[gl]凰涅天下-第326部分

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　　　　即使是这样宽阔的马路上，来往的车马驴驼之多，也不会让人生出路宽稀疏的感觉。当然及不上城里的稠密，否则长杭府又要考虑道路的扩建了。

　　　　因为沿途观光，马车行驶得并不快，将去四十分钟后才抵达东城门外。城楼十分高大宏伟，路西德很远就望见了它，范说城墙高度是七丈二尺。路西德在巴格达的公共图书馆中阅读过哈里法旅行者们的游记，其中有写到地中海最宏伟的城市——拜占庭帝国的都城君士坦丁堡的内城墙高度，他在心中换算后得出，眼前这座城的高度比君士坦丁堡还高出大概十五个肘尺。而在城楼上还有更高的方形建筑，范说那是炮楼。

　　　　“……大炮是这个帝国赖以强大的、最有威力的武器，据说射程最远的大炮能打中十哈里以外的敌人，这或许有夸大，但哈里法骑兵能不能安然穿过密集的炮射，这真是让人忧虑的设想。……但愿哈里法与宋帝国永远不要有战争！”

　　　　东城共有十二个城门，其中三个水门，方便船只直接从河流入城。永兴港离东城最近的城门是最北面的东关门，范成大等人就是从东关门入。

　　　　城门很宽阔，以白线分了进道和出道，每边都可容五车并行。城门口两边都立有竖遮阳伞的方形台子，上面分别站着一名身姿笔挺的卫兵，这是城卫兵，属于帝国的武安军。

　　　　路西德认为帝国武安军的军装很有特色。

　　　　这些卫兵的上身穿着黑色镶红边的军服，领子是直立式的，领扣一直扣到颈部，给人很严肃端正的感觉，衣襟不是斜开也不是圆领，而是对开的，用白银色的金属扣子相系，衣长到大腿中部，腰身系着带孔的四指宽革带，左边革带佩刀；下。身是同色的裤子，裤缝镶红色，脚上穿着黑色的长马靴，衬得人十分精神。

　　　　他们头上戴的军帽叫“范阳帽”，米白色的圆坡式帽顶，四周都是圆形的宽檐，帽顶上系着一束红丝绳，叫作缨，帽子的正前方绣着帝国的国徽，上面分别用银色丝线和黄色丝线绣了这个国家最长的江和最大的河的图形，据说华夏民族就是发源于这两条江河；在江河之下还有金色的麦穗，因为帝国是以农业为本，象征着“农”和“粮食”的重要性。

　　　　据说因为“范阳帽”有遮阳和御风挡雨的实用，便有探索者将军帽的样式改了改，圆顶改成平顶，红缨当然取消了，帽徽也不能有，改成一种平顶宽檐帽——路西德在帝京港口就看见有探索者戴着这种帽子，不过不多。但在他结束大宋的游历准备前往大周时，这种帽子已经流行起来了，因为是源自武安军的军帽样式，就有聪明的商家在铺卖时取了名叫“武安帽”，有尚武、勇毅的意思，也有平安的寓意，于是很快风行，这家衣帽行的帽子也因此大卖。路西德这位伊斯兰教信徒虽然只戴头巾不戴帽子，但在回巴格达时也忍不住买了几顶不同颜色的作为收藏品。

　　　　城门卫兵的右腿边立着一杆枪，这种枪不是铁头枪，而是能射出一种叫子弹的远距离杀伤武器，就像弓箭，但比弓箭的杀伤力更大，然而比弓箭的训练时间却短得多，据说普通的士兵经过三个月的短训就能开枪上战场。路西德认为这是“步枪”比“铁枪”更恐怖的地方，因为它能短时间就训练组成一支不逊于弓箭队伍的远程杀伤军队。

　　　　“枪、炮护卫了这个帝国的财富。”

