这些中国人-第2部分

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大门外可以张设捕鸟雀的一网罗（〃门可罗雀〃一词即出于此）。后来，翟公又当了廷尉，宾客们又准备前往翟府交结，翟老先生便在门上用大字写下一行字〃一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交乃情见〃，说得真是再透彻也没有了。翟公的话，可以说是关于〃交往之道〃的至理名言。他不仅谈到了〃交情〃，而且谈到了〃交态〃。《说文》云：〃态，意也〃，变即〃意态〃。所谓〃交态〃，就是结交朋友的〃意向〃和〃态度〃，也指人世间社交的常态，即〃世态〃。其实〃君子之交〃和〃小人之交〃，也可以说是两种〃交态〃，但那只是两个极端，因为世上真正的〃君子〃和真正的〃小人〃毕竟都只是少数，更多的人，则是介乎〃君子〃与〃小人〃之间，无妨称之为〃常人〃。〃常人〃的〃交态〃也就是人世间社交的〃常态〃。通常的〃交态〃，有以下几个特点：

　　　　第一是〃有目的〃。常人交朋友，都是有目的的。这种目的，不一定是小人那种〃急功近利〃的目的，也许只是觉得人生世，不能没有三五友人。〃在家靠父母，出门靠朋友〃，〃一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮〃，没有朋友，就无法自立于人世，也无法〃做人〃。所以，就大多数人而言，都会有意识有目的地去寻找和结交朋友。大体上说来，这些目的又可分三类：一类是为了〃事业〃，或是寻找事业上的指导者，或是寻找事业上的支持者，或是寻找事业上的参谋者，或是寻找事业上的合作者，如古代大政治家的〃广纳天下之士〃，或学者诗人的〃四方寻师访友〃、〃游学〃，都属于此类。一类为了〃生活〃，比如工作上有个方便，生活上有个照顾，在遇到紧急情况或特殊困难（如生病住院，购买车票等）时有个帮衬，这些都需要有朋友，否则便寸步难行，投靠无门。还有一类是为了〃心灵的交流〃。每个人都有自己的情感，这些情感都要与他人交流；每个人都有自己的遭遇，这些遭遇都要向他人倾诉；每个人都有自己的隐秘，这些隐秘有时也要向一两个人透『露』，否则憋在心里是会生病的。但是，自己的家人、亲人并非都能充当交流、倾诉和透『露』的对象。比如夫妻感情不和，就不能向丈夫或妻子倾诉。又比如初恋的秘密，有时就不能向父母透『露』。这就需要朋友，以便把一些不能对父母父母亲人讲的话讲出去。中国传统文化把〃朋友〃和〃君臣、父子、夫『妇』、兄弟〃一起，列最重要的五种伦理关系，称为〃五伦〃，不能说是有其独到精辟之处。

　　　　第二是〃趋利害〃。〃趋利害〃就是〃趋利避害〃，本为人之常情，更何况是〃有目的〃地交朋友，当然就不能完全没有功利的考虑，也不能一概地斥之为〃小人〃、〃不义〃。一个人在选择和开始结交朋友时，两人之间，尚无〃情义〃，如果〃趋利避害〃，又怎能说是〃不义〃？历史上如信陵君之结交侯赢，公子光之结交专诸，严仲子之结交聂政，燕太子丹之结交荆柯，都有朋显的功利目的，也都未被视为〃不义〃，不怎能求常人之交往，完全不计利害？严格说来，只有那些〃共患难而不共富贵〃，〃为小利而忘大义〃，〃卖友求荣〃，〃一阔脸就变〃的人，才是〃忘恩负义〃的〃小人〃；也只有那些不顾身家利害，甚至承担着风险，仍要去结交身处逆境甚至困境中朋友的人，才是〃大义凛然〃的〃君子〃。处于二者之间的是〃常人〃。常人在初交时趋利避害，是应予理解的；若能在对方失势落难时仍维持友谊，便更是难能可贵，应视同〃君子〃了。

