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[gl]凰涅天下-第279部分
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双方的签名，及双方父母（父母亡故则为近亲长辈或族中宗老）的签名。只要合法的婚帖递交官府备案，即使“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”的婚礼六礼中未行“纳征、请期、亲迎”三礼，婚约也正式成立。此法立法的宗旨一是防止男方迟迟不行“亲迎”礼有损女方利益，二是防止重婚，便于官府追查；三是针对越来越烈的婚嫁财礼之风，通过官府备帖以简化婚礼程序，来减少送财礼的环节。
当然，如果三书六礼齐全，即使婚帖不报官府备案，婚姻也是成立的。但在官府备案，就相当于多了一层保护，尤其是对女方的保护。所以，《婚法》颁布后，女方出嫁多半都要求上报官府备案。对品官之家来说，请期之后递交婚帖到官府备案，然后再行亲迎之礼，已经成了对女方家族的一种尊重礼节。卫希颜和名可秀的结侣仪式不同于任何婚礼，但其庄重、隆重和定契的严肃性又超过了婚礼的六礼，但因不同于法定六礼，未免被一些士人非议“不合礼法”，此番将婚契帖子递到临安府备案，从《婚法》来讲，已合乎律法。
这一日的晨报——《西湖时报》正式刊登了国师府和名花流共同发出的婚告，以及名花流发出的名重生的讣告。
次日，各大城邑的报纸都转载了卫名的婚告和名重生的讣告。
各帮派和武林世家的当家人纷纷前往京城，各大商号的商主也赶往京城，一是行祭拜之礼，二是送贺礼。
名重生的骨灰置入棺椁中，灵堂设在名花流京城分舵，分别设了四个祭拜灵堂，方便各方人士悼祭。讣告停灵七日，往来拜祭人员不绝，有武者，有商贾，有士人官员，也有普通的临安百姓，都是受过名花流恩惠的坊郭民众。在武者和士人官员祭拜的两个灵堂中，人们见到了身穿白布深衣、随同名可秀一起行孝礼的卫希颜。眼见得结侣的真人在此，那直面冲击的感觉与看报听报所得大不相同，让人瞬间空白，什么想法都没有了，只有“天作之合”闪念而过，即使之前非议两人结侣的那些士子和官员，也不得不承认，这两人的气度风采，珠联璧合。
至停灵第三日，以宰相丁起为祭告使的众位朝臣联袂而至，携旨而来。
作者有话要说：备注：
关于谥号之议——
从宋代起，文臣的最高谥号是“文正”，武臣的最高谥号是“忠武”。
“文正”应该是起源于文贞，比如唐朝的魏征，但宋代之前，“文”字后面带的字似乎是没有等级的，如房玄龄谥号“文昭”，姚崇谥号“文献”，狄仁杰谥号“文惠”，并无明显的等级之分，还是很单纯地是按照个人的特点来定谥，其他书友正在看：。
到了宋朝，为了避仁宗赵祯的名讳，将文贞改为文正。虽然就历史渊源来讲，文贞和文正一脉相承，但是就地位而言，还是应该区别待为好。魏征谥号“文贞”应该是“清白守节曰贞”而定，这和正的意思有本质区别。
“文正”的发扬光大是从仁宗时代起。当时宋仁宗想赐谥他的老师夏竦“文正”，结果朝臣纷纷反对，司马光说道：“谥之至美，文正也！”（司马光的这个结论有可能是根据唐代张守节的《史记正义》中提到的谥法解得出）。
司马光说：“谥法本意：道德博闻曰文，靖共其位曰正。而夏竦奢侈无度，聚敛无厌，内则不能制义于闺门，外则不能立效于边鄙，言不副行，貌不应心。语其道德，则贪淫矣；语其正直，则回邪矣，此皆天下所共识，夏竦得‘文正’之号，不知以何谥待天下之正人良士？”
最后仁宗被迫谥夏竦为“文庄”。
从这次争论之后，文正被士大夫所重，而第一美谥的地位得到确立。
自司马光以“文正”为最美被士大夫接受后，谥文正的标准甚为严格。
比如清代，一般的谥号是由大臣先选定几个谥号然后由皇帝选择，但是只有文正这一个谥号是大臣们无权建议的，只有当皇帝觉得失去一个股肱之臣、社稷栋梁的时候由自己建议，文正的特殊性可见一般了。
再论武臣谥号，狄青很冤，是被文臣猜忌而死，仁宗要定谥“忠武”，被一帮文臣给拧了，最终定谥“武襄”。又如岳飞，谥号“武穆”，这是宋孝宗时定的谥号，到宋宁宗时，追封为鄂王，改谥忠武——所以，正经的来说，岳飞应该是岳忠武，不是岳武穆，“忠武”是最高谥号。
又论：单谥和双谥。
单谥“文”和双谥“文正”，究竟谁的规格比较高呢？
唐代，人臣单谥一个“文”的，有五人：韩愈、白居易、李翱、陆希声、权德舆。
宋代，人臣单谥一个〃文〃的，有三人：杨亿、王安石、朱熹。
宋代谥号“文正”的，有八人：李昉、范仲淹、司马光、王旦、王曾、蔡卞、郑居中、苏轼。（很多宋人士大夫认为：唯范仲淹、司马光、王旦应为文正，其余五人应是文贞，为避仁宗讳而为文正）
很难说“文”和“文正”哪个更高。
从另一个方面来看，以欧阳修定谥号的过程来评断一二——
太常寺合议时说：“公（指欧阳修）为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经群史诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成一家，比司马迁、扬雄、韩愈，无所不及，而有过之者。方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本，使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功，于教化治道为最多。如太师，真可谓文矣。”
