北宋士大夫的非人生活(午后)-第68部分

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这时，王小三都有哭的念头，多不容易啊，破开云雾，得见天日了。连司马小三在边上也暗暗点头，果如传言中那样，倒也是我的福气。

郑朗又说道：“为什么我与欧阳永叔将写的文章会交给冯给事？”

这件事同样听说了，两个少年恭恭敬敬的道：“请明示。”

“不用那么拘束，以后是交流，非是明示。我们皆是一般大，共同学习，共同努力。不过说到明示二字，我顺便说一句，对待前辈要尊重，持一颗戒畏之心。但不能盲从，小心的吸纳其长，去其短。也不能借此因，一味的全部打倒推垮。我们的知识理论，是前人一步步逐步完善的，一旦打垮成了什么？包括祖宗之法，尊重而增补，才是循序渐进的大道所在。”

“是。”

当然，眼下两个少年不知道这句话真正含义。未来这句话却很重要，王安石披了一层外衣，我是吸纳诸家之长，实际实施的是打倒一切的政策，纯一个激进分子。司马光却是地地道道的保守党，只要是老祖宗的，就是好的，一率不能动。两者皆不可取。

知道暂时说了不会有多少作用，以后慢慢培育他们这种想法，继续说道：“是因为基础知识不足也。比如建屋，地基越牢，屋宇才能建得越高。否则空中楼阁，任何风吹草动，随时能立即塌陷。”

“是。”

“不过今年我暂时没有多少空，之前，我替你们做了一些安排，送入州学读书，将基础知识打牢。若有空，我抽出一些时间，做一个相互交流。那天王三郎之言也略有可取之处，学为实用。道理很简单，学知识是不能科举，科举为了担任官员，担任官员就要为国为国为君分忧解难，辅君治国化民。若我省试未中，继续潜修。若中了省试，侥幸我中了官员，时间也抽出来了，那么可以多做一些相互的交流。并且带你们看一看，我们为如何施政，提前做一个探讨如何？”

“好啊，好啊。”两个少年眉飞色舞的说。心里皆想到，果然来到了！

都是心胸抱负不知有多大的人，肯定比郑朗的心胸还要大一点，一旦郑朗谋官后，连他们也有可能参与施政当中，能不激动吗？至于郑朗说那句若未中如何，根本就没有听进去。

表面上看很好的，很乖很听话。

当江杏儿带着两个欢天喜地的少年安顿时，郑朗脸上也露出笑容。就在这时，宋伯走了过来，摸着头说道：“大郎，我头被吵大了。”

第一百七十四章　天若有情天亦老

“说说看。”郑朗一颗心立即提了起来。

“整天吵，从凤翔府一路吵到郑州。”宋伯说着又揉脑袋，让这两贼小子吵得头昏，到现在头还痛。

“吵了什么？”

“我听不懂，连带他们吃饭时，都是之乎者也。对了，为了争一个学兄，他们最少争论了一万句！”按照道理，王安石先进门的，他为大师兄，可是司马光不乐意，我比你大两岁，凭什么你是俺师兄。

得要讲出一个道理出来，俩人都是天才儿童，记忆力出众，诸经各义，翻了一圈，为自己辨护。最让司马光憋气的是明明这小子比自己小，好象知识面也不及自己，但就是说不过他。

王安石也没有讨得多少好处，这时候差两岁，可是很致命的。这个差距随着年龄的增加，会渐渐缩短，但此时，王安石学问是稍逊了一筹。于是稍有赢面，赢面不大。可就是赢了，你想司马光服气么？

还好，俩人吵得很“文明”，没敢说粗话，更没敢动手。可一路刮噪不停，老宋哪里受得了。

对郑朗收这两个孩子为学生，尽管郑朗再三不受认，郑家上下却默认此事了，实际上两个少年也默认了。宋伯与郑家上下想法一样，认为郑朗是看中了这两个少年的资质。为什么为难王安石，那是考验。至于司马光，更好解释，人家九岁那个石头砸下去，将同伴救了出来，已闻名天下，连宫中刘娥未死之前，也听说此事，司马家出现了一个天才儿童。

