出的结论，留给后人，后人见其神通，能做到自己不能做的事，便认可他，因此许多观念越传越误。”
祺诺对伽利斯道：“处在过程境界中的修行者，大概说的就是咱们吧？梵天的人创界后，哪个不去自己的天界传道说法呢？”伽利斯点头道：“嗯，可没人会觉得自己的见解是错的啊，都修到那个程度了，谁会认为自己是错的？”
刘迦道：“这无关对与错，只是对过程认识不深而已，毕竟人人都会经历这些过程。楞严经中曾说过五十种这样的过程境界，包括在修行过程中看到这世界有一位本来成就的佛，认为这位佛本来就有的，其他的佛都是后来修成的，还有在修行过程中看到佛有大小之分，有能力之分，还有在修行过程中见到十方诸佛国土等等，又有人见到整个世界都由识念而成，全是识念摇动，在识念中生出世界幻相……这些境界本无对错，随着知见障碍的渐渐破除，能看到的、能感知到的世界，自然是越来越广阔，这很正常。只是这些境界都尚在修行过程中，是整个过程中的一部分内容，不是根本认知。只要不去执着，不去理会，自然就过去了。但若驻在那个境界，以此为根本智慧，毕竟解不了生死。”
众人一路走来，听他说类似的话，已不知多少次了，渐渐也开始习惯他的表达方式，也开始学会用心的角度来审视修行过程，不像从前那样，一听刘迦讲心讲识，立刻糊里糊涂，不所其所云，外加多有排斥了。
刘迦本来正在捉摸如何帮助这群人减少身见，乃至最后破掉此见，一说起楞严经，使他想起一事，对众人招招手，拿出一本楞严经，翻到后面部分，指着其中一段，对众人道：“你们看看这里，修行过程中，会经历一个境界，叫尘并，和你们的情况有点相似呢。虽然根源不全相同，具体表现也不尽一样，但都是经过修行后，自己的身体变得来不容易被外力毁坏了。”
众人凑过头来，见其中有道：“以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
刘迦道：“虽然你们的状况，与尘并不完全相同，但起码应该知道，身体变化也不是什么特殊的现象，没有什么是突破不了的。这世上，你不会比别人特殊多少，更不比别人了不起多少，都是异相而质同。”
他为啥要这样说呢？因为他了解普通人心识结构中的一个内容，就是由我执而产生的与众不同感。因为执在，人人都想证明自己，不管是通过财富，通过权力，通过学问的高低，通过能力的大小，甚至通过各种各样的与众不同的特点，来证明自我的存在，证明其价值。这些都是我执在起作用。
甚至为了达到这个目的，有时候会不自觉地扮演坏小孩、或愤世嫉俗的形象，甚至是社会不认可、不提倡的形象，但只要能达到自我的证明，自我的张扬，偶们都会不自觉地去实践。不管这个自我认同最后是源于别人的眼光、还是通过内心深处的自肯而达到，都造成了这种认同非常坚固。
就像岐伯等人，明明知道自身的缺陷，但由于这群人跟着刘迦混了不少日子，在江湖上越发感到自己的渺小，自卑感隐隐潜藏于内心深处。而这样的自卑都是需要宣泄的，都是需要将之抹掉的，否则末那识的自我认同就会起冲突了。因此，心中暗暗强调自身身体结构的特殊性，通过强调这样的特殊性、独立性、与众不同性，可以为自己的修为低下找到合理借口。
同时那特殊性也因刘迦的关注而有了优越感，至少表明，我们是真得很特殊，不然菩萨哪会关注我们呢？这样下去，刘迦越是刻意关心他们，他们反而越不容易放下执着，因为潜藏的心理会告诉他们，一旦不特殊了，菩萨就不会关注咱们了，咱们也就无法通过菩萨的关注、也就是无法通过修行界主流文化的上层人物的关注，来证明自己的存在了。
