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汉末皇戚-第95部分
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这些人里，病情痊愈的人大多数都就此信了太平道，那些没能痊愈的，也因此不会怪罪太平道，反而多数会自责反省，从而更加向道，之后也会加入太平道。而张角这样做，自然没有人会说太平道是邪教了，毕竟在汉代，百姓虽然能从《诗经》之类的先秦典籍里唱歌识字，但是过于深奥的知识却是很难学习到的，再加上张角又利用了汉代人的迷信思想，以及张角背后一些世家豪强的扶持，太平道当然可以在叛汉事发后，死灰复燃，并且迅速壮大，比之先前张角被治罪前势力更加庞大，以至于最终掀起了那场动摇大汉根基的“黄巾起义”。
而那马相手中所持的木仗，却是其传道所用，自然是学习张角的，可以说这节杖是证明他在太平道身份地位的信物，也是他传道所必须要用的工具。只见，马相持杖行了一礼，随后向四周环视道：“诸位道友，在下太平道马相，添为益州大方渠帅，今日有幸往鹤鸣山拜访五斗米道众位道友，与众位道友论道，实乃荣幸之至……”
那边马相一番自报家门的开场白，如同后世电视剧一样直白，毫无新意可言，伏泉顿感无趣。不过这马相所报之其在太平道的职位，倒是令伏泉错愕不已，这人竟然太平道在益州的大方渠帅，怪不得来时见他身上和自己一样有一股上位者的威严。
来于此世，伏泉虽然是第一次见到太平道的道人，但是毕竟知道那场动摇大汉根基的黄巾起义，所以对于太平道也是打听了不少消息。这太平道以“方”为单位组织教徒，每方设“渠帅”统领，大方万余人，小方六七千，天下共建三十六方。需知在太平道严格管理的宗教组织内，这种大方渠帅所处的地位绝对不低，若是换成大汉的官方职位，也是相当于一郡之太守了，却是和自己地位相差不大，以马相、赵祗加入太平道时日不短来看，他们身上有比自己还浓厚的上位者的气息也不算奇怪了。
随着马相的开场白结束，之后终于进入了正题，只听他道：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”
观马相所言，却是伏泉从未听过的言语，不知是出自哪里的道家典籍，便立即轻声问询他身边，此刻在外围听道的小道士。那道士本以为谁人如此无礼，此时竟然言语打扰他听那太平道渠帅的论道，转眼一看，却是新来祈福许愿的巴郡太守伏泉，连忙笑着回答说那马相讲的乃是《太平清领书》。
太平经？
伏泉一愣，随即恍然，这马相既然是太平道的大方渠帅，自然只会去讲他们太平道的传教经典典籍《太平清领书》了。
这《太平清领书》就是后世的《太平经》了，其内容驳杂，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，相传由神人授予方士于吉，就是那个被孙策忌惮从而杀掉的方士于吉。
后来因故，辗转流落到张角手中。
之后，张角得到这道士于吉等人所传的《太平清领书》，如获至宝，遂以“宗教救世为己任”的名义，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，加上里面的妖言妄语，迷信蛊惑百姓，建立“太平道”，从而传道。张角信奉《太平清领书》，甚至将他所建教派取名“太平道”，也是因为《太平清领书》的缘故，而所谓太平道，便是即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝，就连张角自称“大贤良师”，甚至传道时用九节杖、赐予信众符水治病等也都是脱胎于那《太平清领书》的内容。
