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[gl]凰涅天下-第322部分
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这就是讲国家的为政要根据不同的情况，做出不同的变化调整。
论语里讲“权”，孔子道“可与立，未可与权”，这是说可以共道的人，未必能够通达权变——“权”即变的意思。
但名可秀没有用“权”，而是用了“因时制宜”，表示不仅要变，还必须是合适的、中用的变。
自靖康以后，南北两个朝廷都实施了变革。为什么呢？因为靖康之祸暴。露出了大宋的弊政，这些弊政才是致使国家差点灭亡的根源，女真入侵只是外因。所以必须要变，不变就不能强军，不变就不能强政，不变就不能使吏治清明，百姓安居乐业。
所以，祖宗的法度，适合时宜的，我们继续要用，不适合时宜的，就要变。
比如西周的井田制，在当时，是很合适的，但现在要回到井田制，让全国土地皆王田，那肯定要乱了，这就是不合时宜。
再讲封建制，西周分封诸侯是适合当时的措施，但现在不合时宜了。不，也不能说完全不合时宜，如今我们南北两国就相当于是诸侯，只不过诸侯之上的共主不是哪一个“王”，是华夏文明——这也是一种变，是“以人王为共主”的进化阶级。这就是进，与时俱进，这也是因时制宜的内涵。
所以，没有万古不变之法，只有最中心的“道”是不变的，只有“中、庸”这个道德的标准和方法是不变的。因是，我们要与时俱进地变，但不能乱变，也不能什么都变。用什么来衡量呢？就要用“中、庸”来衡量，看是不是符合“中、庸”的道理，是不是因时而制宜了，不是，那就错了。
全场沉思后，掌声。
名可秀讲中庸精神的第五句，讲了三个字：简、温、直。
《中庸》说：“君子之道，简而文，温而理。”
“简而文”是讲君子质简却有文采，文采引申为内涵，即外在简单却有无比内涵。
名可秀取了个“简”字。
简，简练。职能不要重叠，官员不要臃肿，重叠臃肿害政。行政要简，不要冗长拖沓，冗长拖沓妨民。政令不要繁琐，繁琐扰民。税赋不要重、复，重、复伤民。
在靖康之前，大宋一个突出的弊端就是“冗员”，衙署臃肿，职能重置，庞大的文官集团和吏员冗余，不仅拖累财政，而且人浮于事，行政效率十分低下。一个国家承平日久，就很容易出现这样的弊端。
所以名可秀强调一个“简”字。
“简”就是要简员，简政，简办事流程。
而政令繁琐，一是指不要朝令夕改，二是指对同一件事，不要今天一个令，明天又补充一项条款，后来又来一个附加……同样会让百姓繁琐，让底层的执行者和普通百姓们弄不明白朝廷的真正意思是什么，或者都要观望，等等看后面还有没有什么“补充”，又怎么谈执行呢？
“简”税赋是讲税不能过重，也不能重复或叠加。靖康之前叠加的杂税就很多，看似十五税一的农税很低，实际上变着方儿附加了不少杂税在上面，底层百姓的负担就重了。
所以，这第五句第一个字，看似简，实则是简而文，有着无比内涵。
名可秀讲第二个字：温。
什么是温呢？
在君子之道中，“温”是温柔，温和，也是讲处事要温和，不要粗暴，过于激烈。
名可秀取了“温”字，用在为政上，是指施政要温和，不要使用太过激烈的手段，不要过猛。比如王安石变法为什么失败，其中一个主要原因就是太过激进了，不仅引起了被损害利益阶层的强烈反扑，也将中立派官员推向了对立。
当然，变法也不是不能猛，但要结合当时的背景，能不能猛？猛不猛得起来？猛之后的后果承不承受得住？这就是要讲“因时”了，“因时”用猛能“制宜”，那就要用猛。比如南北分立后，南北两朝在军队改革上都用了“猛”，但这是因为有靖康之祸在前，朝野上下支持军队变革，因为不变就要死，这就是“因时”。