刘迦知其心中潜藏着这样的观念，因此直接说出来，打消其自欺欺人的心思。
果然，岐伯等人一听此语，心中极度不舒服，似乎刘迦的隐语就是：“不要为自己修为低乱找借口，其实你就是懒，或者你就是笨，或者你就是根器不好，或者你就是修行界的下层人物，再不努力，永无翻身出头之日。”
但临将臣就不会有这样的念头，因为他的能力太强，实在不需要用这样的心态证明自己，反而是极想打破现有修为的局限，更上一层楼。
玄穹久历江湖，善解人心，一眼就识出岐伯等人尴尬，上前笑道：“刘迦兄弟的意思，是想说，不管再特殊的身体结构，都是因为心识结构在起作用，解开那心识结构的束缚，没有破不了的身见。他是怕大家认为自己的身体太过特殊，失去了信心呢。”
这群人多是油滑之辈，虽然被刘迦捅破那层心思，但又得到玄穹铺下下台的梯子，众人哪有不借机下台之理，岐伯当下苦笑道：“咱们这群混混，在高人面前，早习惯了被别人玩来玩去的，一会儿抬举你，一会儿贬低你，全由得他们，反正这就是当混混的命。”
众人并非不知刘迦良苦用心，刚才只是死要面子而大觉尴尬，此时放下这面子观念，心中轻松许多，一时又叽叽喳喳地开始向刘迦讨教起来。
刘迦大是开心，细细讲解起来。
众人这才明白，原来刘迦所说的打破固有的心识结构，并非像众人所想像的那般难，虽然实地做起来，也并不简单，但在道理上，却是普通人都能明白的。
那心识结构之所以能支配人的世界观和行为，首先就是因为整个结构地连续性。
释迦佛曾在《愣伽经》中说，心识结构也是心的不间断流注形成的，这个连续地、不间断地流注，就像河水向前奔腾一样，前前后后的每一滴水之间，没有空隙可言，连续地、不间断地向前流淌着。
这个连续和不间断，造成了整个结构的延续，因此看起来，在相当一段时间内，这个结构是相对稳定的。由于这个相对稳定的结构，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六个感官对外界的认知，也就是相对稳定的。
佛经中不是常说“着于相”或“不着于相”吗？
当一个人的名相观念起作用时，即心识结构在起作用时，所有感官都受其支配，即“着于相”，也就是被这种相对稳定的心识结构牵着在走。心识结构说那是什么，所有的感官便承认，那确实是什么，心识结构说某某东西硬的，身体触感立刻就会确认，那确实是硬的。
当一个人的心识结构不起作用时，眼耳鼻舌身意等六个感官对世界的认知基础变了，没有名相定义的分别内容在，谁来告诉你“这是什么”或“那是什么”呢？这个时候，即是“不着于相”，也就是不被心识结构的内容牵着走了。
生死整个过程中的所有现象感触，都是这样形成的，包括身见。心识结构虽然相对稳定，但同时也在不断变化，随着六根造作事业所留下痕迹，添加进新的内容或改变旧的内容。
就如你十二岁时认定A美女漂亮，但二十岁时突然见到了B美女，心识结构立刻会增加一条“B美女才是最漂亮的”相关内容，同时在旧的内容中把关于A美女的定义修正为“A美女不如B美女”。
刘迦对众人道：“骷沙和生命之水，能增强你们的身见，加固你们身体的稳定性，虽然一方面是共业的作用，但这个作用要落实在你们身上，还是因为你们个体的心识结构认可它才行。是因为你们个体的心识结构，与共业背后的心识结，有着同样的定义，里应外合，这作用才生得起来。”
非所言道：“兄弟，那你的意思是，只要咱们自己从根本上，不认可这样的身见，这东西便箍不住咱们？”
