洪荒旧时-第59部分

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“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
　　　　又一日，先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道，“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
　　　　又一日，先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
　　　　一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
　　　　老先生教授三年，来向老夫人辞行，只道自己才疏学浅，不能圣人塾师，若欲剔璞而为玉，需入商都而求深造。
　　　　书中暗表，此子便是老子那一点原神托生，这三年来，与先生对答之时，启动了一点先天灵性，对大道竟然也有了少许体悟，更是聪颖过人，有举一反三只能。短短数年便将先生一生所学全部掏空。
　　　　此时大商虽然大权旁落，国力衰弱，但是名义上仍然是天下之主。商都朝歌，数百年来为天下都城，典籍如海，贤士如云。老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为商太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去朝歌。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”
第一八七章　老聃立道家
　　　　夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
　　　　老聃入朝歌之后，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是商朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
　　　　老聃居朝歌日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。冥冥之中自有前定，恰好与太上老君别号相符。
　　　　那老聃在人间历经世间百态，学问日益精深，竟然从古籍中悟出一丝天道至理。其实。这却是玄都法师暗中留下的一点神通。本来象老聃这种资质地，一般来说。不用多久，便会被那些仙人选中，带回山中修道，哪里会就这样一直在尘世间停留。但是老子分出原神之后，便用神通蒙蔽了天机，那些四教门下弟子们。没有一个能知道一点异样。至于人教门下，又有那个有那个胆子前来收老聃为徒？那可是自家的祖师爷。到了最后，只能由玄都出面，在那些古籍中留下一些微言大义。
　　　　老聃身为守藏室史，乃是国立图书馆地馆长，当时不比现在，图书馆四处都有，那可是囊括了当时天下的精华所在。也是有老君那一点灵性的原因，老子竟然能从那汗牛充栋的书籍中得到玄都法师留下的道法，修炼出神通来。
　　　　日月如梭。光阴荏，转眼间已过数年。老聃隐身在朝堂修炼，竟然让他自行创下一种道法。
　　　　老聃乃是一个心底慈悲之人，眼看天下大乱，各国掌权者无不努力改革，为的就是在天下这块大蛋糕上面为自己多分得一块。最可怜地是那些百姓，这些最底层的人们仅仅为了口食。不得不卷入这纷乱的浪潮之中。
　　　　在这个冷兵器的时代，战争中胜利者的荣耀就代表着无数条人命，都是利用那些普通民众的血肉活生生的堆积起来。随着一次次的战争，一个个弱小的国家被吞并，随之而来的就是大量地百姓死亡。往往一个城市被攻打下来之后，十室九空。一旦民众稍微恢复一点元气，立即就有那些野心家发动又一次的战争，如此循环不休。伴随着一个个诸侯国地消失，千万倍与贵族的百姓无奈丧生。
　　　　老聃在朝歌任职，虽然此时的大商名为天下共主。其实事实上，大商天子不过成了一个摆设。如今的大商。拥有的领土仅仅朝歌一城以及近郊的土地，距离稍微远一点地都被那些侯国都纷纷自立。
　　　　各地诸侯根本就不理睬朝歌的态度，自己随意四处攻伐自己的邻国。每次天下发生大战之后，只有当那些胜利者需要一个大义名分的时候，这个霸主枭雄才会想起大商。
　　　　这些胜利者往往就是随便派来一个使者，然后将战争所有的责任推到那些战败国头上。商朝此时要兵没兵，要将没将，要地盘没地盘，根本就不是那些诸侯的对手。当朝廷接到那些诸侯国的上表之后，几乎千篇一律的都是要求王室承认他们对那些占领之地的所有权。商朝就在这种形势下，芶延残喘。
　　　　在这种前提之下，老聃创下了一个教派，名曰道家。这个教派以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为“道”是一切事物地根源。“道”亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。
　　　　道家精神在於精神上地超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。道家以为，“道”是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
　　　　世间万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
　　　　鉴于当
　　　　下大势，战争不断，民生困苦，老聃提倡人们必须放智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，呼吁诸侯国君以“无为”治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复“小国寡民”的原始社会状态。
　　　　商朝日渐衰落，所有人都知道大商气数已尽，只不过此时的诸侯国仍然没有把握与天下人为敌，所以还必须承认大商名义上的统治。但是，就算这样，朝歌仍然是天下的文化中心。数百年的积累并不因为国力衰退而有什么变化。反而在这个时候，许多学识渊博的有志之士纷纷游学天下，希望能找到一条真正富国强民的道路。
　　　　这些大贤游学天下，一方面不遗余力的向各地诸侯推荐自己的观点，一方面也吸取各地文化精华，不断完善自己的学说。遍观天下，要说典籍种类之多，数量之大，仍然首推朝歌。如此一来，朝歌便成了这些人的圣地。
　　　　老聃自成一家，这在当时来说还是绝无仅有的成就，名声日益显著。那些大贤到了朝歌，可以不去参见商天子，但是却不能不去与老聃论道。
　　　　如果有任何一人能驳倒老聃，那他的名声就可以马上达到一个新的颠峰。因此那些大贤都把能在辩论中胜过老聃视为成名的最佳捷径。就算不能胜过老聃，这些人也希望能在与老聃的论道中获得一些启迪。
　　　　老聃这个第一个大家却是名不虚传，无数次的辩论下来，不辩才无碍，让众多对手铩羽而归。
　　　　这个时候的人，特别是这些大贤都是道德高尚，品质极佳的人中龙凤，都保持着极淳朴的品质。就算自己败在老聃手下，也从来不掩饰自己对老聃的敬佩之情。何况朝歌地处中原，东边沿海的渔盐、西秦的铁、三晋的煤，这些战略物资不可避免的要从朝歌经过，朝歌也一直是天下的经济中心，各国的商人都要从此路过。
　　　　自古以来，商人就是消息最灵通的人士。这些商人大都是一些极为著名的世家，从小也在族中接受各种教育。现在以老子的名声，一旦有人前来与老子论道，只要条件许可，这些商家都会安排出时间来听讲。即使不能到场，时候也会一一打探。然后这些消息就随着他们的脚步，往四面八方传递。
　　　　因为那些到达朝歌的人络绎不绝，并且好多人一次辩论失败之后，并不甘心，留在朝歌，然后过一段时间之后，又去与老聃辩论。老聃此时已经修成一些神通，平时除了研习古籍之外，还要更多的时间清修大道。被那些慕名而来的人骚扰的不堪其忧的老聃便定下了一个规定，每年仅仅春秋两季举行论道大会，欢迎天下贤哲共襄盛举。
　　　　这个消息传开之后，顿时在天下引起极大的反响，各地的才子纷纷往朝歌而来。而那些求学的弟子，平时只能学习老聃著下的经书，只有等春秋两次大会前后，才能得到老聃的亲自点拨。
