战国野心家-第239部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　“其三，我们应该承认，劳作创造了天下的财富。包括稼穑、百工、商贾、运输、交换、经营、冶炼、铸造等一切需要双手或是头脑的活动创造了天下的财富，并且这是获取财富的唯一合于天志的手段。”
　　“其四，我们应该承认，上古之时，义不相同，人人逐利以至于天下大乱。天下人基于上述三种原则，出让了自己的部分权力授予公共之意，选贤人为天子、选次贤为诸侯乃至卿、大夫。”
　　“换言之，是在基于人人平等的基础之上，保障天下多数人的活着的生命之权、保障天下多数人可以利用劳作以谋生、保证天下多数人可以用劳作谋求财富和利益、保证自己依于天志所得的财富和私产不受别人侵夺……等等这些，天下人才立为国，国由此产生以治理万民，国是经被治理者的同意而产生的。”
　　“其五，我们应该承认，基于以上四点，一国之法是全部国民众意的表达。法令的原则，应以以上四点为规矩衡量善恶。鉴于天帝赋予民众的各项权利，法令有权禁止危害天下众人之利的行为。”
　　“其六，我们应该承认，惟害无罪，犯禁为罪。没有被法令禁止的行为可以去做，法令所未曾要求的任何人都不能够强制人们去做。”
　　“其七，我们应该承认，每个人权利的保障、法的实行、害天下之行的禁止，需要约束之剑、也需要执剑人。这包括军队、官吏等。这些是为了兼民之利而不是为了体人之利而设立的。”
　　“其八，我们应该承认，为了维护第七条之约束之剑与执剑之人，赋税是不可或缺的。赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊，包括土地的数量、财产的份额、岁入的财富等，而非按照单纯的人数进行征收，亦不可根据不合于天志的血统进行不合于理的征收或是免税……”


第九十六章　人人可为士
　　卫让不是那种声若惊雷之人。
　　可他按照如今泗上那边正在讨论的这些内容一一念出后，每一句都仿佛有着惊雷般的力量。
　　那些还想讨价还价的贵族派来的使者，每听一句，如遭雷击，不敢相信这些话能够从卫让的嘴里说出来。
　　孟胜知道这才是今日的重头戏，这些言论已经有些激进，这等于是借这几日的事彻底断绝了和贵族和解的可能。
　　卫让说的这些东西一旦通过，许多事都变得不一样。
　　这一次墨家在背后暗暗利用了季孙峦，如今国人议政的权力，等于是季孙峦给的，季孙峦本身就是一个最大的变数。
　　是否可靠、是否变心，那是谁都不能预料的。
　　可卫让的这些东西一旦被通过，那么就等于是这么一回事：季孙峦通过旧规规矩所允许的政变上台，将议政的权力授予了民众。民众在拥有议政权后经过讨论，得出一个结论就是国君存在的意义并不神圣，民众有权在特定的情况下推翻。
　　劳作创造财富，这本身就是反封建理论，由此理论可以推出贵族的财富不合于天志，而庶农工商这些人理应获得财富。
　　那些天志、天道、自然的解释，又等于是彻底否决了天子神圣、诸侯神圣、贵贱有别之类的说法。
　　这些东西不是科学。正如凭什么天地生人，人就应该平等，应该有生命权？
　　凭什么说有什么自然之道存在？
　　凭什么说国家产生的缘由，就是因为上古之时十人十义百人百义，人们为了共同的利而推选出共同的义？
　　贵族心想，我还说国的产生源于天命，受命于天，天子封诸侯，诸侯封大夫，大夫养其士呢。
　　只不过是因为多数人希望如此，并且认为如此对自己有利，所以这种想法才会在春秋乱世之后、墨家开始大肆传播道义、铁器牛耕火药水力机械等东西开始改造天下的物质基础之后大行其道。
　　说到底，费国这里的事，只是一场伪装成政变的革命，是要改变一国之“义”的变革，而不是一场在不改变规矩、大义的基础之上的换个国君。
