[gl]凰涅天下-第306部分

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尘历练的弟子也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是道教中的武宗，以炼气习武入道，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家宫观，太乙宫、万寿宫、洞霄宫等，都是以打坐念经为修行之道。

　　　　在卫希颜看来，术法和修真属于道教的“精英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，道教作为宗教要想长远昌盛下去，必得分清内外层次，确切地说，是要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。

　　　　“玉局观是天师道，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”

　　　　卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”

　　　　她顿了顿，道：“符箓、占卜、风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”

　　　　道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？

　　　　“玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。

　　　　陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”

　　　　“变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。

　　　　道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。

　　　　大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度、斋醮科仪、传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和道院的教务指导，严肃戒律，纯正道风；三是道经体系，包括道教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。

　　　　卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革，重点还是在“道、教分离”上。

　　　　“所谓道、教分离，即指修行之道和传教分离。道教的‘道’是长生之道，修行的目的是为了肉。体成仙。这与佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，进入西方极乐世界，而道教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制，盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去，与明、清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。

　　　　“道教的‘道’当然不能弃，但作为宗教传扬下去，就要将道旨适当修改，作为传教的教义，不是肉身成圣，而是修福德，死后进入阴间，过六桥，入五道轮回，在世修道，积有大功德者过金桥，入神道，升入仙庭，求得长生。”

　　　　道教是五道轮回体系，分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，将世界分为天地人三界，佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。道教有五道体系，有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑，融合进佛教的“因果、轮回”，完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。

　　　　“为何要道、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲，道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道，习武之道，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类强大自身的道路。”进化之道。

　　　　在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在，人类终究要强大人体的力量，才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽管遥远，但人类必将走向外太空。

　　　　真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真道虽然隐于世间，传承却在，而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落，还是为了道教作为宗教的长远发展，“道、教分离”都势在必行。

　　　　卫希颜说道：“道、教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子，传以真道、符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟子，传以经义和斋蘸科仪，持道观香火，行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门，传以真、术修行之道。如此，内外既分，主修行的修行，主传道的传道，修行和宗教分开，道门的道和教才能一齐长远昌盛。”

　　　　“作为外门传教的道观，应该建于城镇之内，作为平日讲经布道之所，定期召集信徒，进行经会交流。”

　　　　在这方面，基督教做得最好。其次，是伊斯兰教。

　　　　她对陈如瑛举例道：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城内，交通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶，在神圣的殿堂内听唱经，在茶会宽松的氛围内交流教义，长期处于那种氛围，不信教也信教了。

　　　　“而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和道观在城内的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉水，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和道场，只有城内和近郊的寺观才方便，如何方便布道呢？即使举办法会、道场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有交流如何深入人心？”

　　　　卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这种拉人入教的方式就值得学习。

　　　　“作为宗教信仰的存在，就不要谈出世。传教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。

　　　　“道曰：度人者自度。外门弟子传经布道，度化世人，此即外门弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同样是求长生。此谓，道不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。

　　　　陈如瑛听明白了，即使道、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能入神道，这就跟修真道和武道一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大道坚者，即使大道缥缈，也一路向前，百折无悔。

　　　　这就是对道的执念，或者说，对道的信仰。

　　　　无论是道还是宗教，人的执念就是信仰。

　　　　大宋强国强军，华夏永为中国，这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。

　　　　“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。


　　☆、信仰之谋（三）

　　　　卫希颜话中还有未尽之意。

　　　　道教变革当然不是一句“道、教分离”那么简单。

　　　　就拿道教的神仙体系来讲；就是有缺陷的。

　　　　与佛教相比；佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大体系阶层分明，体系相对完整；而且逻辑严密；少有漏洞。而道教的神仙体系最大的问题是逻辑不严密，甚至有些是自相矛盾的。

　　　　在枫阁论佛道时，苏澹对道教的神仙体系给了一个很不客气的评价：凌乱。时任司农寺卿的陈旉以俗家修道士的身份也表示认同。已经接任胡安国礼部参政之位的谯定正在接触枫阁，也受邀参与此会，倒是给了一个相对公允的评价：“凌乱，非道教一教之过。”

　　　　一是民间的神话传说对道教的神仙体系造成了冲击。道教的神仙源自于本土的神话故事；经道教发展完善而成谱系，但与民间神话传说并不完全一致；有些还是矛盾的。比如，民间传说都认为王母和玉帝是夫妻，但是在道教神仙谱系中，王母是与东王公并列的五方帝之下的高位女仙，和玉帝并无夫妻关系。又比如，民间普遍认为老子是道教的教主，而玉帝是最高的神仙，实际上道教的最高神是三清，其中老子仅是三清之一的道德天尊在人间的化身，而玉帝的神位在三清之下。