　　　　第三是〃多离合〃。常人交友，既以需要为目的，则需要发生变化，朋友关系也会发生变化，或加深，或疏远，或转移。所以常人的朋友关系，往往会不断地重新组合，老朋友渐欠疏远，新朋友纷至沓来。这既是一种正常现象，也无妨说是一种〃好事〃，因为能扩大交往的范围。中国传统伦理观念视〃朋友〃如〃夫妻〃，一味强调〃从一而终〃，〃既不现实，也不尽合理。因为对人的认识要有一个过程。在交往过程中，如发现对方与自己志趣不同，『性』情不合，道路有异，亦不妨说声〃再见〃，从此各奔前程。单方面强调〃从一而终〃者，往往都有一种〃霸气〃，以一己之是非为是非，以一己之善恶为善恶，要求朋友处处与自己相同，事事与自己相合，倘有异议，便视为〃背叛〃，这其实是〃同而不和〃。其结果，不是弄得变成〃小人之交〃，便是弄得自己变成〃孤家寡人〃。许多人终身无一知己，道理往往在于此。如果还要以〃古来圣贤皆寂寞〃来作适词，便未免阿q精神了。〃古来圣贤皆寂寞〃，多因其思想超前，观点独异。但圣贤固然多寂寞，寂寞者却不一定都是圣贤。非圣贤而又寂寞的人。多半是心理过于狭隘之故。

　　　　正因为常人的〃交态〃，是有目的、趋利害和多离合，所以常人的〃交情〃，也就有深浅之别。合目的、有功利者则〃合〃，交情也就〃深〃；反之则〃离〃，则〃浅〃。这其实也广义地是〃益友〃与〃损友〃之分。我们当然反对和鄙视〃重利轻义〃和〃见利忘义〃，但如果把〃义利之辩〃推向极端，否认一般交往中不可避免要多少存在的〃利〃的成份，失于〃宽容〃和〃权变〃，也未必就是十分正确的态度。

　　　　3。文化机制

　　　　认真说来，仅仅只靠〃人情〃来维持群体，是不大靠得往的。　毫无疑问，〃人情〃，或者说人的情感，是内在的、自发的、人皆有之且生而有之的心理活动和心理过程，而且还是最真实和最美好的。因此，从理论上讲，用情感来维系群体，便确有其他方式不可比拟和替代的优越『性』。但是，情感又毕竟只是人的一种心里活动。一方面，它深藏在心，看不见，『摸』不着，无从确认，不可测量，难以把握；另方面，它又富于变化，或因人异，或因时迁，或以物喜，或以己悲，容易冲动。所以，用它来维系群体，有时又不大〃靠得住〃。尽管有〃良心〃制约于内，〃义气〃制约于外，〃同情感〃修养于里，〃人情味〃文饰于表，但如果一个民族、一个国家，仅仅只靠这〃感情〃来〃用事〃，毕竟风险甚多，把握不大。显然，为了确保群体的稳固、社会的安定，还必须有较之〃人情〃更为〃可靠〃的方式，亦即更具有现实『性』、强制『性』、结合力和制约力的机制，来作进一步的规范和制约，才能保证这群体，不致于变成〃一盘散沙〃。

　　　　这种机制就是〃单位〃。

　　　　对于中国人来说，〃单位〃是极其重要的。它的重要『性』，有时也不亚于饮食、服饰、面子和人情。两个中国人见了〃面〃，如果是〃熟人〃，便问〃吃了没有'；如果是〃生人〃，又没有经过〃介绍〃，便多半要问〃你是哪个单位的〃。在大街上骑车闯了祸，或者到机关衙门里去办个，警察和门卫都会问这句话。如果是女儿带了男朋友到家里来，那做母亲的，几乎便一定要问这句话。〃单位〃，差不多可以说是中国人生存的依据。