刘迦道：“正是此意。非大哥，你这句‘从根本上不认可这样的身见’说得好，反过来说，正是你们现在从根本上就认可它，因此才被它束缚。佛经中，常有一个词，叫‘净信’，这个净信二字的意思，就是丝毫没有犹豫和怀疑的相信。当你的净信，在认可什么样的心识内容上，这样的内容便起作用，完全是你自己的选择。你现在净信的内容，倾向所在，正是形成这样的身见的内容，因此这身体结构所成呈现出来的相，便是如此坚固呢。”
玛尔斯闻言恍然，大喜之下，连声道：“偶前时修万神圭旨的信愿力，里面也有尽信二字，想来和这个净信，是一个意思了！”
刘迦点头笑道：“不错，尽信与净信，是一个意思。二者的背后，都是因为心识结构在没有怀疑心流注的情况下，心力某一个纯粹的方向不间断地流注，那流注的内容便是最终所成相。因为怀疑和犹豫，也是心的流注，如有这二者的拖累存在，不能尽信与净信，心想之事，如何能成相？怀疑和犹豫越少，成相越快，净信和尽信者，几乎是立刻将整个心识结构改变过来。”
伽利斯忽然在一旁长叹道：“老夫第一次听人如此解析梵天留下来的万神圭旨，真是闻所未闻，见未所见，如此心法，似乎可以将天下所有修行法门统一在一起，万法归一呢。”
刘迦暗道：“伽利斯不愧是梵天下来的人，就算从前知见有错，但毕竟积累之下，见识与众不同。”当下确认道：“万法唯心，正是这样。如何用心，全在个人选择。”
他一边说，一边站起身来，笑道：“咱们现在就开始吧，心的世界奥妙无穷，很有趣呢。去试试什么叫心想事成，去试试什么叫心生万相，乐趣比痛苦多，大家千万不要偷懒。”
说到此处，像李照夕这等修为极其低下的，心中难免兴奋之极，因为刘迦所言的内容，完全可以让他打破常规地向上猛修，让他尽快摆脱“只是笔上功夫好”的形象。
他却不知，整个世间一切人所成就的一切事，不管你是修仙成道，还是见性成佛，不管你是运动员还是生意人，更不管你是小白领还是大学生，所成就一切事的过程，都在此心法之中。那些看起来形式不同的法门，都是在此心法之下，根据不同的现实条件（人的条件和环境条件），兜兜转转，衍生出来的因人而异、因时而异的方便法，此外再无别法。只不过不同的人，面对不同的事，用心程度和深度不一，所成就事的结果，看起来也就不同了。
……（本卷结束） ……
心想事成
第一章 如是我闻 一时佛在
刘迦一路以来，常常对众人讲起自己的修行体验，但听众甚少，这群人最多艳羡他的能力，却并不怎么欣赏他所说的心法。究其原因，一则因为众人的修行经验造成了认知成见，二则也是因为他今生比众人出道晚，这些人在内心深处，都当他是后学晚辈，最多也就是靠着运气好，比大家收获多一些，但在理论上，对他并不那么认同。
此时情况有所不同，这群人中，崇拜威猛神通者，没人敌得过临将臣和欣悦禅，想人天合一而坐拥一界者，没人比得过伽利斯和祺诺……而诸此人等，已早就被刘迦判为过程境界，众人在长时间拿现实对比的过程中，渐渐觉得刘迦所说，并非那么虚妄，并非那么恐惧，那转变过程，似乎乐趣终要多于痛苦了。
刘迦一边坐下，一边对众人道：“破点身见其实挺容易的，先专注，不管身体有任何反应，你全然不理会，这就是根本呢。管他什么在流动、管他什么经脉里面有浩浩荡荡的洪水、管他体内有任何异动，你只要一心专注，就相当于走捷径了。否则，你稍有执着或留恋，就得走弯路了。那些走经过脉的做法，那些通轮明点的做法，都是因为在专注过程中，面对识的振动，没办法专注，先贤大德们，才告诉你，顺着经络和脉轮去走气，免得你在各种异动的过程中一惊一诧的，反而要出事了，这也是一种变通专注的法子。”
