战国野心家-第323部分

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当天子。这要是上帝是你们殷商家亲戚，这武王伐纣就不好了。
　　于是玄鸟、简狄变为了句芒。上帝都不是你们殷商的了，这春神、生育神也得换换，一朝天子一朝臣嘛。
　　在诸夏，早就明白了神要为政治服务这个概念。
　　上帝都能换个人来当，况于配属的臣子。
　　墨家内部之前也是重鬼神的，而墨家内部的“句芒”形象最有意思。
　　脸是方的、浑身披着羽毛、人脸，鸟身，很明显是由玄鸟简狄化来的，只不过随着农耕文化逐渐深入，男性成为社会的主导，女神变为了男神，和句芒融合在一起。
　　除了脸是方的之外，墨家内部的句芒形象，手里捏着一个圆规……方脸加圆规，所谓规矩，用以衡量人世间的种种。
　　墨家故事里句芒当年见过秦穆公，因为秦穆公这国君干的不错，所以作为天帝的使者多给了秦穆公十九年性命。
　　不管是墨家内部的祭祀形象、还是儒家内部的祭祀形象、以及周朝官方的祭祀形象，虽有变化，但春神都是男的，所以主祭的要用男觋，不能用女巫。
　　因而，主官婚姻的官媒媒氏，也要用男的，官方的媒都是男人。
　　然而，民间的媒，却依旧在用女性，因为民间的习惯不是那么容易改掉的，尤其是信息不发达的时代。
　　从车上走下来的那个女人，正是标准的北方代地民间媒人的形象。
　　头上弯弯曲曲的象征着草木的装饰，那是象征着春天草木繁荣，是春神女巫的标准形象。
　　身上披着的羽毛，象征着玄鸟、简狄以及变性后人面鸟身的句芒。
　　高柳城的民媒很好找，原来就有挺多，只不过媒人这一行当这些年不太赚钱，有些行当不好在明面上干了。
　　因为民媒……主要搂钱的手段，是祭祀骗人、是买卖女子的中间人，尤其是买卖婚姻在底层极为流行的时候，她们这些民媒便极为赚钱。
　　她们若在泗上，就是当初被适毒死的那样人物。
　　在邺地，就是主持河伯娶妻的女巫。
　　在高柳，祭祀骗人是犯罪、买卖婚姻也管得严，这些年她们也只好当真正的媒人，只是牵线搭桥赚取点劳务费，有些人甚至洗手不干跑去别处，留下来的也都既往不咎转行为媒婆。
　　媒婆也算是民间传统，只要别搞祭祀、活祭、搂钱、买卖人口什么的，也是可以改造并且承受的，墨家也考虑了，泗上的一些做法在这里还是略显激进，移风易俗也得慢慢来，别再出汉中那样的乱子。
　　要说起来，穿戴着鸟毛服装，可以算是迷信祭祀，但也可以算作是“民俗服装”。
　　像是楚国的高冠，墨家说那是上古祭祀留下的习俗，学的是鸟尾巴和鸟头上的冠子和毛，可真要是不准，只怕楚人便不可能接受墨家。
　　墨家在高柳的力量还不足以像是在泗上一样翻天覆地，有些东西也就顺其自然，只要别再搞祭祀骗人和买卖婚姻就行——移风易俗，靠的是钱，靠的是足够的干部，靠的是生产力的改变。
　　泗上有许多，高柳却连开蒙教师先生还配不齐呢。
　　这媒婆前几日被墨家找到，墨家的人还没开口，这媒婆先声夺人，用墨家的道理大喊道：“惟害无罪！犯禁为罪！法不成文之前犯的法不是犯法！”
　　她之前也买卖过女子，搞过祭祀骗钱，墨家内部原来本身就有祭祀之学，都是圈内人士，有些手段别人抓不到，墨家抓起来可是一抓一个准儿。
　　只是这些年收敛了手脚，也不敢造次，只是靠当媒人收个劳务费、混个婚礼上的餐饭才能维持生活。
　　做工又觉得累、去纺织又坐不住，也只能靠干这一行来谋生，也就是高柳这边的习俗还未改变，她的日子过得比起以前自然不如，可总还不差。
　　当时墨家的几个人便被这媒人气的笑了，为首的那个便笑骂道：“你们学别的慢，学这个倒是快。不是抓你的，你这几年我们也查了，确实也没干那些祭祀敛财、买卖婚姻的事。”
　　那媒婆是何等人物，人精般的女人，一听这话，立刻堆笑道：“墨家利天下之心，我也还是知道的。之前是不懂，现在明白了，哪里还敢再做？几位同志找我有什么事？”