所以郁闷的忍到郑州。

看郑朗在笑，宋伯提了一个醒，小主人，别被他们表面的假象迷惑，很麻烦的。

郑朗来到后面，所有一切不好的迹象，一律扼杀在萌芽里。

两个少年有学问，不是天生带来的，很用功，正趴在书桌上读书，为了让他们增加感情，郑朗刻意将起居室分成了两处，中间的房屋当成了书房，共同使用。

看到郑朗到来，唱了一个肥喏：“见过郑解元。”

“不用，我问你们，你们一路上都在吵？”

“非是，解元，我们那是叫争论，勿是争执也，这也是你的吩咐。”王小三抢着说道。

“夫子曰，三人同行，必有我师，我们是在互相交流。”司马小三接着补充。

郑朗很无奈，忽然想到了一件事，假若这两人同一条心，以他们嘴巴子功夫，哦，那晕了，这天下还有谁是他们的对手，韩琦么？简直是毛毛雨。如果他们抛开各自保守或者激进的想法，与自己三人一道联手，韩大先生，或者其他的几位先生，能活活将他们生生虐死！

似乎也不是一无是处……

先将这个不切实际的想法放在一边，说道：“我在宫中与陛下说过，家和万事兴，小者为家，大者为国，国家想要好，也要和。”

“解元，我们知道了，做为同门师兄弟，更要和气，免得人家看笑话。”司马光说的，从这一点也可以看出他很尊重礼教。

“不仅如此，你们二人天份不可想象，未来的成就也会在我之上。”

“解元，不敢当啊。”司马光惶恐不安的说道。

“为什么不敢当，你们有作为，我也高兴，不要以为我现在略有名声，有的人大器晚成，同样不可估量。比如太后，年青时在京城街头敲鼓卖唱度日可谁能想到她日后能母仪天下？不是重点，若是你们以后意见不相统一，又万一有了很高的声望，那就很危险了。比如我们坐车从郑州到京城，有一条直线就到了。但治国谁也不能准确将那条直线找出来，要我们去想，对不对？”

“对。”再次异口同声说道，虽然略小，但说这些，以他们的资质来说，听得不是很吃力。

“这条直线不大好找的，往往十有八九，我们可能渡过黄河，从孟州到滑州，才绕到京城，也有可能折向蔡州，再从蔡州折向京城，甚至会绕更大的弯路。但不管怎么绕，只要有一个大约的方向，早迟能到达，对不对？”

“对。”

“但万一出现了这种情况，若是马车刚过黄河，快到孟州了，又被人拽了回来，不是往直线去京城的，而是拽到了蔡州方向。刚到蔡州，又被拽到孟州方向。只要折腾几次，会出现什么情况？”

“马车坏了。”司马光答道。

“国家也坏了。”王安石道。

“正是如此，治大国若烹小鲜，一成不变不可能，烹是必须的，可只能当作小鲜来烹，懂吗？”

皆没有听懂，坐在椅子上沉思。

郑朗没有再打扰，离开。一步步强行纠正吧。不然，到老了，自己会很不安稳的，能让这两个小家伙将自己折磨喷血而亡。

……

结果不是很好，也不是很坏，此时郑朗所拥的巨大名声，能起到弹压作用，两子学问未真正成长起来，郑朗能教一教，又是优势，所以说话，能稍微让他们听一听。

麻烦却不断。

江杏儿带着王安石进了一趟郑州城，替他买来大量的衣服，生活用品，以及一个漂亮的小美妹伺候。对小美妹，王安石现在不感兴趣，但对郑朗十分感谢，要伏下，被郑朗扶了起来，道：“做人要有骨气。”

说完想抽自己嘴巴，自己说了什么？要王安石更有骨气？这不是自找罪受吗？

王安石没有想到他这个小座师对他如此忌惮，更加坚定信心，要努力学问。这一学，带着司马光也不得不用起功来。大娘心痛了，看到每天晚上，两个少年在挑灯夜战，说道：“朗儿要不要劝一劝。”

“不用。”郑朗摇了摇头。就是不在自己家中，这两人估计多半是这样的。

然后每天早上让宋伯用马车将他们拉到城里，好在不远，晚上再接回来。在郑朗的劝说下，宋伯也反应说，两个少年似乎安稳了很多。

仅过了不久，四儿匆匆忙忙跑了过来，说道：“不好，不好了，后面吵了起来。”