殿外，马相开始不断阐述着《太平清领书》的各种思想，其中夹杂了一些他们太平道的教义作为解释。不得不说，这《太平清领书》能让太平道一跃成为如今大汉的第一道教，也是有它的道理的，因为书里所表现的教义却是十分符合封建王朝中，受剥削严重的底层百姓的思想需求以及生活野望，这也怪不得愿意跟随太平道信道的人有那么多，以至于后来这些人多数都心甘情愿的随张角谋反。
《太平清领书》的主要内容有五个方面，一是重新构筑了早期道教的神学思想体系，即“天人合一”思想；二是以阴阳五行学说为理论基础为帝王“致太平”勾勒了一个人人向往、人人平等的理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；三是提出了修道的教徒怎样修辟谷、食气、养性、房中、占卜、勘舆等修身养性术；四是向人们提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；五是反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。
可以说其中的“致太平”，“财产共有、自食其力”以及“平均主义、平等理想”对当时的大汉底层百姓有着什么样的冲击，历代起义只要有了“平均主义、平等理想”，就不怪那些生活困苦的底层百姓要为谋反者卖命了，更何况这还是有一套理论基础的。
甚至于一些肉食者也对这《太平清领书》所提的思想十分认同，因此这才有张角即使有了谋反前科，汉朝的多数统治者依然对其置之不理，甚至于皇帝刘宏也对这本经书赞叹有加，当然了，对这些统治者而言，其中的“平均主义、平等理想”自然是妖言妄语了，最好能够删除才好，所以这本《太平清领书》在现在的大汉若非张角以此传道，不然说不得还是被官府私自收藏而已。
当然了，并不是说《太平清领书》是邪书，其能流传于后世，甚至为无数帝王所推崇，自然可取之处甚多，而张角的太平道只是歪曲《太平清领书》这部经书的本意，为他们的造反找到合适的理论基础思想而已。
不过，张角的成功除了《太平清领书》的缘故，也有当时的社会背景所致。在建宁、熹平之际，瘟疫“眷顾”着大汉帝国，神州大地上疠疫遍地，已经缺衣少粮的百姓哪里还经受得住，纷纷毙命于疠疫之中，绝家灭户的惨状时有发生。就在百姓的一片哀嚎声中，一个自称“大贤良师”的人出现了，用一部已经自成理论体系的《太平清领书》传道，辅之符水治病的迷信传道方式，给无数深陷黑暗的百姓一丝“曙光”，从而迅速壮大了太平道。
因此，此刻听着马相借着《太平清领书》阐述太平道教义的伏泉，却是有着一种后世看新闻联播的既视感。那马相就像后来天朝收了钱的“五毛党”，不断的吹嘘这他们太平道所想创立的美好世界，偏偏还有一本相传是神人传授的《太平清领书》的理论思想为基础，这有着一套完整的“天人合一”的神学思想体系的理论，自然十分能让人接受和信服，如果不是伏泉知道太平道的未来，此刻听了之后，心中竟然也有一种活在那马相所描述的美好世界该多好的冲动。
只是，很显然，马相说的终归是太平道，历史早已告诉伏泉，太平道是注定将会以悲剧结局的势力，即使他的教义有多么的亲民，可惜终究只是被歪曲叛乱分子所利用而已。
再有自己的一套理论体系，终归是要讲完的，伏泉听了一遍，初时还感觉这太平道有些意思，但到后来总听到那马相在不断讲解《太平清领书》经书要义时，总要提及“财产共有、自食其力”、“平均主义、平等理想”这些思想内容，却是渐渐顿觉得无趣的多。
这种东西，对于受限于封建王朝统治的大汉百姓来说十分有新意，甚至令他们心情澎湃，憧憬为之奋斗。但对于伏泉这个从后世而来见过太过这类理论知识的优良少年来说，却是无甚出奇，别的不说，便是他后世上学时，各种政治思想品德的理论知识不断由应试教育洗脑，再听这个千年前根本也不算完善的，只有一套普通的说辞的舆论洗脑，真是一点感觉也没有。
当然，这东西对伏泉没用，但对这时候的大汉百姓来说却是够了，而对这此时听道的五斗米道一众道士道姑来说，即使他们已经有人听过不少次太平道的讲道，也依然是面露惊异不已。
