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天下豪商-第172部分
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苏东坡的四个学生也在这里，也都是一身便服坐在那里，摇着扇子，全是名士做派。
黄庭坚替武好古一一引荐了诸人，武好古则一边抱拳行礼，一边偷眼打量着二苏兄弟的风采。
呃，说真的，武好古实在看不出两个老头子有多少魅力。仿佛自己、高俅、潘孝庵和米友仁这“四大心腹”看起来还更好一些呢！也不知道宋人为什么就粉苏东坡呢？
不过前辈高人就是前辈高人……就在武好古离开开封府前，《文曲星》杂志的特刊，《东坡归来》（就是俏金娘和苏东坡的真人秀画册）的第一期就大卖了一回，定价200文（指花魁行的收入，分销商卖多少另外计算）的画册，仅在开封府就卖出了2万本！在整个大宋的销量，保守估计都有二十万册啊！
这样的销量，接下去的“花招儿”唱卖一定能卖出个天价来的……
幸好这年头宋人还没有什么肖像权和专利意识，要不然苏东坡就该去开封府状告自己了！
一边想着侵犯苏东坡肖像权的事儿，一边说着寒暄的场面话儿，说了好一会儿，终于开始说起了正事儿。就看见黄庭坚一脸严肃：“老师，弟子这次陪同武崇道自开封府而来，就是为了请您收武崇道入苏门，传以衣钵的。武崇道是儒商出身，祖上乃是武周皇族，自幼修儒习画，虽然年轻，但是在儒学和画艺上都极有造诣，堪称是一代奇才。若是能入老师门下，一定能发扬苏门之学！”
苏东坡一笑，轻轻摇了摇扇子说道：“米元章、章子厚、程正叔、范尧夫荐武崇道入门的信，老夫都已经收到了。”他看着武好古，“他们都说你是当世大才，儒门新秀。而老夫在海州也拜读了你的《共和商约》……的确很不简单啊！虽然《礼记》中有‘大道之行也，天下为公，选贤与能’的说法，但是真的将之付诸实行的，也只有《吕氏乡约》和《共和商约》了。而且，《共和商约》的完善程度要远远超过《吕氏乡约》，就是老夫也感到非常佩服啊！能有你这样的弟子，是我苏门之荣！”
这就是收徒了？虽然武好古之前一番运作，已经让苏东坡无法拒绝，但是东坡先生的这番话，还是让武好古喜出望外。
他连忙起身，拿出早就准备好的拜师帖，走到苏东坡跟前，双膝跪地，高举拜师帖：“弟子武好古拜见恩师！”
苏东坡笑着收下拜师帖，又伸手在武好古的手臂上虚扶一下。武好古顺势就站了起来，立在苏东坡跟前。
东坡先生看着武好古英挺的模样，微微笑了笑道：“坐，坐下说话吧。”
武好古又回到自己的椅子上坐好了，虽然正式的拜师仪式还没有举行，但是从现在开始，他就是苏门弟子，也是苏东坡理想的继承人了……
东坡先生捋着胡子，用扇子一指身边的兄弟苏辙道：“我和子由这些日子都在讨论你的《共和商约》……子由都认为‘商约’不是太好啊，将来总有一日要乱天下的！”
这个看法……呃，很可能是有道理的！
武好古知道，《共和商约》和界河商市，还有云台学宫以及武装博士团这些原本历史上没有的事务一一出现，已经注定了未来的天下，必将比原本的历史更加纷乱了。
因为中国的资产阶级，现在有了可以组织一个政权的方法（《共和商约》），政权实践的基地（共和商市），以及拥有理想的武装团体（武装博士团），还有武好古怎么一个能折腾的资产阶级导师。有了这一切，靖康之耻如果仍然如期出现，那么这个大难将会变成一个独立于封建王朝的资产阶级共和政权诞生的契机。
而北方的少数民族，无论是女真还是蒙古，恐怕都没有足以摧毁一个拥有几百万人口，庞大的手工业和东方大海制海权以及大量海外殖民地的资产阶级共和国。
也许取而代之的，很有可能将是更加长期的混乱和征战……
不过这个真实的想法，武好古是不能和苏东坡说的。
而且武好古早就知道二苏会问这样的问题了，至于答案……他也早就考虑好了。
“老师，《吕氏乡约》是农民之约，《共和商约》是工商之约，但是士农工商终究是以士为首的。学生以为，或许士人之约，才是真正实现天下为公的途径吧？”