　　　　这种聚会很快形成惯例，大家不约而同的将这个规矩传扬开来。那些在各国任职的大贤，距离朝歌近的几乎每次都到，而那些距离太远的，也差不多一年要来参加一次。
　　　　老聃的道家体系中，首遵太上老君。随着一次次聚会的召开，老聃声名日盛，与此同时，人教圣人太上老君的名头又一次在人间传扬开来。
　　　　封神大战之后，截教与玄天教联手打压西方教，人教与阐教又两不相帮，因此西方教一直没有机会往中土发展，整个神州大地，只有三清门下以及玄天教的道统传下来。
　　　　如今老聃如此高调行事，让太上老君在人间的地位陡然提升，那另外三教的人再也忍不住了。
　　　　玄天、阐、截三教门下暗中来到人间观察老聃，却发现此人一团迷雾，无人能看出他的来历。不过，这些圣人的弟子都知道一点，那就是能隐瞒过他们的神算的，肯定不是简单的人物。整个三界，只有圣人才有这种手段。再看老聃的学说中对太上老君的推崇，那么答案也就水落石出了，老聃的背后除了人教圣人老子，再也不会有其他人。
第一八八章　诸子百家出
　　　　肯定了人教的动作之后，其他各个圣人门下再也忍不间气运，总是有数的，若是让别人多分走一点，自己必然只能少得一点了。
　　　　本来在封神大战之后得这个时期，截教在人间得影响越来越少之后，大家也不是没打过注意出来争夺，只是各有各得顾虑。
　　　　截教首先是因为通天教主传下大道，众多门人都一起潜修去了，再说以他们在人间几百年打下得底子，也不担心被别人反超太多。
　　　　阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中，没有这个大BOSS。u。腰，那些一代底子被逼无奈，只有低调行事。
　　　　至于玄天教，根本就是家业太大了，不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在，不管哪一家得了人间气运，也得卖白石一个面子，看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
　　　　这样一来，大家就都在观望，只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的发展，加上以前截教弟子在商朝为官，也少了许多神秘性，渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
　　　　本来这个时候天下大乱，正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子，只是不愿做出头鸟，一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世，预示了有一次争斗的到来。
　　　　于是，那些神仙门下纷纷下山，各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现，一派思想大解放的局面就此形成。
　　　　截教门下弟子孔丘。创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
　　　　儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
　　　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“商礼”，并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政，才能一统天下，安邦定国。
　　　　儒家崇尚，认为人人安分守己。互相关怀，达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为。陶冶人的性情。
　　　　治国方面，主张以礼义治国，回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
　　　　截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
　　　　对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
　　　　同是截教门下地墨翟，乃是多宝道人一派的传人，却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家，尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
　　　　在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
　　　　由于墨翟出生社会中底层，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。
　　　　而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。
　　　　法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
　　　　韩非因为阐教被打压，又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹，觉得祖师爷行事保守，手段不当。因此法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。
　　　　名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
　　　　名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
　　　　除了这几家之外，玄天门下弟子则发展出更多的教派，诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处，但是用在人间，却效果显著。
　　　　阴阳家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过阴阳观念，提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
　　　　所谓的纵横家，“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。
　　　　纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子王诩，便是首创这一学说的大家。
　　　　农家者流，出于许行，他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
　　　　孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
　　　　医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。
　　　　扁鹊出山之后，眼看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。
　　　　这些流派任何一个都有其特色与长处，于是便有人充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
第一八九章　老聃悟道　点化孔子
　　　　说那人间百家争鸣，蜂拥而起。其实归根结底不过了争夺人间气数而已。
　　　　那三教门下弟子，虽然都是人间不世出的大才，怎奈老聃乃是太上老君一点原神化身，虽然没有跟随神仙学道，但是随着修为日益精深，渐渐唤醒了圣人原神烙印，从此修炼起来比起他人快了百倍不止。
　　　　孔丘见自己与老子之间的差距越来越大，便再也忍不住，只好放下自己的面子，在一次大会之后单独向老子请教。老子见孔丘问道，也不藏私，便将自己的一些理解教授于他，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之