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大唐极品闲人(刺刀)-第491部分
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言罢便举起蝗虫，意欲吞下，时有内侍王德慌忙谏止太宗皇帝道：‘陛下不要吞，这等恶物吞下去，或许会有害陛下之贵体，导致疾病。’
太宗皇帝却道：‘朕之民受灾，还怕什么疾病。’
随不听侍臣的劝告，竟然将蝗虫吞了下去。此举虽属意气用事，无益于事，蝗灾依旧肆虐，但太宗皇帝心系万民，对蝗灾忧心如焚，甚至以身试蝗的种种行为却打动了臣民们的心。从此全国上下都在太宗皇帝的号召下，与灾害相抗，官府开仓，富户纳粮，终于熬了过去。”
李贤闻言，也不禁心驰神往，道：“皇祖宅心仁厚，心怀万民，朕当以为榜样！”
杜睿接着道：“虽小民以讹传讹，言吞蝗后，蝗灾即息，这自然是百姓们对太宗皇帝的一种神化。事实上，太宗皇帝吞蝗之事实有，而蝗灾的消除则是自然而然的，这二者之间并无关联，主要还在于太宗皇帝带头对抗蝗灾，并动用国库钱粮赈济百姓，使这灾害深重的一年不至于饿殍遍野，赤地千里。太宗皇帝一系列对抗灾害的行为是难能可贵的，他在这一年中树立起来的仁慈圣主形象，极大地鼓舞了臣民们和灾害相对抗的斗志，也极大地加强了臣民对当时即位才两年的太宗皇帝的信心。
太宗皇帝即位之初，可以说天时不利。由于霖雨形成涝灾，关内大饥，贞观元年一斗米竟然值绢一匹，贞观二年，天下蝗灾，贞观三年，很多地区又有洪水为患，饥民遍及天下。
太宗皇帝顺应民心开国库，输钱粮，百姓都感恩戴德，虽然为想吃顿饱饭而东奔西走，甚至走到别的州县去，但未尝口吐怨言。直到贞观四年不再闹灾害，在官府的帮助下，百姓于这一年获得大丰收，流落外地的灾民也都回到了家乡。臣记得那一年的米，一斗不过三四钱，那一年东至于海，南到五岭，都外户不闭，行旅之人不带干粮，饥食供给，于道路上就可买到。这都是太宗皇帝一朝，君臣上下齐心协力，团结一致赈济灾区，勤抚百姓的结果，也是勤劳善良的百姓们对朝廷增强了信心，对前途充满希望，辛勤劳作的结果。可以说，作为一名帝王，太宗皇帝在这三年中所树立的体恤百姓、唯愿灾移自身的仁主形象，在这三年中是一直辉映在臣民心中的。
太宗皇帝不但自己体恤百姓，而且经常教导先皇和大臣要爱惜百姓。先皇初为太子之时，深居东宫，嬉戏无度，颇亏礼义，不爱学习，太宗皇帝深以为忧。曾对臣说过一番话：‘朕十八岁时尚在民间，深知百姓之疾苦。如今身居大位，处理政事治理百姓，仍不能没有过失。太子生长于深宫之中，从未到民间体察过民情，百姓的艰难困苦不曾耳闻目睹，将来一旦让他治理天下，能体恤民情吗？能不骄矜而贪图逸乐吗？卿常在太子左右，负责辅佐太子，正其言行，不能不极谏，使他多留意民生之多艰，使他懂得守成之不易。’
是以臣便常随先帝走访民间，先帝宅心仁厚，观百姓疾苦，时常流泪自省，这才方有贞观之后的永徽之治。
太宗皇帝曾对臣说过‘怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎’。臣无状，得幸太宗皇帝擢拔信重，又蒙高宗皇帝托孤以待，无时无刻战战兢兢，深恐有负重托，圣上初登大位，当时时自省，万勿懈怠，以负万民之望！当知得民心者得天下，作为帝王，一定要执政为民，心为民所想，利为民所谋，权为民所用。只有这样才能得到人民的信任，圣上的大业才能得到人民的支持和拥护。”
得民心者的天下，这是历朝历代以来统治者都信奉的一条至理。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子主张君王执政应以民为本，民心所向即为天下趋势。
三国时的司马懿，其临死前对司马师和司马昭说：“得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。”
