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北宋士大夫的非人生活(午后)-第35部分
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又是一说，维护儒家正统地位的。
两家皆承认虚实阴阳之间的转换，或者换到细处，没有永远的国家，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。
但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，所以亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。
两下比较，高下立分。
有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。
再次发前人所未言！
冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。
刘处身旁的几个官员已经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处摇头，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。
郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
易经从乾坤两卦开始，减阴减阳，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》经那样，将天道分为阴阳，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。
甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”。
孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。
有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！
刘处开始用衣袖抹汗，小子要来了。
但谁敢说他讲得不对？
不服气，自己翻翻《易经》去，黑字白纸写得分明。
冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子……野心不小啊。
但还有几人嘴张了张，欲要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。阴阳、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，阳显于明，阴生于下，谓之乾也。阴彰于明，阳潜于下，谓之坤也。”
两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大阳大阴之卦，明处是大阳大阴，但暗处滋生对立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。
这一解释，就无法可辨了。
事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。
不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。
实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴又是阳的说得让人感到玄乎。然而性质却差不多。
大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。
这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。
“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。
当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。
“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。”
在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。
但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”。
这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀后宫。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。
可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。
“阳阴柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之义！”
第九十九章 讲仁（七）
这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨！
这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全部推翻，重新认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶！郑朗索性停下来不讲，等大家议论完了，再发话。
有很多大儒不服气的责问。
郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交流或者指教我不迟。还有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”
不管承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群渐渐平息起来。
“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。唯仁人为能爱人，能恶人。”
仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出自大学，全部是孔夫子说的。
“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于天地，云孤阴不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作恶语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”