　　墨家那几人听得同志一词，也是哭笑不得，说道：“宣义部请你去吃酒。”
　　媒婆又笑道：“哎呦，宣义部竟不把我们集中起来讲义，却要吃酒？这可真是奇事。”
　　她也知道墨家抓人不会编造理由，再说她这样的人物真要是抓她也不必如此，城尉那边就可以给办了，哪里用宣义部出面。
　　琢磨了一下这几年自己的确是没犯什么错，便跟着去了。
　　去了后才发现不只是她，一起请来的还有六七个，都是以前的同行，见面后都是互相望了一眼，眼神里满满是“你也来了”的奇怪情绪。幸灾乐祸、紧张不安、同舟共济，可谓皆有之。
　　说是吃酒，还真是吃酒，桌上摆着一些肉、酒、枣子、柿子饼、花生之类的东西，宣义部的人一出面，这几个媒婆纷纷起身行礼。
　　略微说了几句，这些媒婆才算是放下心来。
　　原来却是这么回事：
　　按照婚礼的习俗，不同的阶层有不同的婚礼规格。礼乐崩坏，导致了许多商人开始僭越，这也导致了民间的侈靡之风、攀比之风，使得结婚婚礼花费极多。
　　凡有对比，就有伤害。墨家既讲平等，少不得就要在一些事上出面干涉，使得这种平等至少要做到表面的平等，表面的平等是打破民间根深蒂固的等级制度的第一步，表面的平等才可以更为顺利的传播平等的概念。
　　诸夏的婚礼，是没有音乐的，不准用丝竹、鼓乐之类。
　　儒家的解释是嫁女儿那是女儿离家，很悲伤的一件事，这其中可以看出亲情之德，所以因为这种悲伤，才不用鼓乐。
　　墨家的解释是娶字一开始并不是娶，而是抢，所以那时候的习惯流传下来，不会用鼓乐。
　　双方可为都是画了个靶子往上靠，一边用德来靠、一边是历史物质来靠，怎么解释针对这一件事和此时此刻已有的传统，这肯定是都对，但整个道义的分歧牵扯到别的事，那就可真是不可调和了。
　　丝竹鼓乐不用，这一点分不出区别，谁再也有钱也不可能请一堆乐手在婚礼上吹拉弹唱，于此时那不是风光，那是丢人。
　　但是，除了这一点可以做到贵贱穷富一致之外，剩下的就都出现了区别。
　　比如结婚那天晚上去接亲，富裕一点的、身份高贵的，肯定是要有一辆马车。
　　再有钱一点、再高贵一点的，马车还得是专门的婚车。
　　更有钱一点、更高贵一点的，马车要涂成黑色的，马车的前面要跟着四个人，两个人捧着蜡烛在前，两个人给蜡烛挡风。
　　当然，车越多越好，人越多越好，这就弄出了差距，也使得攀比之风日盛，尤其是高柳这几年发展的不错都有了些钱财之后更是如此。
　　女方那边也一样，女方那边必须也得出车跟着。
　　这车当年不能回家，要在男方那里待够三个月，才能够完成“返马”之礼。
　　之所以是三个月，就是因为怕女人婚前怀了别人的孩子，那时候又没有验孕棒，所以三个月之后才算是真正完婚。
　　要是三个月之内发觉了肚子里的孩子可能不是自己的，正好，女方的车在男方这边，女的直接坐车回去。
　　除此之外，还有婚嫁时候的衣服、用具、物品等等，都到处彰显着差距和差别。
　　马上就要又迁来一些人，为了让新迁来的这些人不至于产生一种身份上的差距，以及其余的一些原因，高柳这边的宣义部决定弄个“官媒”。
　　制定一个规范的、坚守规矩、尊重传统、表面平等、不至侈靡的婚礼流程。
　　要做到谁家结婚，表面上看都差不多。
　　要做到流程压缩，取缔一些不好的习俗。
　　要做到适当的喜庆场面，但又不至于为了婚礼花费太多。
　　要做到民众认可感觉和之前没什么改变，但又在不知不觉中改掉一些理性推论下的不合时代和道义的习俗。
　　所以便找来这些熟悉此道的媒婆，墨家出钱，搞一部分专门的婚礼用的马车、搞一些专门的从业人员、搞出官媒媒氏由此撮合牵线尽量早婚早育。
　　各种结婚的流程，统统通过官媒解决，下多少聘给多少嫁妆，你们闭上门说谁也看不到；婚礼的过程是公开的谁都看得到，那就做到基本一样大家都好看。