　　　　路西德在《游记》中写道：“尽管她的富裕是整个地中海的王国加起来都不及的，但任何敢觊觎她的王国，都会成为枪炮下的血肉。那些曾经觊觎她的邻国，无论是大国还是小国，都已经在这个帝国的枪炮下灭亡了，他们的国土成了帝国的行政治地。”

　　　　城卫兵穿着这身笔挺又因黑色而格外庄严的军服，目光向前，持枪直立如柱，显得英姿威武，又让人感觉到坚定不可撼动。

　　　　凡是步行出入城门的平民百姓，都不由自主地端然起来，没有人喧闹，也没有人嬉戏。尽管进出的人车马很多，经过城门口时却都安静地通过。这一幕让路西德再次感叹，他在华宋州就已经见识到那里的武安军和国防军的军姿仪容，这位伊斯兰学者不得不承认，即使信仰最虔诚的穆斯林骑兵，在军容上也不如大宋军队。

　　　　他在《游记》中写道：“比起武器更强大的，是军人的意志。他们的坚毅来自于严格的训练，来自于严格的纪律。我在这个帝国的游历中，曾经见过在最火热的七月，帝城的卫兵戴着军帽，穿着军服，持枪立在方台上，要站三个时，从头到尾，都如同宫殿外的石柱子一样，直立，不动。

　　　　“我曾经有幸见识过帝京武安军的训练，他们每天都必须在校场上如同石柱般站立军姿三个时，你可以累得昏倒下去，但在昏倒之前绝对不可以摇摆或移动，否则将接受严厉的军罚。这种军罚不是体罚，而是强度更大的军事训练，比如像青蛙一样的蹲跳，或扛着圆木在校场上跑多少圈，或者是跨越木板土墙这些障碍物的限时奔跑，此外，还包括打扫营房，洗刷排泄的木桶和便房，清理马棚的马粪，给同营的士兵洗袜子等等。凡是不触犯军法的惩罚，都是采用这种方式。

　　　　“这种取消了鞭打、棍打等体罚的军罚方式，据说是变革了军制的那位军事宰相创建，原因是：体罚是对士兵的不尊重，只有尊重士兵，士兵才会以死报效国家。因此，军中长官体罚士兵也是触犯军法的，要受到通报批评，严重的还会降军衔或军职。我认为，这种严格的训练纪律和尊重士兵的军纪，是这个帝国的军人保持着骁勇的原因之一，这是哈里法的军队应该借鉴的。”

　　　　写到最后路西德又加了句：“必须说，帝国这种军装很衬军容。比起以前的圆领袍衫式军服，更能衬得士兵如枪挺拔。”所以，身穿长袍的哈里法骑兵在军容上不及宋帝国的军人，那也是可以理解的……吧。

　　　　随着马车入了城门，置身车水马龙之间，再次刷新路西德、安吉夫对“繁华”的认知。

　　　　街上人流稠密，比帝京港口里面的人更多，坐车、拉车、坐轿、骑马、骑驴、骑骆驼、挑担者、步行者往来不绝，身上穿着各式衣服多姿多彩。街道两边的商店门铺一家连着一家，根本数不清有多少家，挂着各种漆字招牌和各色旗子，经过敞开的铺店可以看到一匹匹的绫罗绸缎，琳琅满目的成衣和帽子，女客们拿在手上正在看的金银珠宝首饰，男客们正在看的白玉绿玉红宝石，还有青色白色红色的瓷器，有锦织的地毯和毡毯，有绢纱的、玉质的和雕花的木屏风，还有各色香料，书画古玩，刀剑弩弓武器等等。城内河道两岸的柳树碧绿枝条垂下，成片望去就像一幅巨长的绿帘子，河道里的船很多，桥上的人流车马也多。近处远处的高楼上，可以看见彩漆的窗子，窗户上挂着绿色的纱帘或垂珠的帘子，帘内人影绰绰，传出拉弦吹奏敲击的乐声和婉转或高亢入云的歌唱声，那是茶楼和酒楼，还有瓦肆的曲戏楼子。

