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战国野心家-第129部分
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一旦有宣称权的王子定死，那么弭兵会盟似乎还能坚持下去，于天下大为有利。
适默然，高孙子却道：“此人无罪。何以杀？”
第二六八章 王子奔郑弭兵夭（四）
高孙子打过胜绰的小报告，和适争执过，但适很尊重，因为这个人是讲道理讲原则的，比他要讲得多，所以才会被选为七悟害之一，执掌墨家内部的惩罚。
巫马博这人，适也敬佩，手段高超，不辞苦劳，一心为利天下，可谓并无私心，毕竟也是贵族出身，想要那些功名利禄回身放弃墨者的身份即可。
两人的争执，只是理念之争，或者说是道理之争，路线之争。
巫马博见高孙子反对，也不以为忤，反驳道：“巨子曾言，罪犯禁也，惟害无罪。”
这话说的似乎竟是在支持高孙子的意见，众人却知道巫马博也善辩，此事绝不会这么简单。
果然，巫马博又道：“当年我们处死沛县巫祝，他们为害，却没有犯禁，我们那时候可以用害天下之名处死他们，为什么现在就不能处死熊定？”
“若我墨家剑手尽出，以适所设立的城邑联络交通奔袭，必能在王子定入郑之前将其截杀。”
“他既出逃，所跟随的人并不多。昔年晋文出逃，不过数人跟随，以至于乞食于野人，难道他有重耳之贤吗？”
这件事巫马博这样的看法，并非是一个人，在场许多人都未必不存在这样的心思。
只是墨家做事讲究的是道理，是内部逻辑自洽，还要讲究师出有名。
但因为之前处理巫祝的事，这件事听起来似乎是可以做的，至少道理上说的过去。
高孙子嘿然，适却知道王子定最好不要死，死了的话，这弭兵会只会导致各国发展集权，到最后一场天下更大的混乱不可避免。
于是他出面道：“巫祝害天下在先，所以他们纵然无罪，但却已经有害天下的事实。只是之前害天下不是罪，却不代表他们没有害天下。”
“我们以害天下的理由处死巫祝，但熊定……”
巫马博大笑道：“适，你若生于夏桀商纣之时，有火药在身，夏桀商纣还未即位，你杀乎？”
“如今已经知道，熊定出逃郑国，弭兵会必夭，天下必乱。”
“巨子言，人皆天帝之臣，人皆平等。杀一熊定，利中原十万百姓，有何不可？”
“一路分为左右，行左天下死一人而利十万，往右生一人而亡十万，这难道不是可以选择的吗？”
这是个此时难解的问题，也是个将来无解的问题，甚至于适所知的遥远未来的幻想中还是无解的问题。
此时的辩论，乃至之后的禽滑厘与杨朱之辩，其实都是在争辩这个问题。
适觉得，这是个无解的问题，于是他拜道：“这个道理，你是正确的。”
墨家辩术，讲究的是一个问题不能偷换为另一个问题，在一个辩题解决之前，不能偷换概念变为另一个问题。
在这个问题是，适不想与巫马博争辩，直接认输。
可认输之后，他却道：“即便这个道理是对的，即便熊当未死弭兵成盟，二十年内中原和平。”
“可先生所谓标本之术，这是治标不治本。”
“二十年后，晋楚节用发展，人口增多，火药列装，届时难道他们还会遵守盟约吗？你难道可以确保说服魏侯楚王兼爱非攻吗？”
“如果不能，那么二十年后战乱又起，届时又该怎么办？”
“杀不杀熊定，并无区别。我们要做的，就是想想将来该怎么利天下，怎么才能真正的让天下定于一，怎么才能建成乐土以利九州！”
巫马博正欲反驳，墨子叹息道：“罢，此事难决，且以多少来决断吧。禽滑厘既不在，便不只以悟害表决，部首也参与吧。”
这是改组之后墨家的规矩，这件事看似关系到天下二十年的安危，实则是关系到两种路线。
到底是继续坚持以往的将希望寄托在平衡、王公贵族带头之上？