又要“约”？
在场的众人都目光灼灼看着武大儒，似乎在等着他的“士人之约”。
武好古笑道：“恰好海州这边就有一个实践士人之约的机会。”
海州？
他想干什么？海州可是朝廷的一个州啊！不是县以下的镇、乡、市，不可能自治的——宋朝的中央政权所触及的范围基本上也就到县，之下都是各种形式的自治。
曾肇突然明白了，看着武好古问：“崇道，你说的是海州商市？”
海州商市的“商市”之名是随口叫出来的。那里将来或许会变成商市，不过现在海州商市其实是一个安置贬官的地方。等到下一次朝廷党争闹起来的时候，那边恐怕就会住满倒霉的被贬官员了……
武好古一脸正色地说：“修撰称朐山县城北的新城为商市是不妥当的，虽然那边的确是由商行建起来的，但是将来要居住的主要还是朝廷官员啊。”
“说得也是。”曾肇想了想，“得改个名称，东坡先生，苏相公，你们怎么看？”
二苏兄弟互相看了对方一眼，苏轼微微笑着，苏辙则皱着眉头——武好古这个“恶儒”莫不是又在打什么坏主意吧？
“不如就叫天涯镇吧。”苏轼叹了口气说，“同是天涯沦落人，相逢一笑泯恩仇。”
“好！就叫天涯镇！”曾肇点点头赞同道。
武好古说：“天涯沦落人也是堂堂士大夫！将来天涯镇必是全天下士大夫最为集中之地了……这士大夫之约，不如就从天涯镇开始吧！”
这话说的在座的士大夫们都眉头大皱。
天涯镇的贬官之所，应该空空如也才好啊！怎么会变成全天下士大夫最集中的地方呢？那得有多少人被贬过来？
“是该有个《天涯之约》。”苏东坡摇着扇子说，“蓝田吕氏的乡民和界河商市的商人都能选贤与能，堂堂士大夫肯定比他们要强啊！”
苏辙听了哥哥的话，也觉得是该怎么弄。
都说士农工商以士为首，现在农工商都“选贤与能”了，士反而不能“选贤与能”，这样怎么体现士的高贵呢？
而且，“商约”唯财，“乡约”唯德，都是顾此失彼，若在天下推行一定会出问题。如果能在海州试出一个“德财兼备”的“士约”，将来国家就有大治的希望了。
而这个“士约”，显然要在苏门学士的指导下制订。苏辙心想：自己是当过宰相是，又是饱学大儒，苏门之中还有那么多的学士，都是饱学鸿儒，而且又可以参考“商约”和“乡约”，一定可以制订出最好的“士约”……
想到这里，苏辙也跟着点点头：“是该制订一个《天涯之约》了……崇道，你也一起来参与吧。这次老夫要和子瞻、子开（曾肇），还有苏门弟子们一起来拟一个《天涯之约》。”
第四百三十二章 神棍（一）
夜色低垂，在云台山南麓黄茅顶属于武好古的庄子，现在改名叫遇仙庄的院落之内，正是灯火疏离。下人女使，来来去去的奔走。
原因无他，此间的主人，自打买下这座院落后就两年多没再来过的武好古，终于大驾光临了，而且还带着一妻一妾，一个明教圣女墨娘子和一个冒充的十字军女战士奥丽加，还有一大群的随从侍女，都住进了这座算不得太宽敞的院子。顿时让此处有了那么一些热热闹闹的感觉。
虽然武好古在郁州岛的宿城港边上还有一处新建的大宅，不过那里现在被二苏和他们的学生家人给占用了，将来还会成为云台学宫的一部分。
根据武好古的设想，未来的郁州岛将是一个儒家圣地，就犹如基督教的梵蒂冈一般，甚至会比基督教的梵蒂冈更加重要。因为拥有几十平方公里面积的郁州岛说大算不上，说小却也是一县之地啊！如果好好规划，摆下一个儒家传教的大本营还是绰绰有余的。
郁州岛上主要是云台山区，并不是什么大山高山，而是由五十八座不高不大的山峰组成，山峰与山峰之间，还分布在一个个小小的山谷。平地是很少的，就是宿城镇和宿城港周边的一小块狭长地带，最宽处也就是三里半左右，长约七里，面积大约有七八个平方公里。精心布置一番，还是很有可为的。
学宫当然是主体，包括行政区、教学区、祭祀区、居住区和仓储区等五大块，大约要占去两个平方公里，未来都要用城墙围起来，形成一座儒家学城。
宿城港将是仅次于学宫的区域，包括港区、商业区、修造船厂和仓储区等四部分，当然还要修建堤坝和防御设施，占地面积预计也将达到两个平方公里。
剩下的不到四个平方公里，还将分成蓄水湖区、马场区和菜农区三个部分。