此语一出，众人皆惊，那岐伯叫道：“你这话算啥？一口气把那么多修行理论全否定掉了，咱们的修行理论可都出自先贤们的经典，这动不动就反权威的事，可不像你小白脸做的啊，我……你到底是不是小白脸啊？”
刘迦笑道：“你急个啥？我又没说其他理论就是错的啊。我只是想说，那三千世界都非实有，身体结构又哪会实有？都是心识结构下的业相而已，没必要过于看重这个身体。”
见众人不解，他道：“把修行比做上山，那上山的路是很多条的，可根本的形式却只有一个，就是从下往上走。至于不同的路上，有不同的做法。比如从大路走，比较平缓，但路遥途长，完全靠两腿的肌肉是很痛苦的，往往需要拐杖来借力一下；比如坐缆车上山，倒是很快，可那前提却是得先制造缆车这样的工具啊；又比如自己另辟一条道上山，这算是自由了，可由于丛林树杂，你需要准备一把斧子开路啊。”
他见众人多有疑惑，乐道：“我上面的举的三条道，都能上山是吧？每条道上所需要准备的工具也都是那条道上基本必备的是吧？可这些必备的东西或必需要经历的过程，如拐杖、制造缆车、斧子，只在那条道上才是有用、或是只有在那道上才经历的啊，离开那个法门，这些东西或过程并不是必要的啊。”
见众人无语，他继续道：“修行过程中，笼统地说，是一个由迷入悟的过程，可具体做起来，却是一个不断深入心识的过程。这个过程，如果你有能力抓住任何一个当下，那当下就是心的全体全用，就是心的空有圆融。可一般人不习惯专注，没法做到这一点，总是在不自觉地随着那复杂浩繁的心识振动而起起落落，一会儿感到身体内气机发动、洪流如注了，一会儿感到身体**勃发控制不住了，一会儿看到宇宙间尽是意识在摇动了，一会儿发现宇宙的能量根源就在几个音符上了，一会儿看到三千世界的物理现相全没了，都是光了，一会儿又看到天下众生尽是从我心中流淌出来的，一会儿又突然感到我自己彻底悟透了……这些感触全都会对应成各种境界，在那个境界下，一切都显得非常真实，微有一念，即陷在其中，这是那些先贤大德们早就经过的事。”
说到此处，伽利斯恍然大悟，道：“我明白了，因此那些先贤自己经历过这些境界，知道后人若要修行，也必然逃不了这些过程，因此根据自身的经验，干脆把那些过程境界融合在他设计的法门修行中，你就算遇到了，由于你深信这个法门，专注在某一个过程上，对其他的境界干扰就容易放得下来，而大德们又同时给你指出那最后的境界在何处，你顺着这个法修下去，虽然是一个变通的假法，但一样也能成功。”
祺诺连声道：“这么说起来，天下法门尽是为了不同的人在不同的积习下，而有的变通方便之法了。”
这伽利斯和祺诺曾受目健连指点心要，当时二人就已闻法而喜，心门大开，此时再听刘迦如此一说，更是如醍醐灌顶，从前诸多困惑，此时渐渐冰释，大有水道渠成之感。
临将臣道：“那咱们修僵尸的法，也是方便法罗？”
刘迦乐道：“哪有的事，所谓方便法，是指法的形式不同，但结果都一样是成就无量智慧。你们修僵尸的法，那结果最后还得跳回小僵尸，你们总陷在如何避免跳回小僵尸的恶性循环中，没有一个究竟了然的结果，那哪是方便法呢？最多也就算是一个知见纠缠的恶法恶修了。”
临将臣骂道：“咱们僵尸就这般差？你看不起我，差不多就是看不起整个僵尸界了，你小子就算神通广大，敢和咱们整个一界为敌？”
刘迦苦笑道：“别随便给我戴帽子好不好？我啥时想过和谁为敌了？我这不是想帮大家找一个出路嘛？”
这群人一时无语，渐渐陷入沉思，开始捉摸刘迦的话了，但却没人知道，刘迦此时正借着说法的过程，暗暗以心力连结所有人的心识结构，一点点地改变着四周的空间环境。