郑朗只好放下书，来到后面，两个少年正争得面红耳赤，此次争辨是为郑朗写的那篇奏折争起来的。

司马光说天有情，有感情的，要有畏惧之心。王安石说天无情，想要好，人去作为。司马光说他是伪儒生，竟然学起老子。

正是为了郑朗写的那一句，汝等俗夫也，吾一念，尔等青发成雪丝是者，故老子曰，天地视万物若刍狗，汝何哉也痴？从郑朗的观点来看，天肯定是无情的，即便有神灵，这宇宙里有多少个地球啊，每一天多少生灵出现，又有多少生灵消失，管得过来吗？

但不能说出来。

所以又刻意选择了与仙子对话，说天无情，不管事，那么仙子为什么又要找你说话。两边和稀泥，减少一些争议。

并且进一步说，即便天有情，你是皇帝，爱护百姓才是你本职工作，即便敬神，也只能敬正神，难道蝗神也要尊重？那么妖魔鬼怪是不是也要摆进庙堂上敬供一番呢？

一是怕麻烦，二是为了实事，办实事才是主要的，适当的争一争，能让大家有一个更清楚的认识。但争过了头呢？对于现在人才济济的朝堂来说，已不用争执去进行认识，关健是减少争执，落实到实事当中，才是当务之急。

于是一篇进谏生生让他写成了古散文。

朝堂有没有争，他没有看到，自家却争了起来。

郑朗走了进去，对两个小家伙，郑朗还是很忌惮。不过他重情义，相处了一段时间后，两人的刻苦用功，对他的尊敬，多少有些感情。于是说话语气越来越温和，说道：“司马三郎，王三郎，我不是说过勿要争执吗？”

“我们不是。”异口同声答道。

郑朗看着他们认真的样子，不由笑了，道：“两位三郎，就算不是，争论也有一个度，适当的争论，对你们交流学问都有莫大的帮助。但过度了，时间一长，怨怼必生。知道吗？”

这道理比较简单，二人一起点头。

但自己一走，二人必然不服气，再起争执，于是又耐心的说道：“天确实无情的。”

王安石高兴的挺直了胸脯。

“可……”司马光有些急，不过对郑朗保持着一种尊重，所以他与王安石能抬杠，但从来不与郑朗抬杠。这减少了郑朗许多麻烦，虽然以他们现在二人的学问，即便能说会道，也辨不赢。

说道：“司马三郎，听我说，天若有情天亦老，正是他无情无欲，所以循环往复不息，但我们不是天，不是地，是人，讲的只能是人道。”

郑朗可以再讲深一点，什么天分阴阳，什么各大神仙的来历，这世界多大啦，为什么只有天竺的佛教神灵与中国的神灵？也能让他们更清醒的有一个认识，也能让他们更糊涂，但没有。只是做简单的解释，又道：“道家说天地视万物为刍狗，可我们是儒生，不能这样说，我们就谈夫子对鬼神的态度。”

“喏。”两人全部挺直了腰，做聚精会神状。

“别，我说过，当交流，现在我时间也紧，否则会与你们做更多的交流。”

“喏。”

郑朗让他们惹得再度笑起来，道：“《论语·述而》说，子疾病，子路请祷，子曰，有诸？子路有曰，有之，诔曰，祷尔于上下神只。子曰，丘之祷久矣。你们有没有听出夫子对鬼神的怀疑态度？同一篇中又有一句，子不语怪、力、乱、神，这是多人的理解，但是不是子语怪力乱神？”

两种读法意思载然不同，夫子不谈怪异、勇力、动乱与鬼神，其中力、乱、神又有多种解释，并不能简单的因为力，就说孔夫子只讲仁爱，反对武力的。但这里，怪力乱神是四个意，若联系在一起，必然解释成为奇怪的力量与莫明其妙的鬼神。

当然不是后一种，郑朗又耐心的解释下去：“《先进》里，季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？”