蓄水湖的作用是为学宫和港区供水，郁州岛上并不缺少降雨，溪流遍布，但是没有大的河流湖泊，万一遇上长期干旱就容易缺水。岛上如果聚集人口众多，就会出现饮水困难。所以一个蓄水湖是必须要有的。
在岛上建设马场的目的并不是为了养多少马，而是给学宫的博士们训练用的——博士们不仅要学会骑马，还要学会射箭、击剑和列阵战斗的技巧。所以必须有一个比较宽敞的训练场地。
而菜农区，则是一个为学宫和港区提供蔬菜禽蛋的地方。将来郁州岛上的粮食和肉类肯定得依靠海运补给，鱼鲜可以靠海吃海，不是问题。而蔬菜禽蛋最好是就近补充，所以要在郁州岛上保留一些菜田。
除了作为儒家圣地之外，郁州岛上还会存在一个财源滚滚的产业——云雾茶。云雾茶是早就存在于云台山的产业，海州本身也是重要的产茶区，只是长久以来海州茶和云雾茶的品牌没搞好，所以就不如福建凤凰山的贡茶那么有名。不过就茶叶的质量而言，生长在云台山上的云雾茶绝对是极品。丝毫不比建州凤凰山的贡茶差。现在又有武好古这个“广告大师”，还有苏东坡这个万人迷，再加圣君宋徽宗本人一块儿帮助吹捧，肯定能炒出个名茶来的。
除了在国内炒作云雾茶之外，武好古还打算把饮茶和儒家文化的传播联系在一起。把茶、茶具、奶茶、茶文化什么的，一股脑发出去，将来不就多了一个产业来支持儒家传教了吗？
儒家的传播当然需要迷惑人心的思想（理学就很好），需要武装起来的博士，但也不能离开金钱的支持。光靠武好古私人掏腰包是不行的，他的确有的是钱，可是他毕竟是个有生老病死的大活人。将来他不在了，他的继承人还会愿意用自家的财产去支持儒学传播吗？这当然是不可能的。
而且，虽然儒家教团规模的扩张，所需消耗的资金也一定是个无底洞。所以不可能依靠一个财团或是一个家族的财力去支持。儒家教团必须要有自己的财源——学基督教收什一税、卖赎罪券大概是不可能的。办学授徒收学费倒是个可行的财源，不过不够大，收费太高了就没人来了，所以支持不了庞大的教团。
那么发展附属产业和经营领地就势在必行了……附属教团的产业除了教育和茶叶外销之外，武好古能够想到的还有中医外销，还有附属于境外儒家书院的庄园。如果有可能的话，还要建立附属于学宫的城邦甚至是博士团国家！
总之，传播儒学一定要变成一个有利可图的产业，才能持续发展。
就在武好古守在遇仙庄的门厅里面，一边思考着儒家传播发展的大事，一边等待着恩师苏东坡和五位苏门弟子前来赴宴的时候，招待苏东坡和几位苏门弟子的家宴已经摆开来了。
家宴摆在遇仙庄的花厅之内，水陆杂陈，尽是精心整治出来的开封菜。也不是士大夫筵席中常见的一人一几的分食制，而是摆了两个大方桌，几个女人单独一桌，武好古则和苏门师徒还有米友仁共一桌。
在潘巧莲和西门青两个主母的指挥下，七八个女使已经手脚麻利的把冷菜、果干、蜜饯，一一摆放到位了。因为可以见到苏东坡这位“男神”，潘巧莲显得有些兴奋，她可是苏东坡的粉丝，苏东坡填写的词牌，她可是都能背出来的。不过一想到自家的官人现在入了东坡门下，而且还是可以和大儒们论道的大才，潘巧莲就更加的欢喜兴奋了。
西门青却有些担心，今天明明是家宴，潘巧莲和自己是大郎的妻妾，苏东坡是大郎的老恩师，苏门五弟子是大郎的师兄，米友仁则是徒弟。可是墨娘子还有那个奥娘子算是怎么回事？她们怎么也在这里？难道大郎的妾室队伍又要扩容了……
花厅之外，突然传来了靴声阵阵，却是一行人朝这里大步行来。潘巧莲一下从椅子上跳起来，笑靥如花的就迎了出去，原本站在潘巧莲身后的西门青也收起了嫉妒的心思，朝墨娘子和奥丽加招了下手，一起迎了出去。
花厅的门被人推开之后，就看见一身儒服的武好古搀着苏东坡有说有笑的走进来了。他们俩身后，还跟着五个苏门弟子和米友仁。
潘巧莲连忙迎上去，盈盈就是一福，脆生生招呼了一声：“官人，苏学士……”
武好古点点头，笑着给苏东坡介绍道：“老师，这是内子潘十八，这是随着潘十八一起嫁过来的西门大姐。”
苏东坡早就听说米友仁过武好古的这一妻一妾，便冲她们点了点头。