他知道这群人懒散成性，后来又有了香水海的经历，那身见比从前更加难破，便想通过制造幻境的办法，诱使众人渐渐暂时忘掉身见，去体验新的境界感知。
虽然这个变通法子只在一定时间内起作用，随着时间推多，众人那强悍的我执早晚会发现自己离体了，那时幻境立刻就会破掉。但不断增加实际体验，必会渐渐消解众人心中对没有了身体的恐惧感，转而生起大信心。
他这法子须得非常小心，不能让四周的环境变化过快，否则以这群江湖油条的见识，很快就能发现异变，那惊惧一起，末那识的种种执见立起作用，暂时忘掉的六根六尘的境界对应，立刻就会全部回归，他也就前功尽弃了。
他刚带众人来到这样的环境中时，便已开始在营造氛围。因为这里的人多，大家做着相同的事，而普通人又都有从众的积习，看着大家都在做着同样的事，就算此事未必是好事，仿佛感觉上也能接受。比如chgor的股票亏得一塌糊涂，已到了掀锅见底的地步，他本该恐慌颠狂、撞墙谢罪，可一见百分之九十的同伙都亏得这么惨，他心中一下就踏实了，还常常自乐道：“又不是偶一个人亏那么多，怕啥哩？”
这种群体行为对个体的影响力是非常巨大的，同时这种影响的进程也是非常隐蔽的，让你在不知不觉中认可某事、认可某人、认可某种观念、认可某种行为。因此刘迦先将这群人安置在亿万人同处的群落中，让这些人先在观念上接受这种修行方式，认可这样的行为，在心理上打下一个不排斥的基础，他的下一步说法才可能继续下去。
这群人中，他最担心的就是欣悦禅和临将臣，这二人能力极强，又见多识广，识破幻境的机率远远高于其他人。再加上这两个怪物，一个失忆，不易控制，另一个身见超强，我执随时都在强化自我保护，他一不留神，这法子就会被人捅破。因此他对二人的心识振动极为关注。
细心的哥们儿会发现，当初波旬轻松地将众人诱进他化自在天用的也是类似的法。那波旬对众人极为赞叹，赞得大家心邝神怡，人人陶醉，全专注在难得的自我认同的愉悦里面，哪会注意到环境变了？只不过刘迦此时要完成的任务，比波旬的难度要大得多，因为他随时都要面对众人的我执这强大心力的反弹。
这群人听他说得头头是道，又见他是在为大家找出路，一时人人都专心听他讲起来。
那四周和风微荡，空气中洋溢着暖暖的气息，宁静中除了刘迦那轻软的细语外，一切都显得那么安详与平和。所有的人，浑身上下都有一股说不出的慵懒，只觉得过往的人生太过辛苦疲惫，难得在这里享受一刻无忧无虑的悠闲。那似睡非睡的的感觉，那朦朦胧胧地思绪，不由自主地随着刘迦的话语，微微起伏，飘来飘去。
众人渐渐处在一个意识反应疏缓的状态，这个状态不会刻意去区分和判别所谓的对与错，这个状态不会去对比此刻与刚才的时间有什么不同，这个状态不会太在意身体和心灵的平衡，只是随随便便、随顺自然、随波逐浪地任其所之，没有需要振奋心灵的人生目的、没有需要繃紧神经的人生目标，没有急着要去完成的人生任务，只是这么坐着就好，只是这么闲着就行。
整个身心内外，似乎只有刘迦的声音。那声音似远似近，或轻或静，有时像在耳边，有时直接落在人的心上，有时又极遥远，有时又悄然隐匿。让人忍不住想追寻那声音的源头，但那声音却总是飘忽不定，难以捉摸。
刘迦口若悬河地说个不停，一会儿讲着佛经中各种各样的故事，一会儿又给大家描述起他当年在地球是如何生活的，一会儿又给众人讲解末那识离开身体后该如何控制，一会儿又对众人聊起心生万法的原理。
他说话的内容，看�
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