　　　　〃单位〃首先是〃饭碗〃。一个人，如果在『政府』部门工作，便是〃吃皇粮〃；如果在国营企业工作，便有〃铁饭碗〃；如果在三资企业工作，有〃金饭碗〃，如果在不太景气的单位工作，也许捧的只是〃瓷饭碗〃、〃泥饭碗〃，但也好歹〃有口饭吃〃；如果还在上学，则无妨视学校为〃准饭碗〃，事实上许多人的考大学、选专业，也都是考〃单位〃、选〃饭碗〃。总之，有了〃单位〃，就意味着有一份工作和一笔收入，可以〃养家糊口〃，至少〃饿不着〃。在〃民以食为天〃的中国，这个在一定意义上即等于是〃饭碗〃的〃单位〃，能不重要吗？

　　　　〃单位〃又是〃面子〃。一个在〃大单位〃工作的人，〃面子〃也大，〃架子〃也大，那些在〃小单位〃工作的人，见了他就不敢〃装大〃，只能〃做小〃。如果一个人竟没有〃单位〃，当然也就没有〃面子〃。岂但没有〃面子〃，恐怕还会被视为〃可疑分子〃和〃危险分子〃，甚至被视为〃无业游民〃和〃闲杂人等〃。在许多〃单位〃的门口，都竖着〃闲杂人等严禁入内〃的牌子，对他们是严加防范的：〃他怎么会连个单位都没有呢？〃八成是有什么〃问题〃。所以，当〃个体户〃刚刚出现，还没有成为〃款爷〃的时候，他们是〃吃不开〃的，他们自己心里也忐忑不安，老想着给自己找个〃单位〃，比如〃挂靠〃在某个国家或集体的单位，或把自家的小店，堂而皇之地称作〃公司〃，这样才有〃面子〃。总之，〃单位〃代表着一个人的身份和地位。两个人相互认识时，之所以要询问对方的〃单位〃，也是为了探知对方的身份和地位，以便掌握自己态度的〃分寸〃。而那些在〃大单位〃工作的人，也一定会把自己的〃单位〃，赫然地印在〃名片〃上。

　　　　〃单位〃还是〃人情〃。两个人的〃单位〃，如果是有〃关系〃的，那么这两个人无论是否认识，也都有了〃情面〃。如果他们的〃单位〃是〃上下级单位〃、〃兄弟单位〃、〃相邻单位〃或〃客户单位〃，其〃关系〃又更进一步。这时，如果一方向另一方提出什么请求，只要办得到，不太麻烦和困难，那么，〃不看僧面看佛面〃，看在双方〃单位〃的〃面子〃上，也得〃做做人情〃。或者双方〃单位〃并无〃关系〃，但对方的〃单位〃上有自己的熟人，也可以〃拉关系〃，〃套交情〃，甚至〃走后门〃。其中原因乃由于我们下面将要讲到的原因，个人与单位是融为一体的，所以两个〃单位〃之间如果想建立联系，也可以通过对方〃单位〃中〃熟人〃的〃关系〃，去〃托人情〃、〃套近乎〃。单位既然是〃饭碗〃，是〃面子〃，是〃人情〃，则其重要『性』也就不言而喻。

　　　　更重要的是，〃单位〃不仅是〃饭碗〃，是〃面子〃，是〃人情〃，而且还可以说是〃父母〃、是〃家庭〃，甚至是〃摇篮〃，是〃襁褓〃。一般说来，国内的〃单位〃都有下列义务和权利，或者说具有下列功能：

　　　　1、安排工作，指定岗位，派遗任务，考核业绩，评定工资，决定升迁。指示〃出路。〃

　　　　2、安排〃衣食住行〃，包括建立食堂，分配住房，发工作服，发福利费，夏天发降温费或冷饮，冬天发烤火　或宿舍供暖，建立澡堂以解决〃洗澡问题〃；为家不在单位的职工报销〃月票〃或发〃自行车修理费〃，用单位的车接送职工上下班；发〃洗理费〃、〃书报费〃、〃粮油补贴〃、〃副食补贴〃、〃燃料补贴〃；逢年过节为职工采购〃年货〃，或组织价格较低的肉菜粮油来单位上卖，在物资供应紧张的时期还要负责发放购买粮、油煤、禽蛋、副食、布、的确凉、鞋、手表、自行车、电视机、洗衣机等等的各类票证。