　　顺带着，如果婚期固定下来后，这些媒婆要给即将出嫁的新娘进行婚前的性的教育。
　　也就算是墨家出面，筹备了一个集婚庆、教育、典礼、牵线搭桥为一体的“公司”。
　　有些事，在泗上官方可以全部办了，力量充足，比如性的教育在学堂就完成了。有些事，在高柳就不得不调动民间的力量，官私合作，力求表面公平暗地移风易俗。
　　这些看似没用的东西也是“同义”的一部分。
　　一样的神话、一样的文字、一样的婚礼习俗、一样的道义、一样的法、一样的对世界的解释……唯有如此，才能把秦楚燕韩赵魏齐捏成一样的天下。
　　……
　　PS：战国时期，伏羲女娲的神话就已经在楚国成型，神话本身也是诸夏认同感的一部分。殷商的神权性质很重，上帝这个概念早就存在，但是周公和姜子牙很巧妙地保留了上帝、修正了上帝的概念，使得上帝不再单单是殷商的祖先，而变为整个诸夏的始祖先人，从而获得了神权的合法性。后来传教士西来，也算是很巧妙地借用了上帝之名，虽然蛋疼可恶，但就手段而言确实高明。除了类似于咖啡这样的音译词，意译词是本身早已存在但却被忽视，后来又渐渐仿佛成了舶来词，也算是文明衰落过四百年的一个悲哀吧。


第二百八十六章　新俗旧礼（八）
　　今日上门来张罗下聘之事的媒婆，肯定不是什么好人，但却绝对是市井间的聪明人。
　　什么话该说，什么话不该说；什么规矩可以逾越，什么规矩不能逾越。这样的人心中门清。
　　作为伴随着私有制出现和女性买卖便开始出现的、最为古老的一种职业，她们有自己的传承，也有自己的历练。
　　后面两个人提着代替大雁的两只大白鹅跟在这禖巫的后面，禖巫轻扣着禁闭的木门，扣了三下后大声问道：“可有人在家？”
　　门并没有在里面闩上，大白天的又是在街市附近，但一连叫了三声都没有人开门。
　　后面提着白鹅的两人忍不住道：“莫不是不在家？还是不愿意理我们？”
　　那禖巫回身，堆笑道：“两位墨者同志，可不要乱说。这是故意的。”
　　“男女婚配，自然之理，那是太昊时候就有的规矩，最大的喜事。没有什么能比男女昏礼更让太昊上帝高兴的事了。”
　　“这是故意的，就是要让人知道，他们家的姑娘有人来提亲了。合着你俩若是有姑娘，到了及笄的年纪还没人提亲，反倒还高兴？”
　　让后面提着白鹅的庶俘芈刚来这里做司马长时候的连长、以及在这里的讲义课的第一任教员安心之后，禖巫又大喊了几声。
　　这时候四周便有人围过来看热闹了，估摸着里面也看的差不多了，禖巫一把将两个提着白鹅的男人揪到自己两侧，小声道：“不要站那么靠后，也别故意把大雁举着，让人看到却别刻意。”
　　里面大约是真的等到了时间，打开了大门，问道：“快请进。”
　　待将众人都迎进了院子，就让进了屋子里面坐下，端上来一些瓜子、枣子之类的。
　　分了宾主坐下，女孩这时候不方便出面，只能是父母亲在外面张罗。
　　禖巫知道到了自己上场的时候，便道：“有道是，年有四季、人有四时。”
　　“春时花开、秋时结实，自然之理。”
　　“我听闻家里有个好姑娘，到了及笄的年纪了，是该给她准备嫁贿的时候了。”
　　“南方有歌唱得好啊。”
　　摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
　　摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
　　摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
　　“这里没有梅子，却有杏子。这杏子将熟，今日七分、明日剩三，越是早摘越好。”
　　“最是繁盛青涩的时候，哪里能不着急呢？”
　　对面夫妻俩该争吵的也争吵过了，断不会在这个时候再意见相左，做母亲的便出面道：“怎么能不急呢？只是不曾遇到她喜欢的小伙子。”