　　这件事口头的辩论、道理的争论，到最后只能绕回最初的起点：人人平等是对的吗？劳动创造财富是对的吗？每个人都有权利追求更好的生活吗？
　　只有从源头上否决这些基础，才能够得出不同的结论，否则的话想要在认可人人平等、劳动创造财富的基础上反驳卫让说的这些“推理”，那是绝无可能的。
　　而只要想反驳，就会出现贵族和庶农工商彻底割裂的情况，成为两个拥有不同的“义”的阶层，然而就会你死我活，让自己的义站稳脚跟成为天下之大义。
　　一旦这种割裂出现，贵族纵然一时获胜，可最终还是会输。
　　此时此刻，当卫让念完了全部的三十条之后，贵族派来的士没有选择直接从最根本的起点反驳。
　　那个刚才被众人围攻让他滚下去的士人站出来，面对着卫让与众人问道：“纵然你们说的都对，纵然这是有道理的，可是，有道理的事就一定可以做吗？”
　　“我说，冬天太冷，最有道理、最好的解决办法，就是将太阳拉的更近一些，这样就能庇护天下寒苦无衣之人俱有欢颜。”
　　“这道理有错吗？”
　　他问完之后，又自答道：“道理是没有错的啊，可是却是无法做到的。”
　　“所以，要退而求其次，选择穿衣、生火、封窗，以度寒冬。”
　　“或许你们说的这些都是对的，可你们要做起来，就像是要把太阳拉的更近一些。”
　　“或许之前那些分封天下宗法血缘未必是对的，可是那就像是人们不能够把太阳拉近，而不得不选择穿衣、封窗一样啊。”
　　“只谈道义、天志、天理，会让天下大乱的啊！届时人人饥而相食、谋利而互杀，这样的事，是道理可以解决的吗？”
　　卫让奇道：“你是怎么得出我们要做的事，是等同于把太阳拉近这件事的呢？”
　　那士人冷笑道：“治国、执政，岂是人人能做的？先有诸侯，诸侯封大夫，之下还有士。”
　　“这是为了天下的安稳作出的选择。士人从军、理政，得到封地作为俸禄。如果没有这些，邦国必乱……”
　　卫让不等这人说完，便大笑道：“你说的这些士，难道贤人不可以担任的吗？”
　　“况且，潡水一战，越人勇士致师挑战，被庶农持兵轰杀，无士不军的说法，已经被证明是不对的。”
　　“以往邦国养士，分封土地，士以隶子弟耕种，自己不耕种，正是禄足以代其耕，操练武艺、从而辅佐诸侯。”
　　“以往，以上士乘车，以一敌百，故而无士不军。”
　　“可现在，你便是选出秦、晋、楚、齐最好的勇士，让他们乘车而战，能胜的过庶农工商组成的义师枪炮齐发吗？”
　　“以往邦国养士，分封土地，士以隶子弟耕种，自己不耕种，正是禄足以代其耕，其父多学，传之其子，使得士人世代得以识字、通史。”
　　“可现在，泗上草帛已出，纸张价贱，印刷有术，庶农工商皆可学习，以传承学识。”
　　“那么，以往士人得以辅佐国君，到底依靠的是他们士的血统呢？还是依靠于他们的学识呢？”
　　“从军作战，但从一国之利上讲，原本禄足以代其耕的血统之士已无必要，纯属浪费。士人如此多，可有士人能提十万之众，胜过鞋匠出身的适？”
　　“执政辅国，论及稼穑、百工、商贾、产业，又有哪些血统之士可以胜的过泗上诸贤？”
　　那士人闻言，睚眦俱裂，怒吼道：“你们这是要屠灭天下之士吗？你们这是人为士人的存在都无必要吗？你们这是要让天下之士都来费地血溅五步以抗其辱吗？”
　　卫让大笑道：“我们是想让天下人人可以成士，尚贤之理，人人贤可为士，而不是源于血统。我们只是要复归士的本质，让士复兴为文武之时可以安邦定国的士，而不是如今这些尸位素餐的蠹虫之士！”
　　“昔年文王伐纣、周公封国，分天下诸侯，诸侯又分大夫，不是为了让他们尸位素餐，而是为了让他们能够治理一方，使得百姓得利、产业殖兴。这才是当年封诸侯大夫之意。”
　　“如今的大夫，却以大夫之名，侵吞田产、积蓄财富、吞名逐利，已经忘却了大夫之意。”