还是彻底放弃幻想，哪怕放弃二十年的可笑和平的幻想，做最坏的打算，彻底改变墨家今后的路线？
在之前，这两条线并不冲突。
墨子可以借助武力守城，也会前往鲁国的时候告诉鲁国借助天下势力平衡维护和平。
墨子可以派人劝说游说天下好战之君，也可以在沛县发展墨家的势力，达成商丘一战震撼天下。
可现在，这个看似可以并行的路，终于出现了分歧，也终于被发觉这是掩盖不住的矛盾，这就不得不解决了。
墨子是希望天下和平的，可他也知道适的话有道理。
若是派人刺杀了熊定，或许天下真的会有二十年的和平。
自己生前也能看到。
不得不说，在巫马博提出那个建议的时候，墨子是心动的，甚至差点脱口而出让墨家精锐连夜奔郑，于半途截杀王子定。
可当适将那些掩盖的问题说出来之后，墨子终究心中明白，这件事只是治标不治本。
正如商丘流传的那个童谣一般，白天不是没有星星啊，而是日光掩盖了星星的存在。
夜晚，总有一天会到来，这些掩盖的东西也总有一天会出现。
墨家是做太阳？
还是做一柄可以射落群星的弓？
墨家做不了太阳，只能期待天下君王做太阳，以遮掩星辰。
可若有一天，太阳成了月亮呢？这些掩盖的东西，又将怎么办？
短短半个时辰的时间，墨子经历了太大的转折。
从屈将到来之前的对弭兵盟的兴奋，再到屈将到来之后的失望，巫马博又带来的希望将他从失望中拉起，可适又揭开了这一切掩盖的面纱……
片刻之间，四次得失。
五十年行义的期待，造就了这些得失的沉重。
五十年行义的坚持，造就了得失之后的冷静。
而这沉重的得失，也让墨子终于明白，自己所幻想的那些，终究不可能。
这一次弭兵会，靠的不是说服了君王行义兼爱非攻，靠的只是天下势力的均衡。
可均衡总有一天会被打破。
若是墨家一直有能力保持天下势力的均衡，那为何不按适所说的那样，做约天下之剑呢？
现在墨家再做什么？
是剑吗？
墨子心中否决，墨家此时只是商丘的剑，于天下，却只是一个砝码。
一个维系天下平衡的砝码，而随着双方二十年的弭兵，随着稼穑铁器技术革新，随着火药武器的使用，双方都在疯狂的增重。
墨家二十年后，还能做这维系天下平衡的砝码吗？
到底是去做砝码？
还是做那柄听起来遥远但却更为锐利的剑？
许久，墨子抬起手，缓声道：“我支持适的看法。王子定与巫祝不同，他是可能害天下，而未做。巫祝是已经害天下而害天下之前非是禁令，并不相同。”
“王子定死，真的可以利天下吗？还是说二十年后，晋楚雄壮，死人更多？这是没有必要争论的。”
他既先发声支持了适，又道：“墨家今后该怎么办？”
“利天下之路到底该怎么走？”
“适的路到底对不对？是不是该墨家一直走下的？”
“这一次弭兵盟夭折，我墨家以后是不是要放弃幻想？”
“路分左右，左天下死一人而利十万，往右生一人而亡十万，如何选择？”
“我墨家今后到底该怎么走下去？”
这一连串的问题问出，墨子原本忧愁焦虑的神情，终于焕发为一种想的透彻之后的明朗。
站起身，冲着在场诸人，高声道：“此次表决之后，即刻召开墨者大聚。”
“传巨子令！墨者大聚！”
“即刻遣人往三晋，若弭兵会夭折，三晋出兵入王子定，禽滑厘即刻返回。”
“遣人往楚，孟胜等在楚之墨，即刻返回，准备大聚相商墨家今后之路。”
“遣人传遍天下，凡墨家五人成组者，即刻选一人回沛。”
“商墨家百年之事！商天下今后之路！”
众人齐声领命，适心头更喜，心说……终究，这梦，是要靠天下君王把墨家的脸打肿，才能不在做梦放弃幻想。
天下君王会兼爱吗？
会非攻吗？
会的，但需要拿剑逼着他们去兼爱去非攻。
……
王子定出奔于郑，天下各个诸侯、势力中，除了楚人之外最早得到消息的，是墨家。
最终，墨家没有派出精锐剑士刺杀熊定，也没有即刻做出反应。
而是做了一件让世人震惊而又奇怪的举动：