博士李清臣阅读行状，考按谥法，说：唐韩愈、李翱、权德舆、孙狄，本朝杨亿，皆谥文。太师固宜以文谥。
但是，太常寺卿说：文则信然不可易也。然公平生好谏诤，当加献，为文献；无已，则忠，为文忠。
众人又合议，说：文献迭犯庙谥，固不可，忠亦太师之大节。太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，有安社稷功。和裕内外，周旋两宫间，迄于英宗之视政。 盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐；不肯曲意顺俗，以自求便安好；论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽诅疾，好看的小说：。忘身履危，以为朝廷立事。 按《谥法》：“道德博闻曰文”，“廉方公正曰忠”，今加“忠”以丽“文”，宜为当。
于是，遂定谥上奏。
单从上面的过程来看，文忠并不是比文低的谥号，而是要以忠字来补充文字。
但又有说法言：当时的太常寺卿与欧阳修有矛盾，所以定谥时损了他一把，没能定成“文”。
又据说：欧阳修私德不修，有两桩丑闻，所以影响了他的定谥。
第一件事是关于欧阳修的“外甥女”张氏。虽说是“外甥女”，但双方并无血统关系，是欧阳修的妹夫的前妻所生，当然在宋代社会中欧阳修和她还是有严格的伦理与辈分关系。
欧阳修的妹妹嫁人不久便守了寡，欧阳修可怜她，便把她和外甥女接到自己身边抚养。外甥女长大成人，嫁给了欧阳修的远房侄子欧阳晟。欧阳晟可能有性能力障碍，外甥女耐受不住，便与家仆陈谏私通，被人发现送到了开封官府。不知是出于何种目的，外甥女突然揭发欧阳修和她有不伦之情。后受人利用，屈打成招，竟然说欧阳修和她有**，还欺占了她娘家的财产——有人事先用张氏的家财购买田地，落在欧阳修名下。显然这是一起有预谋的政治斗争，目的就是置欧阳修于死地。欧阳修上表为自己辩白，仁宗皇帝也不相信欧阳修会做出如此伤风败俗之事，多次作出批示，表明态度，但人言可畏，何况那些人不依不饶，他的政敌钱勰借此攻击他，欧阳修有口难辩，仁宗只好将欧阳修贬到滁州。
第二件事更严重了。欧阳修妻子的堂弟蒋宗孺犯了事，遭到弹劾，蒋本来希望欧阳修能帮自己开脱一下，没想到欧阳修却上书要求尽快处理。蒋对此恨恨不已，就揭露出欧阳修和大儿媳吴春燕有染。这真是一个晴天霹雳，这件事还被人告到皇帝那里去了，不过宋神宗不相信，方才作罢。
这两件事对欧阳修的打击很大，他心灰意冷，一再要求辞职，但未被允许，过了几年，就去世了。定谥时这两桩事被太常寺卿给翻了出来，影响欧阳修谥号“文”——从这么来看，似乎单谥“文”又比双谥高。
然而究竟何为真相，争议颇多，也无法就此断定“文”比“文正”高。
再看朱熹定谥时，刘后村言：“（朱熹）庇民之学，郁而未伸；著书立言之功，大畅于后。合文与忠谥公，似矣而非也。有功于斯文而谓之文，简矣，而实也。请以韩子（韩愈）之谥谥公。”——按此理解，“文”的谥号是比较符合朱熹的道德文章，而忠字则不及，和朱熹一生的官运联系，确无大忠之事表现出来。
某西个人认为，谥“文”之人有个规律，就是本身是学问大家，但是和政治的牵连并不大，这点从“文起八代之衰”的韩愈，“程朱理学”的朱熹，“新乐府运动”的白居易，〃西昆体〃诗歌主要人物杨亿等都可以看出来，虽然为官但是都不算是国之重臣，其他名气较小的如李翱、陆希声、权德舆等都是诗人出身，参政也不深入，或许可以由之认为谥“文”，是以突出表彰学问上的造诣？而在政治上的功绩不显著，故而没有选择另外一个字来配合。
当然上述规律有一个人是特例，即主导熙宁变法的宰相王安石，这是不折不扣的国之重臣，为什么也是单谥文呢？
结合当时的背景来看，王安石的谥号“文”是哲宗定的，当时新旧两党的势力仍然在相互抗衡，哲宗本人也经历了从一个旧党支持者向新党靠拢的过程，特别是由于支持旧党的高太后的存在，情况变得更加复杂。
所以，王安石的谥号很可能是一个政治上的妥协。
无论“文正”还是“文成”，旧党都不同意王安石定此谥，“文正”是要德才兼备、恪尽职守、忠君爱民——旧党认为王安石敛财，失君子之德，又乱法害民，不足以为正。而“文成”的成有安民立政之意，显然旧党认为王安石也是不具备的。于是，最终单谥一个“文”。
正文 395服议之争
朝廷下了赐谥官诰及御赐祭文；由宰相偕众宰执宣旨读谕；并携门下都官、太常齐至祭拜，这是仅次于皇帝亲奠的规格。原本赵构想御驾亲至以示隆恩；但被丁起、胡安国、谯定等都堂、门下官员一起谏阻；省得皇帝在灵前见到那对“伉俪”生出是非。因为这两三日来皇帝暴怒杀人的表现；宰执门下重臣都认为皇帝已失却帝王的冷静克制，还是少生事端为好。
朝堂这一回定谥特别快，仅三四日就出来了。
往常旦有争议的定谥；文官们至少要吵个十天半月才有结果。那些有封谥资格的品官之家停灵特别久，就是因为按赐谥之例；必须在灵堂宣读；不可在出殡下葬后再宣赐谥诰；所以非得等着朝廷赐谥下来后才敢出灵。
但名重生停灵仅七日。宋人丧仪的停灵时日并无统一，有三五七日，也有长则百日。但名重生向来不喜礼仪过繁，尝言“哀者，在乎心，不在乎礼”，故一众子女遵从他意愿，只停灵七日。朝官们头回遇上了“不等谥”的人家，太常和都堂门下只能快议快决，赶着在停灵三日后定了出来，否则莫说出殡后颁谥极不尊重，就算再迟上个一两天也要备受非议。皆因东海之战后，名重生的声望已达到极高地步，朝廷若表现出轻忽怠慢，必会引起江湖武林的强烈不满。在这种景况下，朝廷的定谥和追赠都不能不快。而快，就意味着争论的两个派系必须互相妥协让步，否则，哪有这么快就出结果？