　　　　安吉夫脑中油然浮出“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”这首描写帝京还是杭州时就已繁华的词句——而今，何止十万人家！

　　　　“百万人家环魏阙，千古风流聚钱塘。四海奇珍集市易，九洲风物汇京杭。”陆游随口吟出诗句。同车的仆人陈向立即拿出炭笔和便记本，很习惯地记录下来，记完后给自家郎君过目，改正错用的字。陆游以诗多闻名，就是这样来的。

　　　　马车行入内城后，又更见繁华。

　　　　何谓“目不暇接”，安吉夫有深刻体会了。

　　　　路西德的眼睛忠实记录着他的所见，只觉得一双眼睛不够看。

　　　　马车沿着御街河东的马路向南行驶。

　　　　御街是纵贯京城南北的主道，从皇宫北正门和宁门起，向北经过皇城鼓楼，穿过内城余杭门，直至北外城长泰门止，长达二十里。

　　　　御街中间是天子的御道，御道两边挖有河渠，岸上设黑漆木栏为界，木栏之外就是御廊，店铺云集——这里的店铺每平方的租金是同区段店铺最贵的，尤以朝天门至孝仁坊这段为最。

　　　　因为从朝天门起，就进入皇城了。

　　　　不在宫城里的中央衙署很多都设在皇城里，皇亲国戚和高官显贵的府宅也大多建在这里。除了一掷千金的豪商外，就数这里的“居民”购买力最强。所以，御廊及周边区域的店铺大多是经营金银珍宝这些奢侈货。

　　　　陆游和范成大一行在皇城内的都亭驿分开，京外官入京一般都是住这里。

　　　　范成大一行则坐着观光车继续在皇城内走马观花。

　　　　皇城内有金银钞引交易市，光是富丽堂皇的门楼就让人啧叹。又有珠子市，卖宝石珍珠首饰，每笔买卖，动以百银计。又有专集名家的彩帛铺，铺售的锦绮缣素等匹帛，都是京城内其他店铺没有的。又有专卖名家笔墨的书画铺，最低千银起价。又有最名贵的香料铺，一座雕工精美的香山子卖以三千银。又有专卖上等刀剑的武器铺，一柄唐刀卖出三百金，女子防身的机巧袖弩也以十金起价。又有玉器市，名家雕刻花鸟诗词的白玉屏风卖以千金。还有各色的新奇巧物，单是看着就不忍移眼，拿在手上恐怕就不忍释手了。

　　　　安吉夫不由发出一声感叹：“到了帝京，始知囊涩。”想买的商品太多啊！

　　　　他们已经下了车。路西德毫无长途坐船的疲劳，兴致勃勃地逛着皇城的商业区。

　　　　……

　　　　游览京城一月后，他在记录本上写道：“这是世界上最繁华壮丽的城市。”

　　　　但是，当他游历完大周帝国的新帝都之后，就将“壮丽”一词改成了“富丽”——论宏伟壮阔，路西德认为，世界上任何都城都比不上周帝国的长安。

　　　　他在正式出书的《伊本·路西德游记》中，对长杭城有这样的描述：“……它的贸易比世界上任何城市都繁荣，商店的数目比世界上任何城市都多，商业和手工业的细分比任何城市都细，有七十二行之称，行下还细分有作，称三百六十作。城里还有各种专卖市场，米市，肉市，水果市，书市，药市，香料市，珠子市，花市，彩帛市，金银市，瓷器市，玉器市，古玩市，马市，鹰市，虫鸟市，鱼市……总共有三十六市之多。最豪阔的市无疑是金银钞引交易市，每日都有折合百万第纳尔的金银在这里买进卖出。……