这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国家当作自己的国家一样爱戴，将别人家当自家，别人当自己。这才是仁。天下有这理么？所以孟子说，是无父之言，是禽兽之言。
事实也不能这样玩，比如作为一个宋朝人，能将契丹当成自己祖国吗？
因此仁不但有爱恶，还有敌我。这种仁才能丰满起来，然而后来的人呢？一起被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但将此仁变成了墨子那种迂阔的仁，还有什么以和为贵啦。
这才是让人最痛惜的地方。
至此，郑朗已隐隐接触到他所在说的仁义核心。也没有看下面满是惊疑的人群，继续念道：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁义而已矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁义而已矣。何为义？”
刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”
“听他言……”刘处继续摇头。
“《中庸》曰义者，宜也。上古文字始创，字稀也。先有骨文、钟鼎、大篆、小篆也。”说到这里，抬起了头，道：“何宜为义，等一下我再说，大家看一下骨文宜的写法。”说着将宜字的甲骨文抽出来，传递下去。（奶奶的，甲骨文打不出，复制也不行，大家有空自己搜一搜。）
“今之宜，安居所也。上古共产均富，所出之瘠也，故俎肉匀之。其义或祭祀也。此为一宜，二宜也……”又传下去一个宜字，这一回在原来的宜字上又加了一把刀字。继续念道：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”
这个宜不仅是割肉，还是杀牛杀羊，甚至杀人的。
甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研究，验证并不难。
想要推翻郑朗的话，除非从甲骨文或者金文（也就是钟鼎文）上找出另一个义字出来，这是不可能的。就是找出来，中庸上义者，宜也又如何解释，难道说孔夫子说错啦？
但承认了郑朗说的对，那么有可能整个儒学都要推翻重写。
这才是刘处不能言的地方。
现在对甲骨文与金文考证还没有那么严谨，所以后来董仲舒犯一个严重的错误，将义曲解，这一曲解，又导致了后人曲解。
两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都有可能听到。
冯元记录的手都开始略略颤抖起来，一旦今天让这小子说法成立，以后儒学怎么办？
“义所出者，是于战国中期也。先以仪为宜也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。夫子曰，上好义，则民莫敢不屈。此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，道德辅之，王化之道也，故则民莫敢不屈，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”
这样说，就将仁义讲清楚了。不是墨家那种滥老好人，打不还手，骂不还口。你打了我，我先与你讲道理，还不行，再报之德，再不行，大家PK吧。但要反击得光明正大，伐正义之师。
治国也是如此，以道德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。
是不是如此呢？不好说，其实孔子这个义说得很模糊，也许意识到了，丢了许多话尾巴，但没有认真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗今天说得清楚，直接来一个定位。
可同样不能否认，郑朗这些话都是从孔孟的言论当中延伸出来的，细思之，确实有此意。
“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书·本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。除去天地之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”
这里的义不仅仅是与仁的对立羞恶心，还是一种刑罚，甚至刑杀！
但不是郑朗说的，也不是从甲骨文中考来的宜、仪、义，是周朝礼官说的，孔子说的，荀子说的，孟子说的，庄子说的。
随便搬出那一个出来，都将下面这群人活活给砸死。
“法家苛刻，以惩治民，故秦亡于二世也。道家消积，追求飘缈，故寻于神仙之道也。墨家迂阔，亡哉，久矣。唯儒家仁义之道，长存于天地之间，奉为国家宗教也。”
也就是法家太苛刻了，不是治国之道，只能被统治者借鉴，道家太消积了，只有用它来修练神仙的法门，但这是好话还是歹话呢？墨家根本不可取，所以很早就消失不用了。只有儒家才是治国的法门所在，也是国家之道的宗教。
“圣人义，何曲解此？董仲舒也。春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以人安义，以义正我，故仁义为言，人也，义之为言，我也。义者谓宜在我者，宜在我者而后可以称为义，故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。”
这一段话是出自董仲舒《春秋繁露·仁义法》。在这里，他将义抽象成“人与我”的关系，更上升到道德的高度，而抹杀了义原来与仁的对立性，与刑杀刑罚的性质。
自此以后，仁义变了味！
“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可恨也。”
正是因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱人嘛，但仅靠爱人怎么能治理国家呢？只好用法家的一些理论，作为国家的里子，辅以儒家的道德治国。何必如此，事实儒家也没有反对刑罚，但比法家更进步一些，以道德爱人化人为主，以“义”为节，这才是儒家的王道。
实际上也没有多大区别，现在的统治者还不是这个政策？
但这样一讲，就能更清晰一些，并且明确了治、爱、化为本，义为辅的开明政治，同时也不需要羞答答的以法家为耻，不好谈论。
就是这个细微的区别，却有可能产生一个巨大的进步。
合上纸，实际根本没有看，以他的记性，还能说错吗？
然后再次鞠躬，道：“我岁数小，或者见识粗陋，还望各位包涵。”
