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汉末皇戚-第90部分
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其实，这些都在刘坚的计划之中，一方面她要让卞萦在伏泉身边饱受磨难，只有这样才能解她的心头之恨，这种小狐狸精此时就是刘坚的生死大仇，即使她和伏泉也没有什么；另一方面，刘坚也是怕身边伏府的姬妾因为上位不了暗恨自己，使出计策暗害自己的孩子，所以抛出这么大的一个拉仇恨的话题，为的就是让这些姬妾将心里的苦梦全部发泄到卞萦身上，这样她才能安心产子。
正所谓防人之心不可无，即使这些姬妾忠心伏泉，不敢害伏泉的孩子，但谁又知道会不会出现意外呢？所以才有刘坚的这一石二鸟之计，若是伏泉知道刘坚的心里想法，想来一定会大吃一惊的吧。
第二百七十七章 卢仙姑
既然冬至过了，正旦便已到了，一元初始，万象更新，巴郡虽然还是春寒寥峭，但已渐渐暖和起来，川蜀大地又是一番新气象。
又到了休沐的好时候，就在巴郡上下各官吏以及郡内世家豪族、名士官宦再次发来请柬，邀请伏泉这个巴郡封疆大吏赴宴时，却得到了一个不好的消息，郡守伏泉已带颍阴长公主以及家中亲眷前往道教五斗米教鹤鸣山祈福，已不在郡中，所以他们却是失去了这个继续和太守套近乎的好机会。
蜀道崎岖，一行人等连日奔波，终于到了鹤鸣山附近。鹤鸣山下，青山绿水，交织呼应，婉约如画，沁人心扉，真是一片云山雾绕之景象，不愧是道教名山，果有一片仙气四溢之感，当年张道陵选此地。
山路曲径通幽，栈道连绵，蜿蜒曲折，心随山势，开始涌动，早有得到消息的几名道士前来相迎，依着栈道七拐八拐之下，终于到了山上的道观前。望着面前那十几间略显简朴的道观，伏泉是怎么也不会相信，这就是后世的道教圣山之一，不过后来想想也就释然了，如今的“正一盟威之道”算上张道陵传教也才几十年，哪有后世传承数千年，信奉道徒无数的大教气势，而如今的五斗米道还只是小门小道，甚至在很多人眼里他们还被称为妖道妖贼，和张角的太平道无异。
道观前此时已经站满了等候多时的道士道姑，都翘首以盼郡守大人莅临，若不是伏泉先前打过招呼，山路崎岖不必大张旗鼓远迎，估计他们早就组队下山迎接了。
对于现在和刚出生的婴儿无异的五斗米道而言，他们的势力其实还算弱小，即使有张道陵的名声加持，但还是不够。所以他们对于任何前来求福祈愿的大人物都是小心翼翼对待，因为只有这些大人物帮他们宣传，才会有更多的人信奉五斗米教，就像后世的一些气功大师、养气大师之类的人物爱找一些明星做徒弟的道理一样，社会的主流永远在那些有权有势有钱的精英手里，只要这些人都认可和信奉他们，那么他们五斗米道才能逐渐站稳脚跟，发展壮大，不然就如无根之飘萍，随波逐流，任人宰割而已，因此他们对于伏泉和刘坚的祈福求愿却是十分在意。
“贫道五斗米师见过君侯，贵客前来，有失远迎，敬请见谅。”伏泉刚刚下了马车，便见一个穿着直裾长袖袍服的中年男子，上来恭敬说道。看他一脸的和睦笑容，身上似乎不自然的透散出一股仙气，凭空令人生出一丝敬仰之感，伏泉不由暗道果然这些神鬼道士没有一点令人崇敬的地方，是做不来什么教派首领的，更何况伏泉眼前的这“五斗米师”。
“五斗米师”是现任五斗米教首领张修对外的称呼，眼前之人自称“五斗米师”，想来却是那张修无疑。其实，伏泉任职巴郡时便已听闻过其人名讳，不过并未见过其人，其实是伏泉不想见他。后来五斗米教叛乱伏泉印象里就有其人参与，为了避嫌，一直未曾相见，就连刘坚这次祈愿也是通过其他人来鹤鸣山问话的。
当然了。虽然伏泉知道五斗米教也是未来大汉的“叛乱邪教”，但在此时，社会和官方多数主流一直崇尚道家，认为他们可以教化民众，一直给予提倡和扶持，五斗米教乃是张道陵道统，即使此时尚小，但依然在川蜀之地有些名气，所以即使伏泉想禁止五斗米传道也不可能，除非等到五斗米教叛乱之后。