就在伏泉感到百般无聊之际，也不知那马相如何讲的，却是听到他突然大喝一声道：“推翻大汉，以造盛世！”
第二百九十三章 如何应对世家豪族
推翻大汉，以造盛世！
这话说的掷地有声，似乎生怕在场之人听不到一样，那马相如此正声大喊之后，又接着说道：“如今天下百姓困顿，汉室无道，暴政害民，依如前秦，吾太平道志在解百姓于困顿之厄，推翻汉室……”
之后马相再次重复，这次更是赤果果解释了，丝毫不掩饰他话语里对大汉的不满，号召百姓推翻暴汗，讲的极富煽动力，一下子伏泉觉得整个五斗米道里，在场中人里似乎不少人都有所异动，他们纷纷都脸色激动的点头，看似让人颇有一种马相高呼一声，他们就答应的一呼百应的盛况。
脸色十分难看，伏泉眯着眼睛直视着那面色坦然，似乎根本没说过刚才那话的马相，心中也是吃惊不已，这太平道胆子这么大，如此大张旗鼓的就敢在这么多人面前揭露反义了，随后想想也就释然了，如果不是这样，他们也就不是太平道了。
想想看，历史上太平道被迫提前起事，掀起了那场匆匆起事的黄巾浩劫，除了一方面是他们内部出了叛徒的原因，另一方面就是他们实在是太自大了，自大到肆无忌惮的地步，就像现在的马相，敢公然就叫嚣推翻大汉，再造盛世一样，似乎他们就像是天定之人一样，根本不把任何事情放在眼里。
后来会有那么多人在太平道起事前，都向朝廷告密太平道意图不轨，也是因为太平道公开传道时，言论太过“离经叛道”，常常直言灭汉的缘故。当然了，他们的思想伏泉也是想的明白，毕竟现在，上至达官显贵，下至贩夫走马，太平道都有自己的势力，对太平道里多数泥腿子出身的贫苦百姓而言，这就相当于打牌时，自己手握大小王，还清楚知道对方手牌，自然会产生一种百战百胜，根本不需要有任何顾忌的狂妄。
事实上也正如他们所料想的那样，若非是出了叛徒，向汉朝告密自首，恐怕如果真要让太平道准备充足，恐怕整个大汉真的会就此被推翻，让张角就此建立一个以神权宗教为统治基础的信仰国家了吧。
只是，很显然，太平道终究只是个注定是以悲剧结局收尾的势力，如果没有背后那些世家豪强的支持，或许他们根本就不会有二次起义的事情发生。从一开始，这张角建立的太平道，在他因为第一次起义涉罪而被释放之后，能够再次壮大太平道，就已经被有心人利用，注定成为了对方谋利的工具而已。
接下来，那马相又不断阐述汉室的种种失德，言语里不断显露对世家豪族的怨恨之情，颇为声情并茂，这些显然引起了在场许多人的共鸣。他们之中，虽然有一些世家豪族之人隐居向道，只是更多的人都是出身贫寒之人，毕竟能向张道陵那样真心求道，辞官不仕，一心只为寻找得道成仙之途的出身世家豪族的人实在是太少了。
直到马相阐述完毕，伏泉也再无一点波动，因为他早已对这太平道失去了兴致。说来说去，这太平道也只会利用当今尖锐的社会矛盾来激起困苦百姓的反抗，再加之用宗教迷信的信仰来控制，再无其他新意，已然明白他们全部底牌的伏泉当然没有再呆着听那益州两个黄巾渠帅的吹牛言论了。
至于要不要现在就拿下这两个四处造谣，言语蛊惑百姓的太平道贼子，伏泉却是没有这种想法。记忆里，益州似乎一直承平，偶尔才有几次动乱，而这黄巾贼在益州起义他是没有什么印象，想来这马相、赵祗后来也无太多本事，只会靠嘴巴上的言语来蛊惑愚民百姓而已吧，可能他们刚刚响应起义就被平定也说不定，既然如此，自己何必趁现在太平道得到朝廷诸公和皇帝宠爱的时候，去趟这趟浑水，毕竟犯不着为这两个无能之辈惹怒了朝廷诸公和皇帝。
等到马相谈完他那以《太平清领书》为主体，掺杂了自己大量的私货理论的反动言语后，那边赵祗随后也来阐述他的“道”。不过和马相所述相似，赵祗言语也是饱含无数蛊惑，只听他言道：“自穆宗孝和皇帝始，大姓雄张，掠夺平民田产，朝廷不能制，亦不敢制，其等钱帛山积，奴婢上千，牛马无数，富逾王公。百姓无田，或为豪族奴仆，役使如畜、命不由己；或浪迹天涯，裸行草食、易子而食。汉桓以来，天下生乱，再无一载安稳，此乃炎汉气数将尽之兆！当此非常之时，拯救天下之任，非吾太平道莫属……”