《左传？昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？”
《汉书？息夫躬传》：“推诚行善，民心说而天意得矣。”
水能载舟，亦能溢舟，就是说水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底，所以，这个“得民心者得天下”民心就相当于是水，而要想得天下，就要让“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。当获得了人民的心，那就等于得到天下了，民心等于天下！
秦末时期，原来的楚国贵族项羽趁乱起兵，依靠自己的军事天才和贵族的优势成为各个反秦**势力中最强大的一个。而且项羽本人力大无穷，身材高大，在注重外表的古代更容易取得威信。
另外一个势力是刘邦，此人从小不学无术，游手好闲，打仗败多胜少，而且用语粗俗，根本没有王者风范。
但是项羽在初期取得成功以后，随便屠杀诸侯，杀死各路义军的总统帅楚怀王。对民众苛刻，连投降的四十万秦朝士兵都杀得一个不剩。对谋士的建议充耳不闻，刚愎自用。
反而刘邦从小和平民生活，爱惜民力，对人宽厚，而且自己知道自己没有太大本事所以十分尊重人才，对投降士兵愿意留下的收编，不愿意的就让他们回乡下，十分受人爱戴。
最终项羽因为残暴不仁而众叛亲离，而刘邦则得到许多人的帮助和拥护，在长达五年的战争中，虽然刘邦多次失败，但是仍然不断受到群众的支持，所以能够不断的反扑。
然而项羽在被刘邦打败以后，就众叛亲离，所有的军队在一夜之间都离他而去，最后被刘邦彻底打败，被迫自杀。而刘邦因为得到百姓爱戴而最终登基称帝，开创了统治中国长达四百一十二年的大汉王朝。
还是那句话得民心者的天下。
然而华夏历史上好多统治者，最虚伪、最爱标榜自己的合理统治的一句就是一一得民心者得天下！
得民心者得天下，貌似听着很顺耳，也很有真理，然而蒙古人不得民心一样得天下，满族人更不得民心不是一样坐拥天下二百五多年，民心就是妓。女，当一个势力的武力强大到，让民众反抗会付出生命代价的时候，这个势力就能稳骑天下。
杜睿始终都认为，当反抗的成本高于可得到的利益时，即使是被压迫，被奴役，民众一样是会接受的。
只要保住基本的生命，慢慢的就会适应新的压迫，久而这种压迫，就成了普通不过的社会形式，可以参照满清的统治来看。
辫子，一开始不为大众接受，遭到了大多数汉人或明或暗的抵。制，当满清统治者挥起屠刀，收割那些反抗者的生命的时候，大多数人为了活下去，就接受了不得不接受的辫子，而随后直到清廷覆灭，辫子就成了正宗民众的装束，也随即成了民心的代表，天下皆辫子矣。
任何一股新兴的势力取得天下，靠的根本就不是民心，而是武力，**裸的武力征服。从来没有一个王朝是依靠天下归心，而取得天下的，也没有一个民族，是靠得到了另外一个民族的民心而取得统治权的，中国人就喜欢自己骗自己什么得民心者得天下，狗屁！
没有一个民族会对另外一个征服自己的民族有好感，所以只有武力的强大才能征服天下，在依靠武力大棒为主，小恩胡萝卜为副进行统治。
民心就是鹿，谁的武力强大谁来宰这头鹿，选择权不在鹿，而在猎人，由谁来煮这头鹿，那就要看哪个猎人的本事大了。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
而中国历代王朝的兴衰，有好多都是亡于兵事的荒废，宋朝是中国民间经济的颠峰，其所得民心之重前无古人后无来者，可以从史书和古代的文学作品中看出，北方沦陷区的百姓无不盼望“王师北定中原日”，奈何宋朝的武力太弱，一次又一次失败，而北方沦陷区百姓在女真人武力的压迫下慢慢的适应了新的主子，女真人在接下来的若干年里稳坐中原，直到一个武力更为强大的蒙古的出现，再一次的征服，包括以前苟安的南宋，一起倒在了蒙古人的马蹄之下，若不是蒙古人在接下来岁月里不断的内斗，加上武力的退化，朱重八一个连名字都没有的乞丐能有多大的民意支持率？