　　“今后的费国，不但有士，还有大夫。只是这士和大夫，贤人居之，以使百姓得利、产业殖兴为己任，这才是复归文武之道。只不过取消了封地，授以俸禄，不再世袭！”
　　卫让盯着那个士人，其实就差骂出来：“你不是为了士的荣耀，你只不过为了士的封地和隶子弟以耕其田的权力”。
　　然而他没有骂，因为骂已经没有意义。
　　火药的出现，步兵的兴起、骑兵的黎明之光，让原本的车兵武士阶层失去了存在的意义，也让他们不足以对抗天下庶农工商的反抗。
　　纸张、印刷术、贱体字的出现，让原本的文士阶层失去了存在的意义，使得接受过泗上那边教育的年轻人都可以在文化水平上吊打这些家族传承文化的士。
　　墨家之所以缩在泗上这么久，其意义也就在于此。
　　更先进的文化，更先进的知识，让墨家得到天下之后，不再需要原本的贵族体系内的人，甚至不需要和他们合作，敢反对就把他们碾碎，而且还不用担心没有人成为官吏。
　　否则的话，就算得了天下，上台的还是那些贵族之后、士人之子，他们把持的一切，不会轻易放手，更不会主动执行墨家取消封地的釜底抽薪之策——单独的人可能会为义而毁灭自己，但一个阶层不会自己毁掉自己。
　　士阶层是天下文化的传承者。
　　但泗上这边是另造了一种文化，并且用更为简单方便的方式传播，用以毁灭原本的文化，塑造新的文化。
　　正如之前柘阳子对费君提的意见，费国这件事，就应该搞成“圣战”，搞成天下大义之争，搞成旧规矩、旧文化、旧制度与新规矩、新文化、新制度的席卷天下的“圣战”，才有可能获胜。
　　费君否决的那一刻，就是柘阳子决定投身新义的那一刻。
　　现在，费国的局面已经难以更改，天下诸侯却迟迟不动，更没有放下彼此之间的争端，在火焰刚刚升腾起来的时候一致扑灭，于是今天卫让便在费国发出了这样的呼声。
　　他今日能说、敢说、可以放肆地说这些话，是因为墨家推断以宏观而论，泗上之地的物质基础已经发生了改变，旧时代的一切都可以推倒不要而不怕没人为基层官吏——泗上每年那么多自耕农、工商业者出身的学生，他们会排着队等着一个新的空位，旧贵族旧士人不倒，他们怎么上去？
　　他今日能说、敢说、可以放肆地说这些话，是因为以如今天下的局势，墨家那边已经得到了确切的消息。楚国已经出兵陈蔡、魏国已经决意支持赵公子朝、中山国已经起兵复国、赵国内乱已起、秦国变法与守旧派之争即将随着吴起抵秦而彻底爆发。


第九十七章　投靠
　　时也，势也。
　　论辩论，这些贵族派来的人不能够辩赢卫让；论人数，人热平等的天志之下原本不是人的人也成为了人；论煽动，这些贵族的口号谈着德却忽视了利反倒讽刺求利者皆是小人；论谋划，墨家本身就是为了让天下割裂为贵族和庶民并且闹的越厉害这裂痕就越明显。
　　在卫让的借题发挥之下，场面的主动权已经完全被那些隐藏的墨者控制，民众的怨气开始酝酿和发泄，到最后大势已成。
　　众人决议，稍微修改了一下卫让所言的那些惊雷般的宣言，立以为宪纲。
　　并且决议，所有在费国的贵族，必须要一个月之内前往都城，盟誓认可这个宪纲，然后表面上都城的人退了一步：只要贵族们来都城承认这个宪纲，之后具体的法令只要在宪纲为善恶标准之下可以慢慢商量。
　　实际上这是把贵族所有的退路都封死了，一旦承认了这个宪纲，那么授田分地、取消封建义务等事就是必然的，否则众人可以裁定那些法不合于宪纲，无效。
　　一日的争论结束后，这些消息迅速传遍了费国都城的大街小巷。
　　被扣押软禁在都城的费国贵族们立刻开始了串联和密谋，众贵族各用手段三五成群地聚在一起后，先是例行地咒骂了一番贱民求利这样的乱天下之行，随后便开始讨论起具体该怎么做。
　　“木无根则枯，水无源则涸。这宪纲，我们无论如何是不能够答应的。一月之期，到时候便不能再拖延下去。外面的情况怎么样？”
　　这些贵族与外面是有联系的，只是他们不能够逃脱都城，因为一旦逃脱失败就要面临杀身之祸，所以不到万不得已的时候不能跑。