此次若非是伏泉要借助张道陵的名气，掩饰刘坚怀孕的事实，说什么他也是不想和这五斗米教有太多牵扯的，然而，如今却是不可不为，真是命运给他开了一个玩笑。
大汉此时官方和社会主流都推崇信道，所以道人此时还算有一定的地位，而伏泉此次又是有求于这张修，因此施施然的回了一礼道：“琅琊伏流川见过五斗米师，颍阴长公主祈福一事有劳五斗米教诸位大贤了。”
其实，若是往常，伏泉定是冷冷点头示意，以他现在在大汉的身份和地位，即使张修在民间有一定的地位，在他眼里依旧如蝼蚁一般而已，反正他对于那些什么修仙、升天、羽化成神之类的鬼怪迷信一点也不感兴趣，也没有丝毫信任，倒是也不会有什么亏心之类的心理压力。
张修见这郡守如此礼遇自己，也是大喜，暗道这郡守说不得是自己日后的一大助力，即使不能帮助自己，但以他在巴郡的权势对自己日后的传道也是有帮助的。因此，张修格外欣喜，脸带一股和睦的笑容道：“君侯无需如此，贫道与君侯说来亦有渊源，皆是徐州同乡，勿需多礼。”
同乡？
听了张修之话，伏泉一愣，暗道这张修益州人怎么和自己是徐州同乡？不过，很快，伏泉却是反应过来，这张修是张道陵后人，而张道陵却是正经的徐州沛郡丰县人，换句话时候，这五斗米教的张家人祖籍不都是徐州吗？和伏泉是同乡倒也说得过去。
对此伏泉不由苦笑，这张修为了和自己套近乎，也正是无所不用其极，只是可惜自己早已看穿了五斗米教了，现在不是翻脸的时候，但是到了翻脸时，伏泉肯定是该翻脸就翻脸，一点儿情面也不留，没有哪个官员会傻到和叛贼攀交情，除非他自己就是叛贼一党，不然肯定是将自己和叛贼的关系扯的远远的，生怕沾染到一点。
“听闻‘正一真人’在此立教，破除害人淫祀，真乃巴蜀万民之福也，烦请‘五斗米师’带路，孤欲觐见一番‘正一真人’。”不想继续和张修攀论交情，伏泉赶紧转移话题道，一点机会也不留给他。
“这……”张修未想伏泉突然如此变脸，一时想不到如何接伏泉的话茬，登时有些呆了，看着十分不知所措。
时间一下子静谧的好一会儿，这时突然张修身后有一个丰满的道姑上前，浅浅行礼道：“敢问君侯，君侯来时有言随颍阴长公主前来，如今公主何在？吾等理当先见过公主，再去觐见‘正一真人’陵公。”
鼻间似乎有一阵隐隐的香风袭来，这是一种成熟女性的香味，让得伏泉有些痴醉，随即想到现在何处，定了定神道：“山路严寒，公主来时身体不适，如今在外风大，恐有害也，不如进了道观再见也不迟。”
说着，伏泉指着车队后面的一处昂贵马车，此时那马车边的侍婢也是看到这边情况，连忙打开一道紧闭的车门。随后，便见一身华贵厚衣的女子露出头来，只见她脸色似乎困倦不已，与伏泉身旁的众人稍稍点头后，连忙回到车里。
一众道士道姑见此，顿时知道那就是公主，再无异议，也明白伏泉所言不虚，便邀请伏泉入内。汉家公主身份高贵，即使是先帝的公主也是一样，他们可不敢让一个身体不适，有些小毛病的公主真的在这寒冷天气出来和他们见面，要是出了问题谁敢负责？
令车队其他人等随其他道士先入道观客舍，伏泉带着徐晃、史阿随张修等人一起走入道观之内。此行伏泉也只带来这二人并一些家兵保护车队一应人马的安全，徐晃是其母亦信道，听闻伏泉要去访道，便一同而来，而史阿却是巴郡无亲眷，休沐日在家也是无事，只当此行游山玩水而已。
自从伏泉就任巴郡太守，彻底掌控巴郡局面后，原本随他一同来益州的心腹亲信都各自将自己的亲属家眷接来安居。而如今是正旦，像黄忠、关羽这样家人多的，自然都在陪着一家老小休假，伏泉也不想让他们前来，甚至连徐晃和史阿他都觉得多余，他也不想带来。毕竟刘坚怀孕一事一直对身边众人阴谋，若是让他们看到此时刘坚的样子，肯定能猜出原委，不过后来想到若是遇到危险，身边没一两个心腹也不行，所以这才同意两人随行。
虽然从外看这道观似乎才十几间，规模似乎很小，可是进来之后才发现这山上的道观占地也不算小，内里极大。走了半晌功夫，眼前的正观大殿才越来越近，路上伏泉别的都没注意，却是眼神十分集中在那刚才回他话的道姑身上。