　　禖巫一拍手道：“嘿，这可是巧，我这正有个小伙子。正是年轻的时候，在高柳军中做连长，又立下许多功勋。也正寻觅好姑娘，我听闻你家正有个好姑娘，便觉得也就两个人互相配得上，若是换了别人可还互相配不上呢。”
　　“这小伙姓庶，名叫俘芈，家里……”
　　禖巫展开手段，也算是舌灿莲花，将庶俘芈的年纪、家庭之类的情况一顿说。
　　原来第一次去纳采，是不用管饭的，因为这件事成不成还难说，而且原来大家都穷，不是贵族，也实在是拿不出什么吃的招待别人。
　　正所谓，贵人怕贼、穷人怕客，便是这样的道理。
　　今日这番，也不需要管饭，只是和二十年前的枣子相比，多出来一堆瓜子、一壶茶汤。
　　禖巫说了半天，对面似乎也没反应，后面坐着的两个提着鹅的也不知道这是什么意思。
　　就看说了半天，对面的女主人就是把那一碟枣子往禖巫身边推了推，随后目光转向了别处。
　　禖巫伸手如电，在女主人不注意的瞬间抓了一把枣子，也不知道藏在了身上的哪个地方，又继续之前的那些话题。
　　两个提着鹅的都是泗上来了，哪里看得懂现在的局面，不知所以，手里的鹅也不知道是该放下还是继续提着。
　　好在那禖巫轻轻踢了他们一下，两个人才赶忙将鹅放在了地上。
　　泗上的规矩不一样，见面的时候女子会直接出来，男子也会在纳采的时候就出面，而且因为泗上学堂的缘故，很可能两个人早就见过。
　　这里女子却不出面，他们两个按道理算不上庶俘芈的长辈，可这时候却是最合适出面的。
　　就像是那日主管高柳宣义部的那中年人说的，和庶俘芈他父母岁数差不多大的，在高柳城的墨家里面，都是些主管一方的人物，让这样的人去人家不合体。
　　两个人也没经历过这样的场面，只能是跟许多第一次去逛泗上的“天志馆”的人一样，当真是目愣口呆，也插不上话。
　　又说了一阵，禖巫主动地说：“哎呀，时间不早了。这事也算是说了，我这就走了。”
　　起身的时候，对面一家两人也都起身，走过那两对白鹅的时候，好像谁都没有看到。
　　两个之前提着白鹅的人心道，这算是成了啊？还是没成啊？怎么什么反应都没有呢？
　　禖巫却面带笑容，等出了门，刚进到院子里，女主人忽然返回屋子，说道：“哎呀，你们的雁儿怎么落下了？”
　　之前提着白鹅的两人也不知道是接还是不接，心说这怎么说？这是不同意？
　　谁知道禖巫轻咳一声示意两个人接过去，等两个人接过去之后，禖巫这才用那种祭祀用的语调唱到：“两雁齐飞、不离不弃。这若找不到另一只，可要啁啁直鸣叫。”
　　“借着雁儿问一问，姑娘名字和生辰。”
　　她又把被称作是大雁的白鹅提在手中，对面刚把大雁送过来的女主人这才接过去，又做了请的手势，请这一行人进屋子去坐坐。
　　那两个跟着做男方家里人的墨者本以为这件事黄了，不想居然又有转机，不由大喜。
　　禖巫却知道，从一开始对方就是同意了。
　　诸夏以枣为贵，这个贵不是价格上的贵，而是等级制度下的一种高贵，比如桃子明明比枣子好吃，但是在一些祭祀的时候如果用桃子而不用枣子，那就是没规矩。
　　当初在里面坐着说事的时候，女方家里将枣子往前推，示意就是可以谈。
　　禖巫趁机抓一把枣子藏起来，那就是讨个吉利，示意从女方家里把很贵重的东西偷走了——代指女儿。
　　一般情况，女方就算看到了也会假装看不到，最多也就是看到了觉得不吉利，心里犯疑心。
　　正常来说，贵族都是携带两对大雁的。
　　第一次作为礼物送过去，介绍一下男方。
　　而等到走的时候，到了院子里，再拿出来一对儿，然后这时候才问名。
　　平民家庭极少用大雁，因为大雁是僭越，那是大夫之礼。
　　平民用布匹、士卒用箭头，但就算用布匹，也不可能准备两份：如今都是很多子女，大家都有儿子也有女儿，没必要自己给自己找不在在。
　　于是便很折衷、形成了一种潜规则。
　　纳采和问名这两个程序，用同一对礼物，之前的枣子是个暗示，而起身相送的时候先不看礼物等到出了门再把礼物送回去，那是第二个暗示。