　　　　3、安排娱乐活动，如组织看电影、看球赛、看演出，开运动会、联欢会、舞会，组织外出参观、旅游、疗养。

　　　　4、『操』办婚丧嫁娶，包括批准结婚和离婚，给育龄失『妇』传授计划生育知以并发放避孕工具和『药』品，分配生孩子的〃指标〃并指定何时方可出生，批准生第一二胎，制裁〃超生〃；如未有〃对象〃，有义务帮他〃找对象〃；如已有〃对象〃，有义务为他分配住房，并帮他主持『操』办婚礼；如夫妻分居，有义务将其配偶调来本地，介在他〃单位〃　无法接收时有义务自己〃消化〃，在一时不能调来时应给予亲假并报销路费；职工生病，有义务为其安排治疗，报销医『药』费，并进行深望，其配偶生病则有义务探望；职工死亡，有义务为其『操』办丧事并发放丧葬费，其配偶死亡则应吊唁。

　　　　5、组织政治学习，关心思想进步，发展党团员，选拔各类人员参加各种培训，包括学历教育、岗位培训、出国进修等。

　　　　6、安排退休人员的生活，为他们提供娱乐、疗养的条件；解决职工的后顾之忧，包括子女入托、进幼儿园上学和安排工作等。

　　　　7、保存每个成员的〃档案〃，有权在必要时通过一定程序添加或抽去某些材料。

　　　　上述权利、义务和职能，一个中等规模的〃单位〃便都会有，〃小单位〃可能少一点，〃大单位〃可能更多一点，但大体上，一个人的衣食住行、生老病死，甚至喜怒哀乐，单位部〃承包〃　了，正可谓〃无微不至的关怀〃。如果你没有过多的要求和奢望，比方说，不想有过多的〃自由〃和〃主见〃，那么，在这样的〃单位〃里，应该说会感到母亲怀抱般的温暖，不用『操』太多的心，便〃饭来张口，衣来伸手〃。所以，一个普通的中国人，如果找到了一个〃好单位〃，那就简直会〃终身〃受益无穷。难怪那些做母亲的，要关心女儿男朋友的〃单位〃。因为这意味着女儿的〃终身〃是否确有依托。事实上，〃单位〃的〃关怀〃，一般都惠及配偶的。比方说，许多〃单位〃都规定，本单位人员去世后，单位负责其安葬；如果自己没有〃单位〃，则配偶所在单位还会负责其丧葬。这真是〃生有所安，死有所葬〃。岂非〃终身〃有靠？

　　　　毫无疑问。这样一种〃包揽一切〃、〃关怀备至〃的〃单位〃，确乎会使〃身〃在其中的人产生一种与之融为一〃体〃的感觉和情感，从而建立起一种〃血肉〃联系。当他在外面，和〃外单位〃的人在一起时，总是会自觉或不自觉地站在〃本单位〃的立场上，替〃本单位〃说话，为〃本单位〃争名争利，争面子争实惠。如果〃外单位〃的人居然攻击〃本单位〃，指责〃本单位〃，即便对方说得有理，自己在这个问题上原本也有意见，这时心中也会大起反感，觉得对方是在有意攻击自己，贬低自己，〃小看〃自己。这时，即便为了自己的面子，也要奋起反抗，据理力争，和对方吵个〃面红耳赤〃。因为个人与〃单位〃既已融为一〃体〃，当然也就共有同一张〃脸〃，〃单位〃的〃面子〃也就是自己的〃面子〃。所以，两个中国人在一起说话，要想不伤害对方的〃面子〃，最好连对方的〃单位〃也不要妄加指责，甚至最好多多恭维。一个人，如果公开向〃外单位〃的人说本单位的〃不是〃，而同时又有〃本单位〃的人在场，便多半会引起〃同事〃的反感甚或义愤，认为〃这家伙〃居然〃吃里扒外〃，〃太不像话〃。甚至〃外单位〃的人也会莫名惊诧，从内心深处看不起这种〃不识大体〃的行为。除非对方是关系极深的〃自己人〃，又没有〃别人〃在场，才可以诉说。只有一种情况例外，那就是到〃兄弟单位〃参观、学习、开会时，说自己〃单位〃各方面都不如对方〃单位〃，甚至〃差得远〃。因为〃本单位〃的同行者都知道，这是为了给对方〃面子〃而说的〃客套话〃。不过，即便是这种〃客套话〃，一般也只能由带队的领导说，而且要说得空洞，不能有太多的具体内容。当然，为了表示〃虚心〃学习的〃诚恳〃，也不能一点具体内容都没有，多少也要讲一点〃本单位〃确实不如对方〃单位〃的地方，这样对方才会实实在在地感到有〃面子〃。所以，这种话只能由带队的领导说。如果由一行中地位最低的小青年来说，不但掌握不住分寸，也不但会有〃吃里扒外〃之嫌，而且对方也不会〃领情〃。