但在国家承平时代，为政多数还是要用“温”，无论革弊还是新法，都不要想一步登天，一口吃个胖子是不成的，多半是在食管塞死你，所以饭要一口一口地吃，改革也要一步一步地来。
比如讲礼部改婚律，执行时就要“温”，不能一步到位，要求全国所有的州县都执行十八为婚，那就有很多贫困家庭承受不了，没钱将女儿养到十八才嫁呀，这就不是良法了，害民了。
又如大宋实施义务教育法，这也是良政，但在执行时也要讲“温”，分阶段、分地方地推行，不然很多州县的财政负担不起，就要想着法子把银钱分摊下去上，强制大户或上户捐钱，造成民怨，没准还成了地方官纳钱的一种手段，于是良政成了弊政。
作者有话要说：物竞天择，适者生存——某一直认为应该两面看待，一方面，在生活中和工作中都存在着这种竞争，应该是鞭策自己适应社会；但是另一方面，如果将它作为社会普遍的法则，那并不是一件好事，因为这就是普遍认同弱肉强食了，对于人性社会来讲很糟糕。
☆、稷下盛会（十七）
名可秀讲第三个字：直。
中庸讲温；但要“温而理”，不能因为温和而失了原则；这就叫温得过度；失了分寸；不直了。
所以名可秀在温之后；又用直。
孔子说“直”，有几个意思：正直；公平，直率。
无论是为人处事；还是治国为政，都要用到“直”。
直与温是相对的。
比如朝廷清贪；就不能温。南北两朝当初在澄清吏治时；都采用了雷霆风暴的手段；揪出一个贪官，绝不姑息。现在的政治清明，可以说是建立在当初的雷霆风暴之后，荡去了污浊，再辅之严密的监察制度，和严厉的、不宽容的惩治手段。
名可秀讲，对贪官，那就不能讲温，要持以公义的直道，以法律为直绳，不枉不曲。
名可秀在这里讲直，就是对温的补充。
正如宽要有辨，温也要有直。
《中庸》说：“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：‘既明且哲，以保其身。’”
什么是明哲保身呢？名可秀讲，明哲保身不是叫你怯懦躲避。明，是明心见性，心中有道；哲，是高明的智慧处世。当处于乱世，“明哲保身”不是怕——是不愿意轻易牺牲，所以“其默足以容”，退而隐世，担负起文化的传承责任。
但是，很多人误解了这句话，没将“既明且哲”放在前面，只看见了“保身”。于是，当国家危难之时，因为怯懦不敢站出来，苟全己身，还美其名曰“明哲保身”。
靖康之变，多少士大夫做了金人的俘虏？保全己身、不轻易而死这是对的，死要有价值。但当君王遭敌酋之辱，此即国家受辱，华夏受辱，然唯有李若水挺身而出，舍生取义。何以不“保身”哉？因为已经触及君臣之义，触及了士大夫应守的“道”，故勇而直，舍生以全道。此谓之，死有重于泰山也。
故靖康以后，我们讲士大夫的气节，就是批判这种当勇时怯，当义时退，不能直道而行。《中庸》说“国无道，其默足以容”，“默”是因为有“容”，对世间会有贡献，此谓之“保身”重于直勇而死——那些“明哲保身”的士大夫们又有几个是这一种呢？
故名可秀要讲直。
孔子道：“见义不为，无勇也。”此时直即是勇，而“义”即中道。中庸是讲中道而行，所以中庸者是见义勇为，不是“保身”不作为。
名可秀道，既明且哲，是要自己明心见性，处处有道。所以孔子说“国有道，危言危行；国无道，危行（行为要端正）言逊（言语要逊，含默）”——不论哪一种，都是为了道。所以为道，是既明且哲而保身。这才是中庸的中道而行。
名可秀又讲，孔子说，以德报怨，何以报德，故以直报怨。
什么是以直报怨呢？直者直道也，公平无私。这是讲你我有私怨，但我以公平之直道报之，不因为有怨而加重报复你，也不因为德行而宽厚待你，这就是直。