天下墨者，再一次齐聚沛邑，准备召开一场漫长到让天下惊奇的会议。
因为上一次召开这样聚会的时候，适刚刚加入墨家，所处置的也不过胜绰之事，完善了墨家的内部制度。
饶是如此，上一次的会议持续了十余天，商丘皆知，却无外人知晓这十余天到底都说了些什么。
而这一次，那些交通天下的墨家信使，告诉各地的墨者，处理好自己的任务，可能这一次的聚会要更长时间。
沛县周边，商丘、陶邑、滕、薛等地的墨者，已经先得到了消息，正朝沛邑集结。
而更远的地方，譬如郑国都城，在那里的墨者还未得到消息。
跟随禽滑厘一同北上三晋的辩五十四留在了郑都，正在邀访传说中可以乘风而行的列御寇。
双方非是第一次见面，也没有见面就争执，毕竟双方的争执已经通过纸张往来冲杀了许多次。
正是互相之间都认为是理念不同、但聪慧可以辩论的敌人，所以更显得亲近。
辩五十四刚刚知晓王子定出逃之事，而且还不是墨家信使告诉他的，而是王子定已经逃到了郑国都城，整个郑国都城都知道的这件事。
辩五十四也知道这件事会影响到墨家的弭兵之盟，暂时也不知道巨子是如何决定的，于是以“友人”的身份，问于列御寇。
“子以为，郑君会如何做？子亦知我墨家促中原弭兵之事，难道郑人会背弃吗？”
列御寇大笑道：“郑国事，不在于郑公，而在于七穆。七穆相争，驷子阳执政，我观驷子阳此人……必不守义。墨家弭兵事，夭矣！”
第二六九章 王子奔郑弭兵夭（五）
辩五十四对郑国执政驷子阳所知不多，但却知道郑国自穆公之后，穆公七子分为七氏，统称七穆，一如晋之六卿执政，只不过和晋国都是外姓还不同。
这七家怎么说也是郑公之后，所以更像是宋国的情况，公族外分立家，逐渐掌权。
郑公实权不大，执政乃是七穆之一的驷氏子阳，两人一君一相，明争暗斗。
列子常年居于郑都，知郑国局势，辩五十四便再请教。
列子笑道：“昔年曾有人对驷子阳说，列御寇这个人啊，是个贤才，可是穷困交加。这是你作为执政善待贤人的机会。于是他直接派人来送了我许多珠玉粮食，我却拒绝。”
“我妻子扪心而叹，说她怎么这么命苦？天下闻道的，都有富贵，唯独她要跟着我受苦。”
“我说，驷子阳根本不知道我。他也没有派人寻访我到底是不是贤明。”
“他今天能因为别人说我贤明，就资助我；明日要是有人说我有罪，他是不是便会直接来杀我呢？”
“况且，拿了别人的东西，他要是有用的着我处，我不为他而死，这是不义啊。可他本来就是个无道之人，我要是为无道之人而死，还是不义。所以我没有接受他的东西，也认定他是个无道之人。”
“善邀买人心，却不求真贤；听信别人言语，不去查辩清楚。这样的人作为执政，郑国危矣。”
列子从始至终都带着一副淡然的态度，这是他的三观，也是他的处世之道。
他身上的衣衫，不比那些自苦以极的墨家强多少，不只是他的妻子曾问过我闻道怎么还过穷日子，也有弟子问过他。
列子的学问，与墨家算是对头。
从宇宙观、认识论，再到天命观，都是对头。
一篇《汤问》，引发了与适关于世界观和天下地理的争辩。
一篇《力命》，引发了天命到底是否存在、人的生老病死富贵贫穷到底是早已注定的还是可以后天更改的争论。
辩五十四此次来，原本就是为了争辩这些问题的，然而到了之后正值楚王子定奔郑，便先暂缓了原来的计划，问了列子有关驷子阳之事。
问过之后，列子便道：“你这一次来，你们墨家那个名适的怎么不来？他问我既写《愚公移山》、又论《力命》之说，是否矛盾？我正要与之相辩。”
辩五十四行礼道：“子欲辩，吾也好辩，只是我如今乃是墨家墨辩，先墨后辩。争辩之事，只怕要延缓些日子，我需打听一下郑人何意。”
列子抚掌大笑道：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何！”