　　　　“这座城里建有世界上最多的货栈——一种寄存货物又可供商人住宿的楼店。……在北内城的水门内，有河水长达数十里，城内的大商人在近岸的水中用石打底柱，其上用砖石建造货栈，四面皆水，可防火，连绵有十数所，每所都建有房屋千余间，小者也有数百间，这里寄存的各国商人的货物达千千万斤之巨，品种达上万之多。……

　　　　“各国的商品都集中在这里，有密斯里（北非埃及）的莎草纸彩绘画，有坎塔拉（东非乌干达）的乌木雕，有角米朱蒂尼亚（索马里）的*，有撒拔力（也门索科拉特岛）的阿末香（龙涎香），贝都因的马（阿拉伯马）……。探索者的足迹抵达最遥远的大陆，商人的船到达航海路最远能到达的地方，世界上的物产汇集在这座城市里。即使最遥远地方的商品，在这里都能买到。

　　　　“到目前为止，这个帝国能否如其自称般是‘中国’，我还没有得到确切答案，但是，以城市论，毫无疑问，这座城市的繁华和商品的繁盛，当得起世界的‘中心之城’——它仿佛就是整个世界的一座城市！”

　　　　作者有话要说：电视里林冲戴的那个就是范阳帽，有点像草帽，竖有顶子，要系红缨的。

　　　　祝大家节日愉快：）

　　☆、世界之局（一）

　　　　长杭京城有专门为到大宋经商居住的外国人修建的生活区域；叫蕃坊。广州、泉州、秀州、密州等海贸繁盛的城市也都有设置。但从大宪四年起各地的蕃坊都统一改坊名为“安和坊”，因为很多外国人加入大宋国籍后也仍然住在坊内；再叫蕃坊就不合适了，而且不利于培养对大宋的归属感。

　　　　京城的安和坊建在东外城的清泰门内；坊内共有宋籍外裔和外国居民七千多户；有来自于东洋、南洋、西洋的各国商人、旅行者、学者和手工技匠，也有三佛齐、麻逸、注辇、故临、细兰、阇婆（爪哇岛）、占城、真腊、蒲甘（缅甸）、罗斛（泰国南部）等南洋王国送到大宋读书的王子及随臣，也有到大宋学习的日本公卿之子和高丽国贵族、学者，前几年又新增了来自金洲（大洋洲）、阳洲（美洲）的原住民部落的酋长之子及随从人员赴大宋学习文化。

　　　　因为伊本·路西德将在杭京至少停留一年；住客栈当然不合适；范成大便安排他住进安和坊的穆斯林区。路西德住进了清真寺教长阿訇的家里，受到了他们一家的热情欢迎。之后；这位教长阿訇为路西德推荐了一位已经在安和坊居住了二十多年的散班阿訇（不任职者）作为他在京城的导游和通译——虽然路西德会说中国话；但很多俗语和风俗还是不了解的，有本地通的穆斯林引导那是最好。

　　　　路西德在安和坊居住一段时间后，认为这里就是一个世界化的居民区。它的居民建筑有宋式的，也有哈里法、罗马、威尼斯风格的……东西方的建筑交汇在这里。这里的居民有着不同的肤色，白皮肤的、黄皮肤的、黑皮肤的、棕红皮肤的，头发有黑色、金色、红色、褐色，眼睛有黑瞳、蓝瞳、绿瞳。这里有十几种民族，汇集着各种语言，各种服装，各种习俗。还有各种信仰，有伊斯兰教，有佛教、道教，也有罗马公教（基督天主教）、拜占庭的希腊正教（基督东正教），还有犹太教，印度教，以及一些蛮族人的原始崇拜。

　　　　路西德对于宗教并存可以理解，哈里法也是有异教徒的，但是这个帝国的儒教徒竟然也可以信仰其他教，这在他看来就不可思议了——这个疑惑将随着他对儒学的了解深入而渐渐得到解答。