而朱元璋的第四个儿子燕王朱棣，再一次表演了枪秆子里出政权的精彩论述，史载朱棣，初封燕王，镇守北平。
建文元年起兵自称“靖难”，只用了四年的时间，就攻破南京，夺了他老子朱元璋亲自定的接班人朱允炆的帝位，可见其武力的强大。
当然依靠武力夺得天下，却难以凭借武力达到万世永昌。
永乐十九年，成祖迁都北京，以南京为留都。极力肃整内政，巩固边防，政绩颇著。朱棣注意社会经济的恢复与发展，认为“家给人足”、“斯民小康”是天下治平的根本。
他大力发展和完善军事屯田制度和盐商开中则例，保证军粮和边饷的供给。通过这些怀柔措施，永乐时“赋入盈羡”，达到有明一代最高峰。
再说满清，满清的武力超越明朝，以区区十三万人马入关一统天下，满清得民心吗，恐怕当时老百姓对满洲鞑子一点好感都没有吧。这里要说的就是多尔衮，清朝唯一称的上雄才大略的人，也是清朝建立全国政权的创始人。
先以武力打败李闯征服中原，对死人崇祯大家追悼，同时大杀朱氏遗族。最厉害的就是强行推行剃发政策，正如一首诗写道：“满洲衣帽满洲头，满面威风满面羞。满眼干戈满眼泪，满腔忠愤满腔愁。”
用满人的铁蹄强行让汉人蓄辫，用辫子奴化汉人长达二百五十年，用辫子让那些小民乖乖的龟缩在满人的铁蹄之下，让那些饱读圣贤书的士人在看到自己的辫子的时候，会用心为自己的懦弱和渺小找一个好听的借口一一得民心者得天下。
得民心者得天下，是一句人所共知的古老格言。但是在中国历史上，却一幕又一幕地上演失民心而失天下的悲剧。
历史上的刘邦善用了萧何、张良、韩信三人，而且对得民心的政策言听计从。进入秦朝京城咸阳，立即“约法三章”，军纪严明，秋毫无犯。善待秦王后人，不取宫中宝物，不恋后宫佳丽，不焚皇宫，不毁器物。反倒只有萧何急切入秦宫内夺这地图、户籍资料，为后来楚汉相争奠定了胜利的基础。
项羽则相反，一个有谋忠心的范增都容不下，而且对得民心的建议不予采纳。先是杀害楚王后裔，滥杀降兵，进入咸阳更是杀秦王后人，取宫室宝物，焚烧皇宫。做尽不得民心之事。
最后在垓下一役，战败身亡，犹以：“天亡我也，非我项羽之过。”为掩饰。临终悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”
项羽一生有两样至爱：跨下乌骓马，枕边虞美人。虞妃临终前也赋诗一首道：“汉兵已掠地，四面楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”一部催人泪下的“霸王别姬”就这样上演。不得民心，无论是乌骓马还是虞美人都无济于事。
汉末三国时的吕布曾英雄一时，大言：“我有跨下赤兔马，手中方天戟，谁敢近我？”
然而终为喜爱吟咏二句诗词的曹操所擒，徒剩：“空余赤免马千里，枉有方天戟一枝。”之叹。此无他，吕布连一个仁义有谋，忠心不二的陈宫也不能用好，此咎由自取也。
得民心之事，还有战国时期的孟尝君，当时孟尝君有门客三千，分上、中、下三等，冯谖求见，孟尝君问其本事，答曰：“并无。”
于是被分配至三等门客中，冯谖弹剑歌曰：“长铗归来兮，食无鱼。”
孟尝君闻其言，遂将其安置于中等门客中。
冯谖再弹剑歌曰：“长铗归来兮，出无车。”
孟尝君闻其言，又将其安置于上等门客中。
冯谖三弹其剑歌曰：“长铗归来兮，无以维家。”
孟尝君闻其言，再月给资材以养其母。至此，冯谖剑藏歌罢，孟尝君也仁至义尽。
及至孟尝君经济拮据，命冯谖至其封地收债，冯谖能收则尽收，有贫苦民众不能偿还者，则尽焚其债券而无需归还，一时封地民众皆感孟尝君之德。
至孟尝君为奸人所谗，失却相位，门客三千不知所踪，独余冯谖一人将孟尝君送至其封地暂避，民众自然感激、拥戴这位仁德之主。后来，亦是冯谖施计令孟尝君复其相位。
故成大事者，能忍人所不能忍，容人所不能容，而其得民心之大旨终不易也。若冯谖遇庸俗之主，见其既无本事又诸多要求，则早被痛骂、驱赶。若如此，则孟尝君被罢相之日便无一人留于身旁，恢复相位之日更无望矣。