“生死乃天命，天下自有天命，这难道是人力可以更改的吗？”
“你们墨家常言天志，或曰天志可测，这难道不是可笑的吗？若可测，你知道你什么时候死吗？假如知道了，又知道怎么扭转吗？”
“连你自己的生死都不能够知晓，又怎么敢妄言称可以顺天志而利天下呢？逆天改命之事，不可成。”
辩五十四闻言，忽然抽剑，笑道：“我欲杀您，于是可以说天命让您今日死吗？所以杀你的不是我，而是天命？难道可以这样理解吗？”
列子仿佛看不到就在自己脖颈间的短剑，也笑道：“昔年郑邓析在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。郑国使用它，多次使子产的政事发生困难，子产只能屈服。于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。”
“可见子产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀他。”
“你今天拿着剑对着我的咽喉，似剑刃割在我的汗毛上，可以杀我也可以不杀我。这就是天命啊，你若杀我，那就是天命让你不得不杀；你若不杀我，那就是天命让你不杀。”
“这是我的命，难道不也是你的命吗？我知道墨家多藏匿亡命之辈，可你在此地杀我，你亦死，所以这难道仅仅是我的命运吗？”
“您不是不能杀我，而是因为您是墨辩，还有许多事要去做，所以您不得不放过我。这不是人力可以抗拒的。”
辩五十四摇摇头，收回了剑，仰天大笑道：“如你所言，这一切都是命，万物都是命，那人活着又有什么用？”
列子道：“人活着，本身就是命。”
辩五十四叹息一声，觉得这是转来转去的话，实在是没有办法反驳，问道：“我墨家为利天下，促天下弭兵，如此一来，百姓安康，中原休战，这难道不是让原本一些该死的人活下来了吗？”
列子反问道：“你又怎么知道他们原本就要死呢？你们以为你们推出了天命，知晓了天下？可难道你们就没想过，你们墨家的出现，本身就是一种命吗？那些人天命不该死，于是天命催生了你们墨家。若那些人天命该死，则王子定奔于郑，弭兵会夭，他们依旧要死。”
“你以为你所做的一切，是在改变天下？其实这是命中注定的，你们做是命，不做也是命！”
辩五十四闻言，笑不出来，只说道：“所以你一切安命？哪怕知道做一些事可以改变命运？”
列子仰天长笑道：“命运不可改。你岂不闻季梁生病之事？”
“季梁生病七日，其子以为必死，乃便求名医巫祝。”
“一医生说，你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。虽然危重，仍然可以治疗。”
“季梁大怒，说这是庸医，将其赶走。”
“后另有名医说，您的命运从您形成的那一刻开始，就已经决定了。药物针砭能对你怎样呢？没有用，等待命运吧！”
“季梁大赞这就是名医啊！于是几天后，季梁的病就好了。”
“难道，这不就是命运吗？”
“再者，生死，乃至亲人的生死，这都是天命啊。”
“魏人东门吴的儿子死了，他却不悲伤。只说：我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？”
“这才是真正知命的人啊！”
列子起身，冲着辩五十四再拜，说道：“你们墨家啊！就该如同东门吴一样。”
“过去没有弭兵会，天下大乱，民众也是这样过来的。现在有了弭兵会却因为王子定的出现而夭折，难道不是和没有的时候一样吗？你们有什么可忧愁的呢？”
辩五十四勃然作色，拂袖不受列子之礼，怒道：“墨家非命！天命不存在！人定胜天！”
“我等既非命，便不得不救天下、利天下！您的学问，可以修身，却不能够平定乱世啊！”