名可秀讲，君子之德，要宽要直，对于恶人恶事，那就不能讲宽厚，要讲直。国与国之间也是如此，对于中国无义的外邦，那就不能因为仁心而讲宽厚，要讲直，公平对待。
名可秀道，我们讲直，是要秉道而直，外温而内直。
《诗经》曰：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”“如金如锡”是意志坚定，这是内直。“如圭如璧”是德行高贵，这亦是内直。
我们讲君子如玉，既是讲君子品德如玉高贵，也是讲君子“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，此谓之，直道而勇也。
我们讲君子如竹，因为翠竹外柔内韧，风吹可弯但不可折，所以君子坚守仁心、正道和原则，要如翠竹般坚贞有节，不惧生死，不为利诱，不合俗流，此谓君子外温而内直也。
我们讲君子如松柏，是因为松柏身处大寒霜雪这样的“艰难之世”，也劲立挺拔，枝叶青茂，此谓君子道心坚定，守直不变也。正如孔子周游列国困于危境时所说的：“故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”
这就是君子的直道。
这就是中庸的直道。
既要讲分寸，既要讲适用，既要讲包容，既要讲温和，也要讲直，公直，义直，勇直，守节持正，直道而行也！
卫希颜深心赞叹，为妻子鼓掌。
殿内已经响起了热烈的掌声。
……
五句十八个字，这就是中庸的纲。
率性谓道，中节致和，宽而辨，因时制宜，简温直。
好一个中庸！
许多人内心赞叹。
当名可秀讲完结束，合手致礼时，便有学子禁不住站起来鼓掌，跟着有无数学子站起来，最后台下所有的学子和学者都站了起来，鼓掌不止。
这样的中庸，无论是修心养性，还是齐家、治国、平天下，都是合用的，若用鲁国话讲一句，那就是“太中用了！”
这样的中庸，无论对大宋还是大周，都是极具指导意义的。
它的思想如同金子一般闪光，不会随着时代的变迁而褪色，宽而辨、因时制宜的思想，让它永远都是时代的潮流……有的记者脑中已经窜出了报道的文句。
次日，报纸大卖。
转眼间，还泛着墨香味的报纸就被一抢而光，报童们觉得这几日卖报真是爽快，恨不得那“急下学会”不要急，开个十几天才好！
一篇篇言辞溢美的报道在报纸上发表出来。
“这是怎样的中庸！这不仅仅是子思的中庸！……”
“经过名枫山诠释的中庸，在子思的《中庸》上更进一步……”
“这才是孔子的中庸！……”
“名枫山诠释出了中庸的真正内涵！……”
“仁为核心，中庸为大本，致中和为天下达道，这才是先圣的儒学……”
因为还没有进行经辩，这一天出来的报道全都是溢美之语，没有批驳之论。
但，稷下学会主场的最后一天，名可秀有一场硬仗要打。
——这一天是经辩！
不认同她中庸见解的稷下学者们已经准备了两天，有的学者札记本上写满了要驳斥的论点和论据，就等着第七日的经辩开场。
谯定案上的铜钟才一敲响，就如炮官挥下了三角旗，学者们顿时开炮了——当然是一个接一个地来，不是齐放。
这可真是舌辩群雄啊！
卫希颜在暖阁里听得头大，那论言的典故她还没想清楚，这一条已经过了。真是书到用时方恨少，她感叹了句。索性不去听那些学者的驳论，只听妻子的声音——不疾不徐，嗯，这说明从容，自信。
卫希颜翘了下唇，她对名可秀很有信心，用一句《中庸》的话讲，那就是“发而皆中节”，不发则已，一发必中。
皇帝听得入胜，时而袖中握拳，时而舒缓眼色，时而暗中点头……比起卫希颜这个半吊子，皇帝是真听懂了，听到解答他心中疑惑处时，禁不住中指叩膝，只觉心中豁然抒阔，大有三伏天喝进冰镇梅子汤的酣畅感，只差没有叫出一个“好”字！
卫希颜慢悠悠喝着茶，这会只有她有这个闲情逸致了。皇帝早就没端茶了，他担心一个激动将茶水溢出来，那就失态了。