众官肃穆而行，名可秀和卫希颜在官员致奠的灵堂门口相迎，。
灵堂内铺了白边素色的毡席，两人都只着了白布袜，头戴粗麻斩衰冠，额系首绖（ dié），绳缨垂于耳下，身穿白布深衣，襟上缝着衰片，腰系绞带，上加腰绖，衣冠带均为粗麻，却无损两人的风采气度，唯面容沉肃，庄穆更胜平常。
众官看清卫希颜的服冠，都大吃一惊，眼眉止不住抽了两下。
这是斩衰服？！
宋人的丧服之礼承自先秦，唯上衰下裳的衣式改为深衣式样，但五服的等级和持服规制都未变，按先秦《仪礼·丧服》分五服，其中最重的服礼是斩衰：子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。但为人婿者，只为岳父母服最轻一等的“缌麻”。
——卫国师这是以“媳”的身份持服吗！？
众官强捺惊愕表情，于门廊下脱靴，均穿着白色的细麻布袜，踩着毡席鱼贯而入，进入灵堂后便齐列于香案西侧。
香案两旁香烛缭绕，案上正中置放着名重生的牌位，左右摆放着祭物。香案的后面就是名重生的灵柩，已经大敛合棺。
整个灵堂肃穆庄重，沉静无声。
丁起走到香案前，紫袍大袖一合，叠手一揖，向名重生牌位躬揖一礼，此为代天子行祭。然后直立转身，从袖中取出绫锦诰旨，展开吟道：“宣——赐谥诰。”
灵堂内的所有人都跽跪席上听宣。
丁起宣读道：“制曰：录善叙功，制实通于古今，赠官赐谥，义斯笃于始终。故宗师名重生，威名震于华夏，仁义存乎宇内。持弘道之志，开宗立派，威强睿德，怀仁体爱，宏济生民。谓志于道，据于德，依于仁，昭于义也。一代武宗，立武之侠道，扶正义，济困厄，为侠之本，保国安民，为侠之大，诚为世之英豪旌表。夫志士仁人，无侠武以害仁，有杀身以成仁，辟土斥境，光有大功，德勋攸存，必与山河而并久。行之迹，功之表，特与赐谥武义，赠检校少保、开府仪同三司。於戏，仁以致武，已遂平生之志；义宜逮远，永垂奕世之光。”
丁起宣读完毕，合上绫绢诰旨，神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着，胡安国上前，大袖一合揖礼，宣读御赐祭文。宣毕，也合绫置于灵前。
胡安国退后几步，站在丁起身后左侧。诸宰执并都省、门下、太常官员均按官序分列其后，整衣肃容。便听礼官唱礼，“宾客祭拜——”众官伏首跽拜于灵前。抬首跽坐直身时，礼官又唱，“亲属答礼——”名可秀和卫希颜便于灵案东侧跽跪答礼。
她二人身后的素席上，跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳，和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇，苏澹夫妇，以及唐十七，燕青、云希柳夫妇，云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕，一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点：宰执和门下都官、太常寺卿至后堂，其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待，后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位，叙得几句话，用过一盏茶后，卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道：“这是丁忧守制三年的奏章，烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然，完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽，眉毛一抖。
丁忧？——这是丁哪门子的忧，好看的小说：！
按本朝丁忧之制，凡官员有父母丧，须报请解官离任，服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定，只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了？
退一万步讲，就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系，那卫国师也应该是“夫”啊！无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊？