　　等到接了礼物，再把人请进去，那就意味着要进行婚礼的第二道程序：问名。
　　这时候原本也是不管饭的，但是随着这几年新作物种植和铁器农具的使用，各家都有了余粮。
　　而且问名之后的下一步，就是去占卜是否吉利，这一步一般情况可以忽略，走个过场。这一步走完就是真正下聘礼、定婚期、谈嫁妆之类的事，也就是到了“以尔车来、以我贿迁”的最后一步了。
　　都到了这一步，管一顿饭那也是应该的，基本上也没有什么意外的——唯一的意外就只剩下南方用“占卜、凶”作为借口悔婚了，但一般到了这一步也不太可能了，尤其是墨家关于婚礼的占卜，他就没有个凶的。
　　正所谓“傧者出请、宾执雁、请问名。主人许、请入受、如初礼”说的便是纳采转化为问名这一步。
　　再次进屋，这一次由男主人相陪，正常是男女主人都要相陪的，贵族礼仪自然贵族不可能亲自做饭，但是平民家庭哪有仆人，便要由女主人去准备招待的饭食。
　　坐好之后，主人便道：“小女杏儿，庚辰年……”
　　这是说了姓名、生辰、年纪，原本需要禖巫记性极好，要记得一字不差，因为这种事女方家里只会说一遍，再问第二遍就是不吉利，所以不能问第二遍。
　　然而……二十年前泗上有了纸张，有了简单的炭笔，禖巫从怀里如同变戏法一样摸出了纸笔，嗖嗖地用她们圈内的“文字”将生辰什么的写好，仔细地收起来。
　　她们圈内的文字用来记录年月是足够的，至于女孩的名字，这时候一般的名字都是很常见的字，因为虚拟的、依靠想象力才能构建出来的词现在很少用。一般都是袄啊、枣啊、杏啊之类的名字。
　　贵族则是用姓氏，比如文姜，不是说依着后世的规矩这女子叫姜文，而是姜姓的女子，因为才华而被谓之“文”也；她的妹妹宣姜，那是因为嫁给了卫宣公，后世称之为宣姜，示意这是宣公的女人。


第二百八十七章　新俗旧礼（九）
　　平民无姓无氏，只有名。
　　而且因为文字从无到有个过程，必须一些需要想象力才能理解的非直接描述性的文字出现的晚，所以贵族的名其实一般也都很难听。
　　这一点包括诸侯国君的名也都是如此，贱名好养活。
　　晋顷公叫去疾，翻译成后世就是没病，估摸着应该是小时候得过大病差点死了。
　　晋靖侯叫宜臼，宜臼就是杵臼，家里捣蒜、这个时代舂米的那玩意，这是家里常备的东西，类似于后世给孩子起名叫暖壶、电饭锅差不多。
　　晋成公叫黑臀，黑臀就更好理解了，肯定是屁股上有块胎记。
　　等到冠礼之后，示意成年了，为了尊重，不可能互相狗剩、黑腚之类的叫，便有了字。
　　一如后世，名字名字，小时候的贱名小名才是名，而户口本上登记的名字那就是每个人的字：再加上人人有姓，也算是在名字上达成了人人君子、人人贵族。
　　墨家现在在泗上，由适主导的“抓阄选姓”一事，就是在提前做这件事，力求在身份上和贵族看不出区别：这件事不干预，最终诸夏每个人都会有姓，因为残酷的交、配权选择会让这个时代无姓无氏的平民千年之后不可能留下后代。
　　泗上力求女子也有姓有名，只是抓阄选姓的事泗上也刚刚再做，高柳这里还早的很，所以这女子只有一个很平常的名字，叫“杏儿”。
　　禖巫看了下女子的生辰，便猜到这女孩应该就是杏子成熟时候出生的。她早就知道这女孩子叫杏儿，所以之前唱“摽有梅”的时候，用的杏子做比喻。
　　用杏子做比喻，那就是再说女孩子韶华易逝，早嫁早好，正合她要表达的意思。
　　今儿还七成挂在树上，明儿三成，后天就只能蹲地上用簸箕划拉了，这本就是摽有梅的原本意思。
　　这歌也正是上巳节的时候，女孩子恨嫁想找对象时候，冲着一大堆小伙儿唱的歌，意思本就是别等我变成烂梅子都掉地上了你们再用簸箕划拉，赶紧娶我的意思。
　　男女风气的开放，诸夏一直如此，距离大门不出二门不迈的时代还早的很，距离动辄害羞低头不敢言语的时代也早得很。
　　于是吃饭的时候，女孩大大方方地穿着