　　　　如果追究道教自身的原因，那就是在构成神仙谱系的过程中，没有广泛布道形成有力的宣传，让信众清晰了解神仙的阶位层次。而各地都有各地不同的神话传说，流传的话本小说也是建立在这些神话传说之上，经过人为加工，又对传说产生引导和误导。久而久之，一些影响广泛的传说便成了民间主流的认知了。

　　　　其二，是因为历朝皇帝为了统治的需要，会人为抬高一些神仙，或者臆造一些神仙。比如唐朝李家皇帝，为了自抬身价就大力捧高老子李耳，尊老子为道教教主，大有独尊之势。而大宋赵家皇帝则杜撰出一个赵氏始祖赵玄朗，加封“天尊大帝”；又尊老子为“太上老君混元上德皇帝”，尊老子为道教教主——但是太上老君在民间天庭神话传说中是玉帝的下属，这能不让人混乱么？宋道宗（徽宗）则给玉皇大帝上尊号，封庄子、列子为神，其他诸神，也并有封号，总之没有道教最高神元始天尊啥事。

　　　　按卫希颜直白的话讲：“皇帝为了自己的需要，不但要把他们的代言人推上神位，而且还推倒了以前的神仙体系，围绕他们的代言人重新起建立一套神仙体系……于是，道教悲剧了。”

　　　　参与议教的人都笑起来。名可秀悠笑着说了一句：“所以，外来的和尚好念经呀。”

　　　　佛教是“外来的和尚”，无论是本土的民间神话传说，还是皇帝的加封、臆造，都与佛教没关系，因为人家的神仙不是中国的。

　　　　道教的神仙谱系是经过长期以来道门各派的争斗、协商，在南北朝初步形成谱系，而至唐朝时才确立了道教“三清”为最高神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。但因唐宋皇帝扰乱神仙体系，加上神话传说的差异，使民间只知太上老君，而不知太清道德天尊，但知玉皇大帝是最高神仙，而不知玉帝之上还有“三清”。

　　　　苏澹说：“道教没有唯一神。”

　　　　这个唯一神是指唯一的主神。

　　　　在卫希颜看来，没有唯一主神，正是道教作为宗教与世界三大宗教的最大不同，或者说，最大不足。道教最高神有三位，以元始天尊为首位。而世界三大教都只有唯一主神，佛祖、上帝、真主，他们在各自的宗教中拥有至高无上的唯一地位，能够积聚起信徒虔诚的信仰和狂热的崇拜——但元始天尊不能。

　　　　作为宗教，对主神的信仰是最至关重要的。

　　　　卫希颜以前看过《封神演义》和《西游记》，应该是明代的小说，她没有认真读过，是希汶随手给的放松书籍，她记得书里构造的道教神仙是分两大体系：一是上古洪荒时代的大能，如三清道祖、女娲娘娘；其二是三界神仙体系，玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、阎罗王、土地、判官等。后者在民间是广为人知的神仙体系，但是前者，很少有人清楚道教的主神是“三清”，更不知道“元始天尊”之名了。

　　　　与佛祖、上帝相比，三清真是混得太差了。

　　　　《封神演义》构造的洪荒神仙体系很多取材于民间的神话传说，但许多上古大能，如盘古、女娲、共工、祝融、后弈等，并没有进入道教的神仙谱系，或者是他们的分。身拥有神位仙位，而真身却没有列入道教神仙中。这使道教神仙谱系与民间神仙传说产生了割裂，混淆了民间百姓对道教神仙的认知。

　　　　而信众来源于民间，百姓对神的认知是宗教传播信仰的基础，主神的信仰又首当其冲。

　　　　道教的主神有三个：三清。

　　　　当是时，谯定却说：“道教的最高神只有一个，‘道’。”

　　　　“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”谯定吟了《道德经》中开篇的三句，便只捋须但笑不语了。

　　　　“无”，是天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”二者，源同而名异，俱为玄妙、深远。不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。

　　　　故而，道教求的最高神灵其实是“道”。

　　　　名可秀目光悠悠地接了一句：“佛教的最高神，为佛。”

　　　　是佛，不是佛祖。

　　　　谯定捋须而笑，其他诸人也都各自意会一笑。

　　　　这两位说的是同一个道理。

　　　　老子静中体悟到的道教最高神灵是“道”，释迦牟尼体悟的“佛”，耶稣体悟的“上帝”，穆罕默德体悟的“真主”。三大宗教的主神，其实都是传道人。——这是卫希颜的意会。

　　　　她便也目光悠悠地接了一句，“道教既在世间传教，必得有一个传道人。”