也有个别人惊愕后暗中心喜的，不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手，但见名可秀淡静的神情，一时摸不透这两位的真意，但无论如何，卫国师绝不可丁忧离任三年，否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗？他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹，轻轻咳了一声，说道：“按礼，以卫国师的情况，亦可不必丁忧。”言下之意，国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉，说道：“丧服之礼，源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；而至唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；又至三王（夏禹、商汤、周文王）以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达，在其所著的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述，为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意，便又听她道：“大宋以仁孝治天下，孝道为重。孔子言‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’可见，为人子女，为父母服丧，是人之大孝。然子夏所定三从之礼，却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是：婴儿在襁褓之中，父母要花三年时间精心照料、细心呵护，给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩，在父母去世后，子女要守孝三年，是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时，提出了后世遵循的妇人“三从”之礼，《传》曰：“女子子适人者，为其父母齐衰一年。为何也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是：
女儿出嫁了，只为其父母服齐衰一年之丧，而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢？因为女子不能守两个三年的丧期。何以故？男女有别也。其别在于女子有“三从”，故其丧礼也随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？即未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；出嫁之后，以丈夫为天。是故女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵的天。
也就是说，女子未出嫁时，本来须为自己的父母守斩衰三年丧；但出嫁了，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世，则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说，《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛，扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色，接着方才的话道：“女婿与岳父母无血缘，未受岳父母生养之恩，是故从姻亲长辈而论服丧礼，此亦有理。然女子者，无论出嫁与否，父母怀三年之恩不变，却因嫁而降了服丧之礼，难道出嫁就改了生养之恩吗？——子夏之礼，有违上古和圣人孝道，卫轲不以为礼，弃之！”
……
作者有话要说：丧服的礼仪之争很重要，比如涉及到女子“三从”的问题，如果从丧礼上打破，就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以，名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊，。
备注：
1、开府仪同三司是什么官职：
“开府”，始于汉朝，唯三公（东汉指司徒、司马、司空）、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。
东汉，有“仪同三司”的加号，得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后，将军开府者甚多，称“开府仪同三司”。
隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。
宋朝元丰改制，改使相为开府仪同三司，为从一品，后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。
——但无论是检校官还是开府仪同三司，这两个荣衔加起来也比不上一个三公（太师、太傅、太保）或三孤（少师、少傅、少保），也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”，这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果：名党不再要求追赠太保，但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么，政治就是博弈，互相妥协，端看哪方妥协更大而已。
2、丧服的五礼：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于�
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