路上也与几个看似在五斗米教内身份不低的道士道姑见过礼，其中就包括那插话道姑，她姓卢，旁人会称她“卢仙姑”，长的十分美貌，姿色在伏泉看来不下于身边的刘坚、卞萦。
倒不是说“卢仙姑”年华正盛，娇俏可人，相反看着女人的年纪，想来应该有三十左右，本来应该正是慢慢苍老直到没了美貌的年纪，可是这女人却是驻颜有术，皮肤光彩照人，宛若少女，若不是能看到她的眼角有一些上了年纪的女人才有的纹路，伏泉都不一定能看得出来。
一路上，若不是顾及自己颜面，伏泉真恨不得将自己的目光全部集中在这女人身上。倒不是他没见过女人，毕竟身边有着公主刘坚还有未来曹操的老婆卞皇后，伏泉自问一般女子是入不得他的眼里的，可是这个“卢仙姑”却是让伏泉颇有一种魂不守舍的感觉，实在是她的身段真是太丰满成熟了。
后世评论女人的样貌，脸蛋之外，无非是胸和臀，至于什么大长腿之类的在伏泉看来都算是次要的，毕竟对男人而言，在女人身上真正需要的就是干的爽而已。而论起胸和臀的话，这“卢仙姑”在伏泉眼中绝对是极品，此时的道袍可比后世电视剧里的那些道袍宽大的多，可是穿在这“卢仙姑”身上，却是显得十分紧身，凹凸有致。
当然这可不是“卢仙姑”胖的缘故，完全就是她那一对透着袍服时刻摇晃的玉兔，还有令人无限遐想的臀瓣太大的缘故。一阵风吹过，完全可以见到那袍服随风摆动的样子，连带着那一对摇晃的山峰令人不住用余光瞥视，伏泉觉得不止是他，在场之中肯定有不少道士眼神瞥过，目光肯定有那么几秒在“卢仙姑”的身上流连几番。
目光只见一处高大简朴的大殿映入眼前，里面应该就是张道陵的神像了。大殿前有一牌匾，上书“三天法师正一真人殿”，字迹恢弘，有股子仙气透露，令人不由暗想这是谁人所书。
第二百七十八章 道观异象
入得道观正殿内里，与想象中的情景不同，里面没有什么别有洞天的奇景，相反比之殿外的道观还更加朴素，伏泉不由疑惑，暗道这张道陵所创的正一教未免也太穷了吧？一点儿也没有后世历朝历代那般威名远扬，道教嫡脉，上至皇帝高官，下至黎民百姓都虔诚信奉，道观辉煌建设的如皇宫一般的盛况。
大殿里，迎面便看到一座神像，由石头雕刻而成，看着应是那“三天法师正一真人”张道陵无疑。那石像如后世所见，只见一个穿着汉时道袍的怒目道士，他毛发茂盛，眼神狰狞，像上有三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八卦衣、方裙、朱履等物饰。而那张道陵如帝王一般正襟端坐，举手投足之间，似有一股无边威严之感，仿佛四周恶鬼见了他都要退避三舍，手中那把驱除妖邪的长剑，冷冷生寒，令人不由遥想当年张道陵除魔卫道的场景。
正堂神像面前，可见一个石制的神主牌，上书六字，为“三天法师正一真人神位”，用尖刀一笔一划镌刻在神主牌上，也不知是谁人所写，字迹上似乎有股仙气飘逸之感，不由让人心生敬仰之情。
不过这大殿此时虽有香火缭绕，但依旧显得黑暗清冷，即使这张道陵的石像如此令人瞩目。也许是天气严寒的缘故，空旷凄冷的大殿凭白让人心生不自在，若不是身边有这一众道士，伏泉真有种孤独一人的冷清之感。
“君侯，这便是贫道家叔，道教正一盟威道‘三天法师正一真人’陵公神像，其为太上老君亲传弟子。敬宗孝顺皇帝汉安元年正月十五日，得太上老君青睐，降临蜀地，授以三天正法，并命为天师。”张修引着伏泉走到那神像面前，为他介绍道，从他话里伏泉才知这张修却是张道陵子侄，看他现在在这五斗米教的权势，想来当年应该颇得张道陵喜爱。
“谢道长指点。”伏泉谢过张修，随后正步走到张道陵神像面前，大礼参拜，口中道：“不才后辈琅琊伏流川见过陵公，望陵公恩德，保佑颍阴长公主平安，大汉国泰民安……”
陵公，便是指那神像所代表的‘三天法师正一真人’张道陵，其本名张陵，字辅汉，后因悟得道法而改名张道陵，伏泉虽然对于张道陵是否成仙得道表示怀疑，话语里的祈愿与其说是真心祷告，其实不如说是做给身边的张修等人看的，以免让他们对自己有所不满。