　　　　至于回到〃本单位〃，则又是另一副〃面孔〃。因为这是在自己〃家里〃，说话可以放肆，行为也可随便。不但可以〃心安理得〃地享受本单位的一切福利待遇和种种好处，而且可以〃理直气壮〃地要工资，要奖金，要级别，要职称，要住房，要……　。倘不如意，便要〃闹情绪〃、〃提意见〃，比如称病不来上班，〃磨洋工〃，既不辞职也不工作地〃占着茅坑不拉屎〃，故意在吃饭时找到领导家里去让他不得安宁，给上级写信或在上级检查工作时去〃告状〃，让〃本单位〃领导难堪等。〃闹情绪〃的理由多半是〃都是一个单位的，为什么他们可以（比如晋级、升工资、分房）而我就不可以？〃〃提意见〃的依据则多半是〃看看人家单位是怎样做的？〃这时，〃单位〃又成了随时可以祭起即用的〃法宝〃。遇到这种情况，〃单位〃的领导往往自己就首先觉得〃理亏〃，于是极尽安抚劝慰之能事，就象父母拿糖去〃哄〃不听话、闹别扭、耍孩子脾气的子女。如果领导没有这样做，而是公然搬出规章制度来〃弹压〃，〃单位〃上其他人就会〃抱不平〃，认为该领导没有〃人情味〃。当然，如果不多少给一点〃实惠〃，只是〃拿好话甜和人〃，则又可能被视为〃滑头〃。高明的办法是设法〃调剂〃和〃弥补〃。比如张三和李四年资能力贡献大体相当，张三升了级，李四没有，便可以安排李四公费出国一次等等。

　　　　上述种种，之所以虽然在逻辑上并无多少道理，却又被人们公认为〃理所当然〃，就因为无论领导抑或群众，都在潜意识上把单位和个人融为一〃体〃。既然融为一〃体〃，当然也就〃一损俱损，一荣俱荣〃了。事实上，许多单位，如工厂、学校，都会张贴悬挂这样的标语口号：〃团结起来，振兴我厂（校）。厂（校）荣我荣，厂（校）耻我耻〃，亦在有意无意地强化这种〃一体意识〃。同理，既然〃俱为一体〃，则〃单位〃上有的〃好处〃，也就应该〃利益均沾〃，人人有份，才是〃有福同享〃。当然，如果〃单位〃上有了困难，大家也应〃有难同当〃。这时领导也可以同样〃理直气壮〃地要求群众暂时放弃和牺牲某些个人利益，共渡难关。在这个时候，率先主动提出放弃和牺牲个人利益的，就叫〃识大体〃。也就是说，个人是〃个体〃，集合起来是〃集体〃，团结起来是〃团体〃。〃单位〃作为〃集体〃和〃团体〃当然是〃大体〃（反之个人则是〃小体〃）。因〃小〃失〃大〃，便叫〃不识大体〃，更何况小大之〃体〃，早已融为〃一体〃？更何况〃单位〃上平时〃关怀〃我们，〃照顾〃我们，这个〃人情〃又岂可不〃回报〃？不难看出，中国文化的思想内核……〃群体意识〃，在''单位〃上确实得到了充分的体现，而且发展到了一种无可挑剔的极致境界。所以说，〃单位〃决不仅仅是一个人的〃工作场所〃，而可以说是强化群体意识、维系群体关系的一种〃机制〃。