还有明末的崇祯皇帝，也是一个还算不错的皇帝，但翻开史实，崇祯却用人有误，用了些貌似德才兼备，其实是祸国殃民之徒。以至民不聊生，有的地方甚至出现人吃人的惨剧。
在这种历史背景下，李自成的大顺政权便一呼百应。但流寇始终不敌朝廷，李自成失败了。可惜的是，崇祯皇帝并没有利用这个机会，打击贪官，重振朝纲，减轻赋税，让人民过上些稍为安稳的日子。
没过几年，又是大天灾，其悲惨景况更有甚于前，于是李自成再次起兵，这次更得一名叫李岩者的文人相助，李岩提出了严明军纪、开仓赈灾等得民心的政策，还提出：“迎闯王，不纳粮”的口号，都被李自成采纳。
因此，李自成的义军很快直捣北京，崇祯皇帝在失去一次议和机会后，在景山自缢身亡。
这一段历史可以称得上是：“崇祯皇帝失民心失天下，李自成得民心得天下。”
但此时的李自成并没有真正得到天下，只不过是暂时得到天下。形势很快急转直下，李自成一到北京城，即对明十二陵进行焚烧，大排筵席，于后宫穷奢极乐。只派数千军士至边关防清军。
其手下丞相牛金星、元帅刘宗敏在北京城内奸。淫掳掠，无恶不作，尽享奢华。提出得民心政策的李岩，此时已与牛金星、刘宗敏不同道不相为谋，之后更引起李自成猜疑，在由李岩一手引荐的牛金星的谗言下，竟将李岩杀死。
被胜利冲昏头脑的李自成，只顾眼前，丝毫没有考虑将来，将清军总兵吴三桂爱妾陈圆圆横刀夺来，杀死吴三桂家人，逼得那吴三桂呱呱怪叫，真是：“冲天一怒为红颜。”竟引清军杀入北京城。最后，穷途末路的李自成被清军围剿于九宫山而自尽。其悲惨收场无异于崇祯皇帝的翻版。
李自成的失败源于不得民心的政策，以及因胜利而带来的骄傲。清中后期太平天国的失败，除具备李自成失败的原因外，还有在太平军与清军作战中，军事上暂时处于优势时，诸王迫不及待地为追求享乐而争夺权力，进行殊死内讧的原因。
中国的史书上，将太平天国运动喻为中国历史上规模最大，波澜壮阔的一次农民。运动。就是这样的一场农民。运动，最终以失败告终。
这场运动的发起人洪秀全是广东花县人。洪秀全在当地屡次乡试连个秀才都没考上，后来的学者在看洪秀全的诗词、文章时普遍认为其文才确实普通，在科举场中屡试不第实属情理之中。
但洪秀全毕竟是想做番事业的人，他与冯云山到广西访得一拜上帝之老人，为其教义吸引，遂以传教为已任。老者逝，秀全秉承其教，传教聚众，始信者稀。而此时已有杨秀清、萧朝贵等人加入，又有豪绅资助，然而终未能成大势。
众人想出一法，令秀全装死，众乡亲及信徒不知是诈，竟往吊唁。想这秀全可能也懂道家龟息之法，竟弱其呼吸，寂其肢体，纹丝不动与死人无异。秀全昼则装死，夜则饮食，如是者七日。
至第八日，其妹夫萧朝贵将秀全之灵柩、祭物于门前一并烧毁，众人骇问其故，朝贵答道：“洪教主死而复生，并有神奇经历，欲闻其详情，请于今夕于村头榕树下之大空地听教主之言。”
至当晚，秀全见众人聚齐，便启其悬河之口，便将七日来于天庭见到上帝，及受上帝之托拯救苍生之事娓娓道来，并言欲避灾祸，非入拜上帝教不可，而入会者必先缴纳银两若干云云。
一时，愚民争相入会。于是，1851年1月11日，广西桂平金田村迎来了一个不同寻常的日子。
义军很快攻陷安庆，洪秀全自称天王，然后分封各王：东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天德王洪大全。
计此七人即为最先起事之中心人物。起事初期，冯云山中埋伏早死，洪大全被俘，押至北京城凌迟处死，萧朝贵攻长沙时中炮身亡。
好了，起事的七人仅余四人，正是这四人后来使得太平天国就不再太平了。
起义军初期辗转与清军作战，为了保住性命，无论是开始时的七人还是后来剩下的四人，总是日夜谋划，共商破敌之策，自然能团结一致。
至义军节节胜利，攻陷南京，后来改称天京，清军处于劣势，义军暂时处于优势时，因急于享乐，争权夺利的内讧就暴发了。