　　　　时间过得很快，又是一年春。

　　　　路西德在京城已经待了一年。

　　　　他的足迹遍及京城每一个区域，即使土生土长的杭京人也未必有他熟悉京城地方。

　　　　在这期间，他还拜访了许多大宋学者。有范成大及他的进士朋友写的引见信，不出意外都能顺利拜会到。这些学者中，有精通儒学、数学、天文学等方面的学者，也有太医局的医官和坊间知名医生，还有精通法律的刑部和大理寺的司法官员，以及太府寺修订商法的官员。他还去过京城很多大学听课，凤凰书院是首先去的，帝国法学院和帝国民族学院也是他重点“旁听”的。

　　　　路西德每日都在汲取新的知识，增长新的见闻，引发新的思考，但他不知道的是，就在他日复一日观察审视帝京和这个帝国的时候，也有人在暗中关注审视着他。当然，路西德更不知道，就在他入京后不久，有关他的出身背景和个人资料就已汇集到了某人的书案上。

　　　　***

　　　　三月初七，枢密院，枢相公房。

　　　　白檀木的议事桌上放着一只棕色的档案袋，档案袋上的卷宗目录标记着：伊斯兰诸国及诸势力。

　　　　卫希颜正翻阅着军情司收到的最新情报，一边听着军情司知事苍秋举的汇报。

　　　　议事桌对面的墙上悬挂着世界地图，帷帘已经拉开到两边。

　　　　卫希颜放下那几页纸，目光盯着地图上那一片橘色。区域，清如雪的眸底泛着冷色。

　　　　橘色底的区域代表穆斯林国家和地区——与卫希颜记忆中的世界地图对照，包括阿拉伯半岛，西亚的叙利亚、伊朗等国，东非的埃及，北非的埃及、利比亚、摩洛哥、突尼斯等国，东非的苏丹、索马里，欧洲的西班牙，中亚的阿塞拜疆等四国，以及阿富汗、印度北部、中国新疆，目前都是被穆斯林控制的地域。

　　　　按照军情司档案中的记载，伊斯兰教的起源时间大约是在中国的隋末唐初。

　　　　阿拉伯人穆罕默德自称先知，在麦加传播伊斯兰教，在唐太宗时期率领信徒统一阿拉伯半岛的王国和部落，建立起一个统一的阿拉伯穆斯林国家，称为哈里法，意思是哈里发的领地，即历史上的阿拉伯帝国——唐朝以波斯语Tay的音译称之为大食国。

　　　　在穆罕默德之后，阿拉伯帝国经历了四大哈里发时期和倭马亚王朝、阿拔斯王朝两个王朝——如今即阿拔斯王朝统治巴格达（伊拉克首都）。从四大哈里发起，阿拉伯帝国便以“圣战”为名，不断发动扩张战争，最强盛时成为地跨亚、欧、非三洲的大帝国，使伊斯兰教成为阿拉伯半岛、西亚、北非、西班牙、中亚等地大部分居民共同信仰的宗教。

　　　　在唐玄宗时代，阿拉伯帝国向大唐西域扩张，先后两次被唐军击败，唐军西进中亚讨伐阿拉伯，但因西域葛逻禄部的背叛而致怛罗斯大败，阿拉伯帝国控制西域，但兵力也损失惨重，止步于阿尔金山，无力再东进。之后唐朝发生安史之乱，自此中原无力收复。尽管阿拉伯帝国在唐朝末年也发生了分裂，之后又因地方势力强大形成割据，除了阿拉伯半岛以外，其他穆斯林地区的统治者都不再是阿拉伯人，但是在宗教上仍然是统一的穆斯林。世界。