皇帝在前几届稷下学会上早已见识名可秀的辩才，如今却还是要忍不住要击节，心道：当年诸葛武侯舌辩江东群儒，就是这等风采吧！
……
“嗵！嗵！嗵！”
沉厚的三声鼓响。
鼓响三通，学子们不由同时发出一声噫叹，这就结束了？直到谯定起身走到主讲台后，宣告稷下七日主场论学结束，向学者们宣布后面一月分会场专场论题时，学子们犹带着遗憾的表情，于是凤凰书院和朱雀书院的学子们猛然接到了来自四周的“羡慕嫉妒恨”的眼神。
一瞬间，两个书院的男女学子们同时生出了——“啊啊，名山长是我们的山长”这种庆幸加得意又荡漾的心情。
谯定宣布完分场专题后，就宣告学会结束，请学子们先行退场，还要留一点时间给学者们交流，尤其是北周的官员学者们，大抵七日主场听完，多数官员就得启程回国了。
“结束了啊。”讲经台下陆九渊喃喃一句，吕祖谦回复他一个“唉”的眼神。
旁边的同学也都是一脸心有戚戚焉的表情。
“名山长真强！”有学子激动扼腕，战无不胜啊！
诸学校的学子们有秩序地退场，当走出殿门后才彼此低声激动地讨论。
凤凰书院的学子最后退场，作为占据听讲名额最多的学校，这点容让的风度还是要有的。
吕祖谦等人出来时，便见广场上穿各种学服的许多学子一群一群聚在一起，或是讨论交流，或是趁这个机会互相认识，竟似没有多少人离去。
乍一出殿，冷风吹入，同学们缩了下脖子，长杭九月的天已经冷了。好在秋季学服比较厚，里面又穿着夹棉的衣裤。众人缩了一下又都挺直了腰背，君子如松呀，要迎风抗霜雪。
陆九渊惦念着札记上记的内容，恨不得马上回宿舍，细细研读一番，却被吕祖谦给扯住了，“别急，一会再走。”
“啊？”陆九渊疑惑地看向学兄。
吕祖谦嘿嘿一笑，“你看广场上还有这么多人，你当他们都伫在这里做什么？”
“不是交流么？嗯，还有，互相认识？”他们前几日放场后已经结识了不少人，今天还要去？陆九渊不太擅于交际，心里有些勉强。
他私心觉得现在最紧要的是回去静想消化，回思理解，而不是讨论交流，毕竟在台下听得忘神，经辩的话语不是句句都记下来了，若不及时回思可能就忘记了。
吕祖谦嘿嘿一笑，“交流、认识是有的，不过，还有一个重要的缘故。”他一看学弟的表情就知道他在想什么，“别急。回去后咱们都是要互相补札记的，一个人哪记得完。你要是急着走错过这会，回头肯定后悔。”
陆九渊：“？”
吕祖谦却不说了，与周遭同学交流起经辩的内容，你一句、我一句，陆九渊听得入神便忘了追问，渐渐也加入交流中。
不知不觉，众学子在广场上站了半个多时辰。
便见北边聚集的学子群似乎有一阵骚动，然后那边的人都止了说话，往北面张望。
吕祖谦几人也停下了讨论，都转身抬头往北面广场望去。
陆九渊心中疑惑，也跟着望去。
便见一道人影从北面而来，远远的，可见大袖飘然，即使看不清脸，也觉得那人风采绝世。
“你不是没见过卫山长么。”吕祖谦低声给他解惑，“每年学会第七日结束，卫山长必是要来接名山长的。——都在这等着目睹她风采呢！”
陆九渊的目光已经移不开了。
人影渐近，看清了那人。
她白衣大袖，腰束朱色丝绦，秋日的风吹得她的大袖摆动，腰间丝绦飞荡在风中，说不出的洒脱，又带着一种无人可比拟的恣意，仿佛世间万物都不萦于怀的清淡漠然，那样的高，那样的远，那样的遥不可及……
陆九渊突觉心房处被人打了一拳。
那是一种望见却立知不可及的痛苦！
吕祖谦瞥见他表情，了然地暗中摇了下头，第一次见卫山长的人，多半都是这样。哎，想当初他们也是天涯沦落人呀……不过时过境迁，想开了也就没啥了。就像那天上的明月，大家都仰望咏叹吧，但明月就是明月，凡俗人等只能仰望，奢望触得着那就是傻了、犯痴了——不合中庸呀。吕祖谦给自己点了个赞：不错嘛，活学活用。