好吧，和马相所言相比，这赵祗是换汤不换药，伏泉也是彻底不想听了，转身离去。管这两黄巾贼子吹出天来，最终也就是要表露大汉气数尽了，只有那些世家豪族会过上好日子，而普通百姓只能饱受剥削，过着穷苦日子，而能救天下百姓的只有他们太平道，只有信他们太平道，一起推翻暴汉的统治，才能没有剥削和压迫，才能人人平等，走向太平盛世的这类言语。
山路崎岖，冷风袭来，远处似乎还传来那赵祗响亮的论道之声，伏泉走向自己居所，心中也是百般思索。刚才太平道所言虽然都是蛊惑性言语，但他们所说得世家豪族却真的如今大汉社会的矛盾点，只是，很显然，除非真如太平道那样以推翻汉朝，建立人人平等的世界为目的，否则，这世家豪族即使再建立一个新的王朝，依旧是新王朝的头等大患。
当然，在伏泉想来，倘若历史真的是太平道推翻了大汉，建立了新王朝，那世家豪族可能依旧是新王朝的受益者。远的不说，就是此刻建立太平道的张角三兄弟，亦是出身豪族之辈，不然何以他能在大汉世家豪族之中传道？
要知道即使是张道陵这位有着深厚家世渊源的张良九世孙，他比张角早建立五斗米道数十年，可依旧没让五斗米道传道天下，特别是大汉的世家豪族，除了巴蜀一地，其他地方信五斗米道的世家豪族却是不多。而张角不过是偶然得到了《太平清领书》，却可以一跃成为布道天下，广为人知的太平道“大贤良师”，可见张角的出身绝对不低。
甚至于他的太平道能同时在大汉的上层世家豪族和下层平民百姓中广为流传，无论涵盖面、组织度还是理论高度，都比现在甚至以后许多宗教厉害的多，要说没有他的豪族出身的缘故，是怎么也说不通的。毕竟在那些亲善太平道的世家豪族，除了那些利用太平道的世家豪族，信奉太平道的也不少，既然能被他们信奉，自然这立道的人身份也必须有一定高度才行，否则，泥腿子建立的教派，即使再有名，能被世家豪族所推崇也是很难。
而且，张角传道以后，他的生活也是一直未变，据伏泉所闻，现在的张角可以说是钜鹿一土豪中的土豪，他的家族因太平道之故昌盛。原本就是豪族的张家，因为张角所立太平道，收敛钱财甚多，传闻可以堆积如山，一般的诸侯王也没有张角那么豪。甚至于张角生活也十分奢侈，非锦衣不穿，非美食不吃，家中姬妾可比伏泉现在的十余名多了百倍不止，可谓是日日笙歌，这可如后世所传的带领被压迫的平民百姓反抗昏庸黑暗的汉朝的领袖贫苦道人“大贤良师”张角的形象并不相同。
因此，即使黄巾真的夺了大汉天下，充其量又是一个封建王朝而已，不过，这个王朝和其他封建王朝不一样的是，他们是一个以宗教信仰为主体的封建王朝而已，和后世的太平天国如出一辙。
当然，这新的王朝建立，张角等起义的组织者成为了王朝的统治者，而那些支持他的豪强世家，继续成为新王朝的统治基石，再一次千秋万代的发展延续，而那些一直跟随张角，甚至捐钱捐物的贫苦百姓，其中有战功的或许会一跃翻身，而大多数，除了做太平道王朝的兵员之外，可能也只是成为一个新王朝的奴役对象而已。
兴，百姓苦；亡，百姓苦……纵然王朝变了，该受苦的依旧在受苦，真正受益的只有那些领导者而已，张角等人如是，支持他的世家豪族如是……
想到这里，伏泉心中也是思绪万千，自从西汉后期，世家豪族崛起以来，任何一个封建王朝的基石都是当地的豪强世家，即使是后来科举盛行的宋明也是如此。不同的是，科举除了让豪强世家受益以外，也给了贫寒出身的穷苦百姓一次翻身的机会而已，“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”，很好的解决了王朝社会上层和底层的激烈矛盾，只是却也为王朝武事暗弱埋下了祸根。