当然，虽然伏泉对张道陵成仙得道表示疑惑，但是他对张道陵此人对于巴郡甚至蜀地百姓做的贡献还是很钦佩的，因为若不是他到蜀地立道，说不得巴蜀百姓依旧在受那些邪教淫祀的祸害。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的建立淫祀而害民，而这些祀奉鬼妖之类的妖邪的法教巫师却只是为了聚众敛财，并无太多本事，甚至害人深者，罔顾人命，可谓是无恶不作。
后来当时为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，决心辞官修行，云游名山大川、访道求仙的张道陵听闻川蜀之地的淫祀情况后，便携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，立教定法，并平定驱除了那些祸害百姓的巫妖之教，将天师道由此发扬光大。从此除书符治病、驱邪禳灾，后世川蜀一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的神话仙魔故事就是以此为原型而创作衍生出来的。
天师道即是五斗米教，现在之人多不会如后世那样称呼张道陵的教派为天师道，皆是以其俗称五斗米教来称呼，这是因为旁人若奉其道者，必须出五斗米的缘故。当然了，这称呼在如今的官方主流认知里，也有一些蔑称的成分在里面，至于是何缘故，伏泉也无从得知，想来是此时还不算正统大派的五斗米教被其他道派调侃的原因。
一旁见伏泉如此诚心向自家师长祈福许愿的张修心中很是欣喜，按照这样发展，说不得待这伏泉全信他们五斗米教后，自家教派又可以在这蜀地发展了。不由得，张修面露微笑道：“君侯有此诚心，‘正一真人’必有所感，颍阴长公主身体必会康健，大汉……这、这……”
只是，张修话还没说完，就断了下来，因为他的眼前异象突生，只见原本在这黑暗大殿显得灰暗的石像，突然似乎明亮起来。却是从大殿正门外，射来一束白光，笔直的从上到下将那张道陵的石像完全照射进去。顿时，这一直隐藏在这黑暗大殿的石像却好像是变成玉石一般，晶莹剔透，光彩照人，在这大殿里仿若活了一样。
见到此景的众人皆是眼露吃惊神色，呆呆的说不出话来，纵然他们一直以“鬼道”自居，学习先祖的驱鬼之法，施以典籍符水治病、驱邪禳灾，但他们自己却是清楚他们的那些把戏有多少是真的，有多少是假的？这世上或许有修仙之法，他们的祖辈张道陵或许已经修道成仙，但他们却是很少见到这般奇异事情，所以也是大吃一惊。
这异象事发突然，令人难做准备，但是它来的突然，去的也快，只听得大殿之外突然传来一阵乌鸦的“哇、哇”叫声，随即这白光仿佛被人为的用黑布罩住一样，霎时间，那突然出现的光亮又消失了，只剩下和刚才伏泉祈愿前一样的黑暗凄冷的气氛。
此时的大殿里，一片寂静，众人还没有从刚才的异象中回过神来，都在回味这是何缘故，有认为自己道行不浅的道士，则习惯性的拿出手指，掐指算着什么，看他们一脸认真的样子，也不知道他们能不能算出东西。
“哇、哇”的叫声再次响起，惊醒了众人，循声望去，却见那神像的神主牌前，陡然之间却是落下一枚白骨，眼尖之人却是看到那是从刚刚飞来的乌鸦嘴中掉下来的。
之后，那乌鸦，却是扔下骨头后，又在此时跪拜的伏泉头顶盘旋几圈，便转头直奔大殿之外而去……
第二百七十九章 天下出圣人
殿内的异象半晌之后才令得众人回过神来，不说其他人，就连伏泉也被这突然出现的事情搞懵了，不会这后世的道教“老祖天师”真的显灵了吧？
不然为何偏偏在自己祈愿时，那神像会出现这般异象，而且之后又出现了乌鸦衔骨，然后又在自己头上盘旋的怪异事情呢？不过，想到那乌鸦叼着白骨，伏泉心里就一阵阴森之气冒出，暗道晦气不已，也不知这是它从哪刁来的死人骨头，更不提乌鸦还是丧鸟，刚才那只乌鸦还在自己头上盘旋一番，说不得今天要遭霉运，自己遭谁惹谁了，偏偏今天出了这怪异事情。