卫希颜所过之处，学子们纷纷退后行礼，尽管最近的相距也有丈远，却都下意识觉得太近了，那种飘渺高远又令人压迫的感觉让人承不住。
卫希颜神色漠然，目光没有扫向旁边任何一人，也没有向任何一人点头示意，就那么清淡漠然地往南面正门行去，却没有人觉得她轻慢——他们从来没有想象过一个温和有礼的国师阁下，清淡高远那才是正常的。所以人称“昆山之雪”呀，你见过神山上的雪俯身向世人么？
中门打开，稷下学者们依序出来。谯定和苏澹走在最前面，一眼就看见大袖飘然、清淡漠然走来的卫大国师。苏澹哈哈一笑，回头向名可秀眨了下眼，“你们家那位来了。”
名可秀回身向其他稷下先生们抬袖一礼，道：“向晚与易安先生有约，可秀先行一步。”
易安先生李清照于年初就已闭门修书不出，众先生均知她二人与李清照的情谊，回礼道：“贤伉俪先行。”
卫希颜右手抬起，向前伸出。
名可秀微笑着上前。
两手相握，眸子对视。
陆九渊陡然觉得，那种清远的、飘渺的气息仿佛一下消散了，就像雪莲花在冰天雪地里绽放，柔和的，绚丽的……
直到那一对携手而去，陆九渊仍在那里发呆。
吕祖谦一拍他的肩，“回神了，回神了！”见他不好意思的样子，又促狭一笑，“咱们每年都在等这个时候，还有那些没见过卫国师的学子，嘿！这个样子的卫山长可是难得一见哟！哎哎，莫怪咱们名山长为之钟情呀！不过，咱们名山长也是绝对强的！所以，这就叫绝配。只此一家，再无第二。”
陆九渊慢慢点了下头，“的确……绝配。”少年露出一抹释然的笑容。
作者有话要说：稷下南北论学终于写完了~~~
一直认为思想上的才是最重要的（稷下论学基本上将作者君想表达的思想展现出来了）。
至于军事的强大、外患的解除、政治经济的改革、科技和工业的发展等等，某认为都是次要的，否则即使强大发展下去又如何呢？不过是后世M国的一个翻版而已，除了那个超级大国改姓中外，又有什么区别呢？——人类世界还是这个样子，社会风气还是这个样子，人类与自然的不和谐还是这个样子……
话说大家有没有发觉水质变得比去年糟糕了？而且虫子多了？（哎，这负心的环境，咳，应该是这负心的人类）
☆、儒宗地位
每一届稷下论学会之后，都会发生一些变化。
这些变化可能是思想上的；也可能是行动上的；可能是看得见的、或感受得到的，也可能是当前不显现的；就像埋在土里的种子；默默地发芽，直到破土而出，或茁壮成苗的时候才为人们察觉，是一种潜移默化的、深远的影响。
这一届稷下论学会之后；也发生了如许的变化；有近期、明显的，也有远期的、隐性的。
而在稷下论学七日主场结束后，名可秀传注的《中庸正义》就正式发行了。
这部已经受到南北士人瞩目的经注甫一上市，便成为热卖的书籍。
这部《中庸正义》仍然是由古今书坊发行，如同以往发行的儒家经籍般，同时发行平装本和精装本，而平装本的纸墨虽然质低但不劣，而校勘和版印则同样是“杭刻本”的高质量，却只售价十文，无论是对士人单售还是对书商量售都是一个价——这是古今书坊已经执行二十年的坊规：儒家经籍平装本一卷一律十文。
这个规矩源于名重生“让天下读书人都买得起《论语》”的宏愿，而名可秀将父亲的愿望进一步发扬——“让天下读书人都买得起儒家经籍！”
古今书坊是名可秀承自父亲的产业，至建炎四年时已成为大宋第一书坊，至大宪元年古今书坊的分部已经遍布大宋诸路各州府，甚至偏远的县城都有古今书坊的书铺。可以说，在有古今书坊的地方，即使乡村里的贫寒读书人都能攒出千文钱买齐儒家传注的《诗》《书》《易》《春秋》《论语》《孟子》这六部经籍。古今书坊这种不图利而造福天下读书人�
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