　　　　宗教信仰贯穿于一个民族的文化、习俗、观念和日常生活之中，信仰伊斯兰教的这些非阿拉伯民族的王国，他们在意识形态上仍然是统一的，是同一个世界。

　　　　卫希颜认为，任由伊斯兰教或耶稣教这种宗教势力蔓延统治全世界绝不是好事——伊斯兰教和耶教有一种非常不好的倾向，他们都倾向于利用宗教控制世界。无论是从卫希颜的观念出发，还是从名可秀的“致中和”的世界战略出发，任何想以神权统治政权或搞政教合一的宗教势力，都必须进行遏制、打击。

　　　　枢府军情司承担了这一重要又长远的任务。

　　　　经过三十多年的发展，军情司的情报触角已经伸到三大洋的重要国家，可以说，只要有宋商通商贸易的地方，就有军情司的谍报者，其中有大宋的商人、旅行者和探索者，也有收买的当地线人。

　　　　军情司对伊教和耶教进行建档立目，对其创教以来的活动进行情报搜集归档，又有精擅道、佛教义的专才研究这两教的“圣典”，又有擅长归纳的司统校尉整合分析，最终出具了长达几十页的分析报告。

　　　　名可秀看过报告后，曾对卫希颜道：“一神教的本质决定了它有很强的排他性。这种宗教如果掌握了国家权力，对外往往表现为武力的扩张，强制的信教。——佛教也是一神教，最初传入中国时，也是以阴谋和利益挑动胡族，五胡乱华就有佛教在内搅动的因素，但佛教控制世俗权力的谋划在中国遭到了失败。这就是因为我们中国是儒道文化，儒家崇敬的是祖宗，道教则是多神崇拜，这种文明的影响是深刻入骨的，不可能对某个一神教的唯一神产生疯狂的信仰。”

　　　　这种儒道文化也决定了华夏的文明是和平、包容的文明，没有武力扩张性——佛教传入中国后，与儒道文明融合，也具有了这种特性。

　　　　所以名可秀和卫希颜才定下了“以教制教”之策，鼓励和扶持佛、道二教向西域和更远的泰西传教，作为遏制伊斯兰教和耶教的措施之一。在这个时期，伊斯兰教还不是完全禁止其他宗教在势力范围的传播，阿拉伯国家也还不是严厉排外的穆斯林国家，即使在伊斯兰教的圣地麦加、麦地那，都没有绝对禁止其他宗教的传教。而这个时期的罗马天主教，也还没有建立残酷迫害异教徒的宗教裁判所，欧洲被教会严酷禁锢思想的中世纪黑暗时代还没有到来——这与卫希颜最初的认为有出入，当然，这是个良好的出入。

　　　　“以教制教”之策首先向南洋诸国推行，这里的宗教多半是原始宗教，或是从天竺大陆传过去的佛教和取代天竺佛教的印度教，大宋的佛、道二教在这里的传教相对来讲比较顺利。

　　　　为分裂、瓦解伊斯兰教在中洲西部（即西域和中亚）的势力，枢府军情司遵照卫希颜的指令，暗中推动了“西金”的向西扩张。

　　　　西金是完颜宗弼率领的女真余部在金山（阿尔泰山）建立，后来北上叶尼塞河（今俄罗斯境内），征服了当地的突厥人和纥里迄斯人。随着骁勇的女真骑兵的四处征战，至大宪四年，西金已经成为东起金山、西至叶尼塞河流域的霸主，但完颜宗弼并不满足，女真统治的这一片地域并不富庶，金山以南才是他的目标。

　　　　大宪五年四月，完颜宗弼开始西金史上所称的“第一次西征”。

　　　　金山以南就是高昌回鹘。完颜宗弼先派使者送信给回鹘汗毕勒哥，阐明友好并要求借道去大食。毕勒哥拒绝。西金骑兵越过金山，以他们擅长的闪电奔袭方式，迅速攻下北部两城，一路南下逼近高昌（吐鲁番）。毕勒哥畏惧臣服。完颜宗弼封其为高昌王，领高昌和伊州（今新疆哈密），回鹘其他地方被金军接收，直接控制。

　　　　大宪六年三月，完颜宗弼