只是，还未待伏泉说话，便听那张修突然喊出声来，“陵公显灵，石像开光，神鸟衔骨，圣者现世，大吉！大吉……”
“吉兆！吉兆！”
“君侯乃圣者，大福大贵也！”
“圣者出，天下清，大吉！”
……
张修的话一说完，也不知其他道士和道姑如何想的，竟然也是一齐附和，有的人不断夸着伏泉的贵气，搞得伏泉郁闷不已，难道你们不知道乌鸦晦气吗？
当然，这些道士道姑里也有一些没有恭维伏泉的人，他们看着更像是虔诚的教徒，正虚心对着那张道陵的神像跪下，一边大礼参拜，一边认真祈愿说着“天师显灵，不孝子孙跪求陵公保佑五斗米教千秋万代，香火不断”之类的话语。或许是刚才的异象，让他们以为自己师长升仙得道后，在今日显灵，不管不顾的许愿，只希望能光大自己的门楣而已。
一番也不知真心还有无意的夸赞，终于张修等人结束了对伏泉的恭维，这才伏泉稍缓一口气，连忙道：“适才不吉，倒是让诸位道长见笑，不知何处来的乌鸟来此玷污‘正一真人’神像，凭白坏了今日运道。”乌鸟便是乌鸦，此时只称其为“乌”，著名的有楚乌，屈原在《楚辞·涉江》中便有“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的名句。
“君侯此言诧异，乌鸟乃吉祥太平之鸟，轻易不得现世，如何会坏了运道？相反，今日君侯来此巡视，先有‘正一真人’陵公石像开光显灵，又有神鸟衔骨而来，此大吉大利之祥瑞也，依贫道观之，君侯日后必乃大福大贵之人。”张修见伏泉竟然说乌鸦是令人倒霉的坏鸟，脸色一变，连忙纠正道，他未多想，只以为是那乌鸦刚才在伏泉头上盘旋时间久了，让这位手上沾了无数人血的大汉列侯、巴郡太守的心里十分不满而已，这才有了那气话。
伏泉闻之一怔，脸露疑惑，莫非是他自己想错了，怎么这张修如此纠正自己对于乌鸦的蔑视呢？
想了半天，伏泉这才醒悟，这还真是自己想岔了，这时候的乌鸦的确是神鸟，寓意太平吉祥的鸟儿。早在商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说，汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》中说道“周将兴时，有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。同类说法在《淮南子》、《左传》、《史记》等先下史籍中也有记载，它们都表明了乌鸦是吉祥鸟，是报喜鸟。
先秦时候，古人就十分注重孝道，到了此时，大汉更是十分重视孝道节气的，《孝经》乃是各个知识分子自小就要通读的读物，而这乌鸦的反哺行为，却是大大的孝道体现，也由不得时下的官府和社会主流对着乌鸦有一种神话般的太平吉祥的寓意了。
因此，受现在的主流认知影响，无论乌鸦出现是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是此时儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象从先秦到现在是一脉相传的，它们肯定是神鸟，是寓意太平吉祥的鸟儿无疑的。
而在道教，乌鸦更是拥有独有的“神鸟”形象，不说此时，便是后世武当山便有因乌鸦而衍生的特有的习俗和传统。后世凡是上武当山朝圣的人，都要带着小米或包谷之类的食品站在南岩神道上，一边把食物撒向万丈悬崖，一边亲切地呼喊“乌鸦乌鸦，快来接食！”于是，成群结队的乌鸦便会应声而至，张翅鸣叫，并从空中衔走食物，朝圣的人认为这是吉祥之兆。那便是武当山著名的动物八景之一“乌鸦接食”，而那一带也因此得名“乌鸦岭”，岭北还建有乌鸦庙，庙里常年香火不断。
既然知道自己错了，伏泉也未再提此话，而是转移话题问张修道：“道长可知今日‘正一�
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