　　　　——是一个，不是三个。

　　　　这个传道人，就是主神。

　　　　在历代道教的教义中，都称老子，也称太上老君，是道教的教主，这也是民间的普遍认识。一般来说，一个宗教的教主，就是这个宗教的主神。而老子的《道德经》，是道教的至高道典。——老子或太上老君是道教的主神比起尊三清同为主神，无论是教义上，还是民间认知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清为主神更合适。

　　　　再者，比起在民间广为宣传三清来改变人们固有的认知，在道教内部改变主神相对容易：修改神仙谱系，修改涉及主神名号的道经，重塑道观的主神像，重印主神画——虽然工程也不小，但改变内部总比去改变天下轻松。

　　　　道录院衔领天下道门变革，最重要的任务就是修改完善道教的神仙谱系。

　　　　“道”被放在了最高神位。

　　　　因为在道教经典与道教教义中，公认“道”是道教的最高信仰。《道德经》是道教的基本经典，‘道’是道教的基本信仰。天地是道产生的、主宰的，人和万物也是‘道’产生的、主宰的——宇宙之中的‘道’才是最高的主宰。

　　　　若道教无“道”，民间传教活动将会沦为有术而无道，信神不信道。道教若无道，则会成为占卜之教或鬼神之教。

　　　　但是，“道”具有神性，却是无人格的神性，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般道士作为主神而信奉。故而，“道”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为道众信仰的主神；“道”在人间传道，则化为有肉身的人——老子，立《道德经》，传道法。

　　　　从隋唐起，道教历来就有“老子一气化三清”之说。老子是太上老君在人间的化身，如果太上老君的神位在三清之下，与“一气化三清”说就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，道教变革终于将主神位圆满了。

　　　　在太上老君之下，是三清。

　　　　三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，总管三界、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、五道的一切阴阳祸福。是太上老君和三清赋予神权的总管理者。

　　　　玉皇大帝之下是四御，协助玉帝管理天上天下。

　　　　在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。

　　　　变革之后，四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。

　　　　道教是求长生之道，将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。

　　　　“四御”之下是“五帝”。

　　　　道教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。

　　　　卫希颜提出女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难道还比不上颛顼、少昊的功绩？

　　　　卫希颜铁了心要将女娲扶上位。

　　　　这跟“后土”女大帝不同。

　　　　后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。

　　　　随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深入，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘出来。但是，这个新学说的出台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠道，道场说经、书肆话本、勾栏瓦子的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间进行传播影响。

　　　　这是名可秀和卫希颜的构划。

　　　　但从一开始，卫希颜的提议就在道教遇到了阻力，在道录院、道门内争议都很大。

　　　　卫希颜一力坚持。

　　　　她的身边也积聚了不少的道门。“国师道宗”这面大旗还是很好用的，宫观道观处在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是道教最好的选择。这些各宫观道院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给出一个神位有多难呢？又不是三清、玉皇、四御。

　　　　最终，道录院内多数压倒少数，女娲踢掉颛顼，登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水为太阴之极，尊女娲为黑帝还可扯上阴阳理论。

　　　　不过，让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。

　　　　这牵扯到儒家。

　　　　儒家不像道门，不太执着于神仙是男是女——道教本就遗留着上古阴性崇拜的影响。道教的神仙谱系中高位神仙多为男性，也是因为世俗是男权统治，迎合而形成的。之前道门中有反对之声，很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗顶风，道录院也很难统一声音。

　　　　在道教内部替换还好说，上升到国家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反对，女娲这位道教“黑帝”要进入到朝廷的五帝四郊祀中，可以谓之四字：道阻且长。

　　　　但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝，只有帝号，无人物。在儒家所著的典籍，如《礼记》《史记》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异，就是可以拿来做文章的地方。

　　　　按卫希颜的战术，是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系，然后“农村包围城市”，影响朝廷祀典，将女娲推上国家祭祀的神坛。

　　　　这些都不需要与陈如瑛细细言说。

　　　　明面上看，只是道门神仙谱系的变革，而暗底里，却存在着与儒家的斗争，与男权的斗争。

　　　　卫希颜只提了提道门的养生术，“道教养生，融合医道而成，经千年积累，已成体系。于信众而言，比起长生的虚无，看得见的长寿更实在。这也可成为道教传教的一大工具。”

　　　　谁不想活得健