“解元与姚崇是对的。”司马光拱手说道。无论是姚元崇与郑朗杀蝗虫之举，都是将人的位置，摆在了所谓的蝗神之上，有了孔夫子这句话，等于有了法理依据，比宋律还管用！

“为什么夫子看重祭祀？因为夫子以为人死后有魂灵存在，之所以祭，是希望祖先的魂灵扶助我们，匡正我们的德才，所以《中庸》又说，鬼神之为德，其盛矣乎。但又在《论语·八俏》里说，祭如在，祭神如神在，子曰，吾不与祭，如不祭。祭祀祖先好象祖先在眼前，祭祀神象神在眼前，夫子说，我不参加祭祀，如同不祭祀一样。这里，祖先的魂灵是在神之前，是不是现在百姓眼中的神了？但还不能说明夫子的态度与良苦用心。且看这一句，禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。夫子对禹孝敬鬼神很欣赏的。然而他又说，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。樊迟问知，夫子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。为什么赞扬禹敬孝鬼神，又劝樊迟离鬼神而远之？”

“请赐教？”

“为什么天这么热了，你还穿着衣服？”

第一百七十五章　兴趣

这一句问得奇兀，司马光还是很老实的答道：“羞耻耳！”

“那么为什么需要律法？”

不问法家的法，不问儒家的义，只是指律法。

“畏惧耳。”

“那么帝王犯了错，用什么让他产生畏惧感？”

这样说，两个少年皆恍然大悟，资质真的很聪明，同时站了起来，拱手道：“谢解元指正。”

“不准说指正，不过今天一语，法不可传他人耳。”

“喏。”两个少年贼兮兮的笑起来。

但孔子当时也许有这意思，并不是很明确，事实是他没有看到真实的鬼神，没有证据存在，所以半信半疑，信者多，疑者少，于是出现了一些很矛盾的话语。

在他的言论中，类似的情况还有，一会儿说宁肯贫穷也不能失去志气，一会儿又说，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。富裕如果能求到，就是做拿鞭子的事，我也去做，求不到，那还是做我喜欢的事吧。这未免太作贱自己了。但他的每一句，都被放在圣坛上，纵然是不好的，也被后人反复的曲解，变成了圣典！

要看怎么解释了，只以说得通，就可以自成理论。

其实郑朗无论怎么解释孔子的话不要紧，关健他的意思直指统治者的核心。

“鬼神有无，我不敢去谈，太幽远了，即便是有，也非是我们所想像的鬼神。但你们要记住刘玄德与狄仁杰的一句话，以人为本。这个人不仅是士大夫，还有工匠、农民与商贾与士兵，所有人过上幸福的生活，这才是真正的以人为本。”

“喏。”

应当比较满意的一次交谈，主要两个少年没有与他抬杠，否则那会很窝心的，就是郑朗现在的水平，想辨赢他们，同样要费好大一番口舌。

但是王益与司马池却不知道，若是知道儿子放在郑家，这样去教，该作如何感想？

“你们好好温习，我也要努力学习，争取早日省试高中，那么就有更多时间在一起交流。”

听到现在，两个少年都是很高兴，但听到交流二字，皆是皱眉头。然而关心却是有的，又说道：“你们也要早些休息，学习非是一日之功，身体同样要注意。还有，若有什么缺的，你们身边的小婢皆很年青，她们未必懂，尽管开口。”

“我们很满意。”

“那就好。”郑朗说完了，也就离开了。

事情并不是他想像的那么顺利，收了这两个人为学生，别指望平安，小郑子！

这一天，坐在家里吃午饭，午饭两个少年肯定是回不来了，不过在城中，郑家有铺子，于是每天柳儿抽空送了饭过去。其实司马池也不大放心，悄悄派了人过来看了一下，听到后很满意。还要怎么样呢？

人家都将老太太送的马车拿出来，成了宝贝儿子的专用座驾了。况且郑家子的刻苦，也起了一个带动作用，似乎另一个伴读同样不简单。不仅如此，郑家子前程远非自己所能比的，一旦青云直上，自己的儿子必然沾光。

谁不打小算盘，不打，那才叫傻瓜蛋！

大娘正在家中夸奖两个小家伙，州学的几个儒生一道来到郑家。

郑朗热情的唱了一个肥喏问好，然后问：“几位先生为何大驾光临。”

“先生那敢当啊。”几个先生羞愤欲死，然后将事情经过说了出来。是郑朗说的，你们不懂就要问。不象在司马家与王家，两位家长皆是进士出身，若有不懂的，可以立即指教。

自己时间又不多，所以遇到难题必须请问。

问题就来了，因为没有游学过，郑朗对宋朝整体文人认识过于抬高。不仅是学子，包括一些儒生在内，未必有他想像的那么高。终究这是一个传播很落后的年代，包括有许多学子，没有条件随意读书写字。除了象欧阳修那样的天才外，大多数学业仅靠言传身教来获得的。