当然这些都不是伏泉该想的，现在在他眼里，最重要的却是思考以后如何应对豪强世家而已。毕竟离黄巾起义还有四年时间，今日他又切切实实的见到了黄巾贼人，一种越发紧迫的心情涌上心头，或许他也该思考黄巾之乱后，自己该何去何从了。
大汉现在就是一艘全身都破洞的小船，一场波及全身的浪花就能让它淹没，想要修补极为不易。因为即使修补，也不是会有多少人暗中使坏，却也并非不可，而对伏泉而言，走一步看一步，未来到底如何自处得看形势，而他现在要考虑的是如何应对后面那风云涌动的时代，毕竟纵然是自己掌了权，可没有一个切实解决当今大汉从上到下的矛盾的办法，估计自己最终也会失败。
如今，外戚、宦官、士人的矛盾是大汉现在朝堂上层争斗不休的原因，而在社会，世家豪族、贫苦百姓之间的尖锐社会矛盾却是更加激烈。这其中，士人多数都是出身于世家豪族，而世家豪族都是以家族发展为己任，这些士人自然是以他们的利益为主，当然要一面在朝堂夺利，一面在社会剥削，最终当王朝再也给不了他们更多的利益，甚至限制他们的利益，而基层的百姓也在反抗时，他们的选择自然是让基层百姓反抗旧王朝，自己从中牟利。
毕竟旧王朝要打击这些反抗的基层百姓，只能依靠那些世家豪族，依靠那些士人，而一旦世家豪族在这次帮助旧王朝里没有得到太多实质性利益时，那么他们的选择也就只剩一个了，那就是换了这旧王朝，选择一个新王朝支持，这也是历史上汉末的真实写作。
任何时候，世家豪族，从来都是和百姓相对立的，怎样从两者中间寻求平衡，无疑是一个难题，东汉的历任皇帝都在寻求方法，可无一都没有太多建树，而且因此也诞生了外戚、宦官这种内朝团体。
到了如今，伏泉也面临这样的问题，因为世家豪族是他无论如何也避不开的一个团体，欲伐天下，掌控王朝，缺不了豪族大家的相助，可此事于他而言有利有弊，利者自不待言。
说弊的话，当年光武帝刘秀依靠地方豪族取得天下，登基后想要丈量土地，核实人口却遭到豪强极力阻拦，有些地方甚至发生叛乱，青、徐、幽、冀四州尤甚，光武帝只得不了了之。毋庸怀疑，这是明目张胆的打脸行为，打的还是天下之主的脸，可大汉却对他们没有任何办法，只能采取各种措施限制，著名的“党锢之祸”虽然有宦官集团争权的原因在内，但不可否认，也是因有皇帝向限制代表世家豪族的士人的利益而允许产生的。
限制打击世家豪族，这是必须的，然而还得有个适度才行。想到此，伏泉感到他若是掌权，就必须大力提拔寒门才是，但这其中不能过度，否则只会重走大汉历史上的老路。或许，盛唐的一些制度倒是不错，例如科举、军功授爵降爵。不过，进行科举的话，他可不能走到后来宋明的路子，王朝有底层人士向上的路子，但也不能断了武备。
军功授爵制和科举制并行，治理地方靠科举，而武备则实行军功授爵讲爵的制度，当然这一切任重而道远，只能靠时间慢慢摸索。
第二百九十四章 祈福仪式
马相、赵祗入鹤鸣山与五斗米道论道法，结果不言而喻，与那五斗米道只会照本宣科，完全靠着张道陵所留《老子想尔注》论道，相比，那太平道以《太平清领书》为主体宗旨，谈古论今，结合时下社会情况，特别是基层百姓的生活，阐述太平道歪曲的道义，比之五斗米道可是强了不少，自然是太平道大胜。
当然，说是胜也有失偏颇，两方只是论道而已，并无胜负之说，这么说也只是对两派做一个对比而已。不过，这可以从中窥视道为何五斗米道此时只能偏居一隅的原因，以至于后人还要迁回江西龙虎山传道，毕竟对于这个世袭的宗教组织来说，前人已经栽好了树，他们只需要好好享受先祖遗泽，在树下乘凉便好，能想着再从那些繁杂的道教先秦典籍中，自创套路的却是少之又少。
这一点，即使是卢兰这个日日都研读道教典籍的道姑，也脱离不了这个轨道，也难怪五斗米道空有张道陵的遗泽，却在传道天下的大势上不如太平道了。后世一位领导人有一句至理名言，创新是引�
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