　　现在已经是万不得已之时。
　　一人道：“公子放尚在武城，不若我们推公子放为君，斥都城为叛，起兵诛公子峦为大义，邀齐、魏之兵为援，如何？”
　　刚才询问外面情况的贵族立刻摇头反对道：“事已至此，不能够推公子放为君。庶民已起，又有善知兵者治之……恐怕我们不能够取胜。”
　　“况且，齐、魏出兵为援，代价是什么呢？他们如何愿意出兵？到时候，割谁的封地为贿呢？”
　　说到具体的实利，那些本想着推在外的宫室子弟公子放的贵族们立刻无言。
　　那个否决的人悄声道：“不若效齐之公孙会、楚之屈宜咎！”
　　众贵族一怔，炫技明白了其中关键，纷纷叫好。
　　齐国公孙会反叛，自知自己不能够成功，将自己的封地依附赵国，宣布将廪丘投靠赵国，以此让三晋出兵。
　　三晋出兵后，屈宜咎依旧是廪丘的封地之主，只是换了一个履行封建义务的君主。
　　楚国屈宜咎，因为反对楚王正在进行的一系列的集权变法改革，将自己的封地一同投靠了韩国，也作为韩国的大夫，自己的利益丝毫未动。
　　分封制下，此处不留爷，爷便带地投敌国，这是常有的事，也没有人觉得这有什么不妥。
　　相反，他们都咂摸出了如此做的好处。
　　如果只是推公子放为君，那不过是费国的内乱，到时候齐、魏纵然出兵，也只是帮忙，最多也就是割让一两座城邑作为谢礼，而割让谁的那恐怕也是个问题：大家都为这件事出力，凭什么割让我的？
　　而且齐、魏也未必会费心，可能还要担心遭遇抵抗，权衡利益之后未必会出兵。
　　但如果效仿公孙会投晋、屈宜咎投韩这样的事，公子放自然做不成国君了，但是他们这些有封地的贵族依旧是贵族。
　　在齐国做贵族和在费国做贵族，并没有区别，只有国君才在乎其中的区别。
　　这样一来，等同于为齐、魏增加了土地，而且齐、魏的干涉也就名正言顺。
　　本来费国作为鲁国分出去的附庸国，第一时间考虑的应该是鲁国，但是鲁国太弱了，他们觉得投靠一个弱国只怕未必能够成功，不弱一劳永逸。
　　再者因为几年前齐国伐最之事，鲁国也是泗上非攻同盟之国，他们投靠鲁国，恐怕会引起墨家的不满，而鲁国国君也未必愿意要这块烫手的土地。
　　楚国和墨家的关系这些小国的贵族读书少，根本看不明白局势，只能下意识地以为楚国和墨家结盟。
　　而越国从潡水之战后彻底丧失了在淮北泗上的霸权，投靠越国也是不智之举。
　　也就只剩下齐、魏两国可以投靠。
　　此时却有贵族道：“只是此时公子放在武城，只怕他不能够同意我们以土投齐、魏之事。他如今正在斥责公子峦犯上作乱，欲举大义而召众大夫。”
　　提议投靠齐魏那人伸出手，做了一个砍头的手势道：“事已至此，公子放当死。可嫁祸于公子峦。若公子放举大义，我们如何投齐魏？不投齐魏，祭祀难保。”
　　“投于齐魏，我们尚可为大夫。若公子放举义起兵，一旦被击败我们便要被都城暴民所杀。至于盟誓承认宪纲，更不可能。”
　　“可阴遣人于齐、魏。待一月之后，公子放当死于暴民刺杀，吾等投齐魏为公子放复仇。”
　　众人称善，那人又道：“我们如今困于都城，此时正该假意愿意盟誓宪纲，待时机成熟，再行逃脱。集结封地之兵，汇于武城，以投齐魏。”
　　……
　　齐国，临淄。
　　此时距离田和始立为侯已过去了四年，不过若是从当年那场临淄街头的闹剧流放齐侯自号保民开始算起，时间更长一些。
　　田和已经老了，也深知自己可能熬不了几年了，幸运的是自己看样子可以熬死自己的兄长。
　　田氏从“窃国大盗”这个成语的源头田成子算起，靠的是家族繁衍，广纳姬妾、不禁宾客只要名义上的儿子的办法来谋取齐国。
　　大约是田成子自己忙不过来。
　　这种办法配合分封制，为田氏代齐铺好了基础，早年间齐国十分之九的封地城邑都归于田氏子嗣。
　　可这也让田氏内部的争斗一直没有停歇。公孙孙、公孙会、项子牛之乱中，田和田昊兄弟两人合力，终于取得了最后的胜利。