　　　　4。时尚问题

　　　　当今社会，随着『潮』流的发展，文明的进步，人们在渐渐求一种〃时尚〃，〃时尚〃也自然地成为一〃社会问题〃。

　　　　的确，一方面是对〃奇装异服〃的深恶痛绝，另方面是对〃时髦新『潮』〃的盲目追求，这看起来犹如冰炭而不能两容的矛盾倾向，又是什么原因使它们并存于中国文化之中的呢？

　　　　根子仍在中国文化的思想内核是〃群体意识〃。

　　　　所谓〃群体意识〃，如前章所述，就是说群体先于高于个体，每个个体都只能作为群体的一员而生存。因此，每个人的价值……尊卑、贵贱、优劣、是非、善恶、美丑等，都只能通过自己与群体、与他人的关系，从他人那里得到证明。就连〃冠冕堂皇〃的〃羊人〃，也只是〃于人而美〃，于我则为〃仪〃，更何况其他？又更何况，服饰这东西，原本就是穿在自己身上给别人看的。如果没人看，再漂亮的衣服穿在身上也没有意思。陆游咏梅之词云：〃驿外断桥边，寂寞开无主。〃花儿尚且不能无人观赏，而况美貌盛妆之人乎？所以爱美的女子一旦无人观赏，也就无心梳妆：〃自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！〃年轻貌美的妻子，尽管家中各类洗发香波和润发膏油应有尽有，只因丈夫从军东征，便〃首如飞蓬〃，这就叫〃士为知己者用，女为悦己者容〃。　既然穿衣打扮，原为让人观看，则每个人的服饰，便必须根据自己面对的对象而加以确定，不能一味地讲什么〃美学原则〃，更不能随心所欲，别出心裁，甚至不能修饰得过份。完全不假修饰，固然粗野陋俗，会被人〃看不起〃；过于讲究修饰，又显得虚伪做作，会让人〃信不过〃。所以孔子说：〃质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。〃〃彬彬〃就是〃相半之貌〃。〃文质彬彬〃，就是既文雅又质朴，既有修养又不失本『色』，才是真正的君子。

　　　　君子既然必须〃文质彬彬〃，当然也就不能〃奇装异服〃。奇装异服之所以遭人物议，表面上看是因为不合〃礼〃，实质上则是因为不合〃群〃。想想看吧：大家都穿这样的衣服，你却偏偏要穿那样的衣服，这不是存心要和大家过不去吗？不是存心要让大家瞧不顺眼吗？不是公然不把大家伙儿放在眼里吗？不是太狂妄、太自大、太目中无人、太自以为是了吗？难道就你懂行就你出新就你爱美？难道别人都是阿斗，就你是孔明？难道别人都是卡西莫多，就你是皮尔卡丹？……厌恶、反对、痛恨〃奇装异服〃者，大多是这种心理。

　　　　不能完全说这种心理毫无道理。道理也很简单：既然穿着一定的服饰，是对他人的尊重；那么，穿着〃奇装异服〃，当然也就不能不被视为对他人的蔑视。并且不仅仅是对某一个人的蔑视，而是对公子、对群体的蔑视，这就理所当然地会引起〃公愤〃。所以历史上喜爱〃奇装异服〃的人，差不多都鲜有好下场。甚至像公于臧那样因一顶奇特的帽子而丢了脑袋，还不能得到舆论的同情，当然也只能说是咎由自取了。

　　　　穿着过时服装，用过时的方式装饰自己，情况则又不同。它虽然也是〃不合群〃，但却不是因为看不起群众，故意和大家作对，而只是比较〃傻〃，比较〃笨〃，或比较〃闭塞〃，才〃落后〃于群众。穿着者本人既无〃恶意〃，当然也就不会引起反感、厌恶、憎恨和敌意，而只会引起多半是〃善意〃的嘲笑，或仅仅只是觉得〃可笑〃　而已