“若乱世平，我或许会来听您的学问，以为他山之石。若乱世不平，我实在不能够再来听您的学问了！”
说罢，转动草鞋，扭动短褐，转身疾走。
列子在后高唱：“天命岂可违？即便你们利天下、救了天下，那也是天命早已注定的。天命岂能非？你都不知道天命是什么，又怎么知道自己扭转了天命？”
辩五十四头也不回，佩剑于身，心道：“先生曾言，天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对‘有命’论者的话，不可不努力批驳它。”
“若此言行于天下，世人安命，以为贫穷是命，富贵是命，是不能更改的，那么天下必将大乱！这样的言论，是我墨家的大敌啊！”
“我即便辩赢了他，又能如何？适说，宣义之事，是为了宣而不是为了辩。墨家需要的是宣，而不是辩，我今日不与他辩，只待将来天下名士云集，必在众人面前将其驳倒！”
“言辞既要胜，我墨家利天下之势也必要行！他日若天下乐土，他却依旧归于天命，我便刺而杀之！”
想毕，与身边同行之墨者说道：“且去驷子阳府邸之中，亲自求见，我墨家要知道郑人要如何做！”
不久前禽滑厘经过郑国，已经便会了郑君与执政驷子阳，说出弭兵会之事，两人多已应允，只说若三晋弭兵，他们必然会盟。
现如今，三晋那边还没有传来消息，楚王子定已经入郑，原本看似马上就要成功的弭兵会，在辩五十四看来，又要成为泡影。
……
熊定出逃至郑，不仅在墨家引发了震动，也让风雨飘摇的郑国政局变得更为诡异。
这个曾经射伤周天子肩膀，称霸春秋的郑国，如今已经开始衰败，早已不复当年之威。
上一任郑君，被韩武子攻破郑城击杀，国人立了上一任郑君的弟弟为新君。
因为有此血仇，因而与韩交恶，于是不得不朝于楚，加之郑伯与楚王之间的姻亲关系，郑楚关系一直保持的极好。
郑国以小国之力，连年出兵与韩国交战，各有胜负。
第二七零章 王子奔郑弭兵夭（六）
不得不说，这种各有胜负的战果中，与执政驷子阳有很大的关系。
郑国作为最早改革、最早成文法、最早民间法自发取代官定法、最早出现乡校讨论政治的国家，一直很混乱。
子产死后，郑国的继任者改革了子产的政策，七穆之间争权夺利，不能安歇。
驷子阳一系经过长年的政治斗争，以郑将近五分之一的封地，获取了执政地位。
而他的政敌们，则集中到了以太宰欣为首的太宰一派之中。
夹缝中的郑君，只能利用贵族之间的矛盾，艰难而悲苦的存活着，虽不至于如齐侯一般沦为贵族的吉祥物，但却依旧没有太大的权势。
驷子阳的权力太大，所以郑君不得不与太宰欣等人结成一派。
驷子阳权势既大，便有野心，又因为靠近三晋，深知变法的重要性。
家族在当年韩武子杀郑幽公之时即位，上台之后，利用自己的封地武力优势，与郑国的成文法传统，展开了一系列变革。
后人曾载：子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。
他算是早期的法家人物，虽说当年子产执政的时候，也是用过重法，但是子产深知“张弛之术”，并没有一味地采用重法，而是张弛有度，百姓信服。
可驷子阳只学到了重法，却没有学到其中的精髓部分，加之这种变革不可能不触动贵族利益。
而郑国又是有贵族煽动百姓政变的传统的，最终原本的历史中，驷子阳也是死于被煽动的政变，百姓怒而杀之，郑国自此分裂最终灭亡。
郑国有法，而且有成文法，甚至这成文法还不是官方拟定的。
当年子产执政的时候，邓析利用自己巧舌如簧的辩术，不断帮着国人打官司，自己闲暇时间写了一本《竹刑》。
郑国虽有刑鼎，可是毕竟笨重，知道的人少。
邓析的《竹刑》却�
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