所以优秀者很少。

两个少年傲气又重，有时候问，看到老师支吾吾的，于是自己解释，老师，我这样解释对不对？

对，解释得很好。

还能说什么呢，然后躲在一边冒冷汗。果然是解元公家的学生，学生都如此牛逼！

若这样，也就应付过去了。

关健还是在两个人身上。不仅是国策上一个激进，一个保守，对儒学的认识，两个人同样截然不同。

王安石说过一段话，孔氏以羁臣而与未丧之义，孟子以游士而承既殁之圣，异端虽作，精义尚存。逮煨烬之灾，遂失源流之正，章句之文胜质，传注之博溺心，此淫辞诐行之所由昌，而妙道至言之所为隐。

说孔孟儒家经学的源流之正，这一点与郑朗意思差不多，所以王安石嗷嗷的叫，要往郑家庄跑。但还是有区别的……别当真。

即便孟子有一些“异端”，仍不失儒家之道。秦始皇焚书坑儒与战乱，使儒家经典遭到了严重破坏，以致汉魏以来章句传注之学盛行。遂失之正，不得经文内容实质，陷溺其心，淫辞秛行得以流行，圣人之道隐而不显。那怎么办呢？传注不能玩了，以义理之学代替传注之学。

甚至隐隐的将孟子还凌驾于孔子之上，说孔子以羁臣而与未丧之义，这句话很有意思的，他是一个有阻困的臣子，未丧之义，是不是代表着因为这个羁臣的身份使他的学问还不是很完美？

但司马光呢？他刻意撰写了一本《疑孟》，怀疑《孟子》非孟子本人所言，而且对孟子一生的作为提了疑义。抱有这个观点的，前有李觏，后有晁说之。可是司马光提出这个疑议，却有一小半专门针对王安石的。

然后又说：王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解……又黜《春秋》而进《孟子》，废六艺而尊百家。特别是王安石居然将《春秋》说成“断料朝报”，让他痛恨到了极点。

如此贬低《春秋》，的确是过了。

但司马光同样好不到哪里去。

王安石尊那个都是假的，天上第一，地下第二，他第三。司马光是天上第一，地下第二，前人第三，他第四。

司马光来了，说了说，几个老先生一听不错。

然后王安石来了，两个人抬杠归抬杠，有时候也在做交流。既然司马光问的，大多是王安石同样不明白。不能什么都问郑朗，两人特聪明，知道此时若没有特殊情况，不能让真正的小老师分心。也来问了。

老师于是将刚才司马光说的话再稍加上一些自己的见解，说了出来。

先生，不对，你说错了。

我哪里错了。

王安石又讲出自己的观点，别看他小，一般的儒生真没有他水平高，一听又忽悠住了。

一次罢了，两次罢了，长久下去，十几大儒被两个小屁孩子弄得仙仙欲死。无奈之下，几个清闲的老师商议了一下，跑到郑家来，对郑朗说道：“郑解元，你那两个学生天资太高，非是我们所能教授。”

大娘很奇怪，睁大眼睛问：“这两个孩子很乖，很懂事。”

几个先生有苦难言，因为郑朗的再三提醒，两个小家伙至少表面上在做尊师重道。看似是很礼貌。

其中一个儒生比较能说会道，一一将苦水倒出来。

但又不好将自己说得太低下，说得含含糊糊的，大娘没有听明白，还在问：“不懂是要问啊，所以我儿外面问字问画问琴问学问。”

几个先生又皱眉头，大娘，你怎么拧不清，你儿子问的是什么人？字是字的高手，画是画的高手，学问是学问的高手，都是整个大宋最拨尖的那么几个。俺们是谁啊？整一个打酱油，混一口饭吃的教书先生，能跟你儿子问的那些人相提并论么？

然而郑朗听明白了，若是一个还好，两个起了化学反应，不但自己会头痛，搁哪儿都头痛，不相信放在司马池府上，司马池同样好不了。摸着鼻子苦笑，只好好言相劝，说道：“几位先生，晚生实在抽不出空来。这样吧。”

说着对江杏儿低语了几句，江杏儿从屋后捧来几锭银子，大约两百来两，州学里一共有十四位先生，一人能分十几两。不