　　这胜利的结果，却是兄弟两人之间的矛盾日益上升，只不过刚刚取代了姜齐，这时候还不能够翻脸。
　　田和已经有了一个颇为聪慧的儿子，取名田午。
　　田昊自然也有儿子，取名田剡。
　　田昊的势力庞大，不亚于田和，当年楚国来请齐国出兵救援大梁榆关的时候，使者找的是田昊而非田和。
　　虽说现在是田和做齐侯，但也只是兄弟两人各自势力的一种平衡，下一任齐侯应该轮到田剡，这是商定好的事情。
　　后世的历史中，《史记》中根本没有田昊、田剡的任何记载，因为田和、田午父子俩将那一对父子的实际完全抹杀，仿佛齐国根本就不存在这两个人一样。
　　但是楚国的记录中、魏国的竹书中，却都绕不开这父子俩，互相印证之下，田午田和到底是怎么取得的政权也就可想而知。
　　正是因为这个原因，才导致田午弑君后五国攻齐，因为这里面涉及到了齐国内部之争，以至于田午弑君之后的齐国只怕不下于他父辈的公孙孙公孙会项子牛之乱时候的虚弱，这才让卫国这样的小国都参与了伐齐。
　　后世被称作桓公、留下了讳疾忌医的典故、创建了稷下学宫、以五德之说为自己谋求代齐合法性的田午，今年已经十五岁。
　　现在，作为一个阴谋家而言，年纪还小，实力还不足。
　　齐伯父田昊留下的势力还足够大。
　　此时作为齐侯的田和，已经积累了足够的优势，因为几年前的伐最之战，正是自己的兄长田昊指挥的，一场大败，说不得田和心里还是要感谢墨家当年的痛击。
　　虽说除了伐最之战那一场失败外，齐国这几年也算是安稳，姜齐被废，因为早已经削减了忠于姜齐的羽翼，因而根本没有掀起什么波澜，当然齐国众人对于天命、血统的轻视也正是没有大规模动乱的原因。
　　可是齐国此时仍旧算不上一个强国。
　　以体量而论，天下诸侯中也能排的上号。
　　比起从晋中分出的韩赵魏、比起已经开始变法的秦，田氏之齐现在只能算是弱国。
　　原本田齐的强盛，要到田午之子齐威王的时候。
　　法理上有稷下学宫以五德之说解释了代齐合法性、内部集权变革烹杀了一些大夫、外部有孙膑领军变革军制以弩代弓士等等，这才得以徐州相王成为天下强国。
　　可现在，当年靠着血缘分封的家族流，占据了齐国绝大部分的土地。
　　当原本作为“臣”的田氏成为了“君”之后，这种家族分封的后患也就显现出来。
　　田成子当年不支持分封制，不广生子嗣，就不可能谋齐成功；可等到田氏自己成为君主的时候，又必然反对分封制和贵族分权。
　　放眼齐国，俱是亲戚；环顾四境，处处封地。
　　靠着家族广泛分封取得了齐侯职位，便要承受家族分封不能集权的反噬。
　　此时此刻的田和需要一场胜利，一场足够的积累威望的胜利，才能够为儿子铺好变革、集权、干掉自己的侄子和兄长残余势力的路。
　　分封建制下，没有大国的君主不想集权，只有做到和没做到的区别。
　　田氏能够用百年的时间谋取齐国，田和自然也愿意用更长的时间为儿子铺好路，彻底击败自己的兄长，完成集权，使得齐国成为天下大国。
　　这种心态之下，当费国贵族的密使来到临淄时，田和确信自己的机会来了，自己临死之前还可以为儿子做一件大事。


第九十八章　齐
　　费国贵族的密使已经将费国的消息传给了齐侯田和，田和召集一众亲信大臣，田姓居多。
　　费国的事，终于绕不开泗上的墨家。
　　一大臣进言道：“费国之事，非定于费。昔年潡水一战，费国盟誓非攻，入非攻同盟。守非攻之义，其誓约：凡有不义而攻入盟者，盟内诸国合力击之。兼爱盟国，便是爱己之国。”
　　“墨家贤人极多，禽滑厘、鞔之适、公造冶等人，皆世之人杰。伐最之战，昊子损兵三万无功，墨家军势之盛，不可不察。”
　　田和正欲言语，其子田午挺身而出道：“非也。岂不闻墨家非攻之义？昔年项子牛伐鲁，墨翟亲至临淄，与先君、项子牛与父侯讲义，是如何说的？”
　