洪秀全在天京营造极其奢华的天王府，妻妾百人，终日于宫中享乐。军事指挥、人事任命权皆交由东王杨秀清。杨遂实力日益扩大，最终要取代洪秀全欲称万岁。
洪秀全见势不妙，密诏回北王韦昌辉、翼王石达开及燕王，欲除杨秀清。
原来诸王皆在外作战，独天王与杨秀清留在天京城内，二人皆尽情享乐，杨秀清之行为更荒淫无道，其妻妾之数不亚于天王，更以选拔女状元等名目，搜寻民间才貌双全的美女，恣意蹂躏。有不堪折磨者欲杀害杨秀清，事败，竟遭其酷刑而死。
杨秀清觉民女不足为信，见寡居的秀全妹宣娇尚有几分姿色，于是迎娶过来，日夕寻欢，自然冷落了其他妻妾。
韦昌辉有妹夫相貌堂堂，一表人才，常进出东王府，不免为东王妻妾勾引，被秀清发觉，遂杀昌辉妹夫。昌辉于此已阴恨秀清，及至接密诏回天京，即第一个带兵赶回。
秀清也不笨，见昌辉忽带兵回天京，即命其亲兵紧闭城门。昌辉见状，遂于城下对秀清道：“若东王不放心，我只带亲随十数人入城。绝无他意。”
秀清闻言倒也不以为意，遂将昌辉及其亲随十数人放入城中。
昌辉先拜见天王，见天王责其未经东王批准擅自带兵回京，言毕偷偷垂泪，昌辉已明天王之意。
随后，昌辉引十数亲随至东王府，与东王晤，极言顺从之意，东王甚喜，命赐酒席。昌辉见东王酒酣，忽示天王手谕，命亲随立诛秀清，众皆惊惧。
随后，昌辉又不问天王旨意，开天京城门，尽引其城外亲兵入城，滥杀东王亲属、部下二万余人，独抱洪宣娇回宫中自己享用。
奉诏回京之石达开与燕王既见昌辉，达开责其滥杀，并言：“天国不毁于秀清之手，实毁于你之手！”
昌辉不语，至夜，竟围燕王府，杀死燕王，又将达开一家杀死。然后再面天王，秀全也不能忍受，责其不该杀害达开一家。昌辉闻言，又不语离开，随即命人将天王府也围住，其疯狂之程度已近丧心病狂。
秀全本人文笔已是马虎，其兄弟洪仁发、洪仁达，除名字蕴含发达之意外，实目不识丁。但发、达二人至生死关头也不笨，竟暗自联络秀清余部，一举将昌辉一伙杀灭。太平天国这场内乱，杀得直教天京城之护城河翻起红波。
但内乱并未因此完全平息，石达开回到天京后，因受到秀全兄弟等人的猜疑，一气之下，带领太平天国二十万大军离开。
至此，太平天国一蹶不振。最终洪秀全在内忧外患下服毒自杀，石达开也被清军剿灭于大渡河。
太平天国的失败与其说是因为内讧而败，不如说是因其政策不得民心而败。
从起事一开始，洪秀全等七人就是带着一种帝王思想，其意义只不过是一个王朝取代另一个王朝，一伙人的享乐取代另一伙人的享乐。所以一开始就没有一个全新为民的思想，也没有严格的纪律，一旦事业稍为安稳，一切享乐主义便迫不及待地登场，为保住名利的殊死内部争斗就不可避免。
太平天国各王妻妾不限，但普通士兵实行男女分营，不论兄妹、夫妇皆不许往来，稍有不合军法立即处死，天王的兄弟即使文盲又毫无战功亦能封王。
这些政策莫说得民心，就是太平天国的军心也不能得，太平天国又安有不败之理？
历史的警示，后世的教训，无所不在，夺取天下需要仰仗着武力，但是坐稳天下却不能单纯的凭借武力威慑，而是需要凝聚民心。
所谓顺应民心，简单来说很简单，百姓希望的事情就去做，百姓不希望的事情，就极力避免，如是而已。
杜睿的一番说教，李贤听罢，连忙起身，对着杜睿深施一礼，道：“姑父的教诲，侄儿谨记于心。”
杜睿笑道：“圣上如能通晓，臣也不盛欢喜！”
李贤接着走到龙书案前，翻出一份奏折，在上面书写了几笔，递给了杜睿，道：“这份奏折，朕准了！”
杜睿结果，翻开一看，正是内阁票拟的那份死刑核准奏折，上面御批了几个字一一死有余辜，朕准了！
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第七篇 永徽 第五十八章 大义灭亲
俗话说：难断的是夫妻案，难当的是京�
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