说完了，带着两位小美妹，就离开了。
可在下面听的人，却没有一个人离开，也没有一个人发出声，一个个全部听呆了。
第一百章 区别（上）
“大郎，为什么那些人不说话？”四儿不解的问。
“他们不说话，是在想我说的是对是错。想明白了，话就会越来越多。”
倒是不假，但四儿依然没有听明白。
江杏儿脸上露出笑意，四儿有时候很好玩。不过也不易啦，本来认不出几个大字，这几年跟在郑朗后面，逐渐的认识不少字，有时候还能冒出一两句惊人之语。
江杏儿问道：“大郎，董仲舒真的错了吗？”
“也不能说错，西汉之初禀程黄老精神，崇尚无为。董仲舒虽正了名份，以儒家有为取代道家无为，可其精神思想，或多或少受了道家无为的影响。义字，与法家或许有些渊源，说不定法家就是从义字发展起来的，就象墨家从儒家的仁字起源一样。所以董仲舒没有去想，或者没有敢去想。这才有了他那种仁义之说。但也注定了他一生的命运，虽得了宠，没有得深宠。那时候汉武意识到无为不是治国长久之计，于是从儒家里寻找，虽然董仲舒的名份他喜欢，可没有提供一种准确的仁义。时至后来，汉武任用酷吏，更将这种有为演化成法家的有为。诚为可惜。”
“原来如此。”
“是如此，可后人不敢质疑，误了儒家的真义，更不会想到董仲舒没有得到重用的真正原因。若是当时董仲舒想得更深一点，以他的学问足以办到的，不但还后人一个真正的儒家仁义，他自身的命运，官拜宰相也不是不可能。因此自汉武后，国家治国皆以儒为表，法为里，一误千年，甚至以后还要误下去。”
替封建统治者正名份，郑朗不是很反对，就象到宋代了，敢不敢说什么民主制度，社会主义，在这时人们的思想认识下，一旦推广后面的制度，无疑是自取灭亡。
其实仅是治民来说，宋朝的制度比较完善，甚至比明朝更开明。当然，羸弱的军事不能算。
这个正名，实际是规范了一种秩序。
化儒家有为，更是赞同。看看东晋与宋齐梁陈，道释大盛，都成了什么？无君无父的结果，意味着几十年国家就重新换上另一个家姓，最苦的还是老百姓。
可废百家，尊儒术，郑朗不是很赞成。
对阴阳的转换，阴阳家、道家、儒家都有许多共通之处，仁义与法家、墨家也有渊源，纵横是集诸家之长，用于纵横捭阖，兵家专讲军事，可也有许多道儒纵横的学问。杂家更是开宗立义就说了，兼儒墨、合名法，甚至有不懂的人莫明其妙的将它划到阴阳家门下，或者将《吕氏春秋》居然当成了儒家书籍。名家与纵横家也有一些紧密的联系，医家与农家是实用派，小说家不仅是娱乐，也是以故事喻理。
就因为董仲舒，百家相继淘汰。
儒家在接下来的宋代兴旺了一下，到明朝反而更教条了。若是有百家继续存在，中国的思想学说，会不会更加百花齐放，甚至使制度更加完善？
有的话能说，比如今天说得很过份了，可自己用的是孔孟，是荀，是周礼官，只会争议，却无事。谁敢说他们说错啦？但有的话不能说，比如董仲舒的废百家，尊儒术。
即便这两个与自己关系亲密的小姑娘，都不能说出口。
四儿又说道：“大郎，但你很了不起，居然让他们一个个不说话。”
“不是我了不起，是他们吓着啦。”郑朗哈哈一笑。方才也看到刘知州夹在人群中，不过人多，不好过去招呼。唉，可怜的刘知州，收下了自己这个后生……
改天再带两件礼物，去一趟他家中，顺便也到晏殊府上，谢恩一下。今天是在太学，换在相国寺，有可能场面更乱。自己要拜谢的。
笑完了，搂着两个小美妹，左拥右抱，香艳无比的上了牛车，对宋伯说道：“我们回客栈。”
“怎么就你们三人出来？”宋伯不解的问。
“他们在参观太学呢。”
“哦。”宋伯没有想到其他，赶着牛车返回。两个小姑娘咯吱地笑得象花儿颤抖，伏在郑朗怀中都起不来。
……
“小娘子，他们出来了。”环儿说道。
崔娴抬起头，正好看到两个小姑娘往郑朗怀中钻，一边钻一边笑得花枝招展，崔娴一对柳月眉儿随着两个小美妹的笑声，都拧到一起了。然而怎么办？因为爹爹的约定，自己最少要到二十岁才能出阁，说不定二十岁都不能出阁。自宋立朝以来，有几人二十岁就考中了省试？况且这人……还分了心思，放在了旁门左道上面。
“不对，小娘子，为什么只有他们三个人出来，其他人呢？”
“他们在后面。”
太学也不是一个吃人的老虎，就是老虎，也吃不下这么多人。
但这一等，等了很长时间。
全部迷茫了。
终是要醒来的，围集的儒生们，开始交头接耳议论起来。倒是太学的官员头脑清醒得快，既然讲完，这些人也该散去，不然议论声越来越大，最后能变成了菜市场，都能耽搁太学学生正常的学习。
不仅如此，还有许多太学的学生也偷偷的跑来听讲了。
对程琳说了一声。
老程同志可怜这时候也在迷茫当中，能在场的，就没有几个不懂儒学的。提醒后才想起正事要紧，得让这些学子立即回去，自己担子也就卸掉了。至于郑家子今天这一讲，会掀起多大风浪，与自己无关。
说道：“郑小郎讲完了，各位，你们也要离开了。”
诸举子只好离开，在路上还在三五成群的交头接耳议论。
“出来了，小娘子，他们出来了。”环儿说道：“可他们很奇怪。”
一个个出来了，有的沉思，有的质疑，有的失魂落魄，有的议论纷纷，表情不一而足。接着做了一件事，宋代的商业十分发达了，沿街的门面大多开设了店铺。
太学门口不用说，也开了许多店，有吃的喝的穿的，还有就是文具，一起跑到卖纸墨的店里面买来笔墨纸砚，得记下来，大约意思好记，可郑家子引用了许多典故，这是支撑他论点的重要依据，少了一条，意思马上大相径庭。
一边写，一边还相互询问，有没有弄错了。特别是那两个甲骨文的宜字。若是小篆大篆，多半都会写，可换成了甲骨文，有的就记不起来。不得不问。
崔娴脸上腾起来一片晕红，轻声说道：“十有八九，他……他又在搞怪。”
这都不是正常的表现，包括这些学子到现在才出来。
连同两个哥哥都夹在人群里，挤到纸墨店里面，正在奋头书写。这是何苦呢，直接到客栈，连郑家子的原稿都能讨来。
有的手快就写完了，然后聚在一起议论。
程琳一看还是不行，这是太学门口，朝廷最重要的教学单位，不是让你们聚会开派对的地方，又说道：“诸位学子，抄好了，散去吧。”
有人动身离开，可还是聚在一起议论不止。
大哥与三哥也奋战完了，走回马车，道：“小妹，要出大事情。”
“慢慢说。”
“你来看。”将稿子递到崔娴手上。崔娴看完了，也有些蒙头，虽然她古怪精灵，但也根本没有往这方面想，休说是他，有几人也往上面想过？看完将稿子放下，轻声问道：“大哥，你可曾见过骨文宜与义？”
“小妹，你多会看我研究过骨文？”学业都跟不上，还有空研究骨文与钟鼎文？这样的事，都是你们这些天才做的，与我们这些凡夫俗子无关。
“还是有区别的。”
“有什么区别？”
崔娴用手轻轻在大哥的胳膊肘儿拧了一下。
“小妹，你要做什么？”
崔娴忽然重重的拧了一下，又用手指甲深入到皮肤上，不但拧，还狠掐，大哥痛得叫起来，道�
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