说着话，武好古忽然又冲墨娘子和奥丽加招手：“墨莉，奥丽加，你们也过来。”
我们？
墨娘子闻言就是一愣，她也不知道自己在今晚这场家宴中要扮演什么角色？要表演歌舞助兴吗？
另外，她也不知道自己在武好古身边是什么角色？妾室肯定不是，外室也不是，可要说清清白白的……却已经一路跟随到了海州，还住进了武好古的后宅。
奥丽加倒是大大方方的，她可没墨娘子那么纠结。她不过是个东罗马雇佣军头子的女儿，又不是把自己奉献给天主的修女。就算和富有的主人武好古睡了，也没什么不对的。武好古又不是可恨的萨拉森人……
所以这个来自巴尔干半岛的女孩子就蹦蹦跳跳的走上前去，没有行福礼，而是行了一个屈膝礼，拉起长裙，膝盖弯曲，用拉丁文说道：“愿主赐福与您，尊敬的先生。”
“她说的是……”苏东坡一脸茫然地问。
“她说的是拉丁语。”武好古道，“意思是‘愿天主赐福与您，尊敬的先生’。”
武好古当然听不懂拉丁语或希腊语了，他是事先关照奥丽加这么说的。
“天主？”苏东坡还是不明白。
天主是什么东东？
“天主就是西方十字教的神，他们称为耶和华或伽德。”武好古解释道，“我们这里的景教就是西方十字教的一个分支，阿罗诃天尊就是天主。”
“哦。”苏东坡点了点头，景教他是知道的。和道教有点像（景教在中国的用语都学道教），好像是唐朝时候从西方传来的。
墨娘子这个时候也迎了上来，开口就是波斯语：“愿明尊赐与你快乐光明。”
“你是墨娘子？”苏东坡认得墨娘子，“你也是十字教徒？”
“非也。”墨娘子说，“奴是波斯人，是波斯摩尼教徒。”
她没好意思说自己是圣女，因为她觉得自己有点被武好古带坏了，越来越不“圣”了。
“摩尼教？”苏东坡皱了皱眉，摩尼教和景教都是非法宗教，在唐朝就被禁止了，而且对摩尼教的禁令更严格，还被宋朝所延续。虽然在东南闽浙一带，摩尼教徒仍然不少，可是他作为一个堂堂文官士大夫，和摩尼教妖女接触总归不好吧？
第四百三十三章 神棍（二）
夜色越来越是深沉。
花厅内的一场家宴还在继续。和常见的士大夫饮宴时以歌舞助兴不同，今天在遇仙庄内举行的宴会，却没有歌舞，也没有丝竹曲乐相伴，只有两个讲故事的女人——奥丽加和墨莉。
两个花一样的女人，讲得却是让人心碎的故事。
她们讲得是两个历史和中国一样悠久的古老而又璀璨的文明的陨落！一个是罗马，一个则是波斯。
讲罗马故事的自然是“十字军女战士”奥丽加。她用有些生硬，还带着一点福建口音的汉语，讲述了一个泱泱大国的崛起、分裂、没落。从古罗马城的建立，说到了罗马共和时期，罗马帝国时期，说到了分裂时期和蛮族的入侵，当然还有基督教在罗马的传播，以及如今还残存的东罗马帝国（也叫罗马）的余辉。还提到了古埃及、古希腊和迦太基人的一些历史。
当然，少不了还要浓墨重彩的说一下天方教的崛起和萨拉森人对东罗马的入侵……哦，还有十字军东征和十字军骑士团的奋战！
其中罗马共和时期、帝国时期的历史，奥丽加也不是很清楚，她说的故事一半是武好古给他的书册上记载的，什么凯撒大帝，什么埃及艳后，什么奥古斯都，什么迦太基人和汉尼拔……她只是隐约知道一些，却没想到在东方听到更完整的故事。
而之后萨拉森人对东罗马的入侵和民族融合的故事，都是奥丽加听父亲还有正教神父们说的——武好古反而不大清楚这些事情，在后世东罗马帝国是没有资格写历史的失败者！而且天方教势力强大，几乎就是惹不得说不起的存在！谁敢去宣传天方教的野蛮、残忍和统治世界的雄心？
至于最后一段十字军东征和十字军骑士团的故事，则是武好古根据在后世所了解到的相关历史，再加上自己的一番脑补后得出来的。倒是让奥丽加激动不已，讲到那一段的时候还不住在胸前划十字，用希腊语说“感谢上帝”什么的……还真有点基督教圣斗士的意思！
如果说奥丽加的故事还有那么一点振奋人心的内容——罗马好歹没死透吧？十字军东征也许能给罗马帝国带去复兴的曙光。那么随后摩尼教圣女墨莉所说的，就是完全让人伤感到欲绝的故事了……
她不大清楚古波斯的事情，所以主要是从萨珊波斯替代安息帝国后开始的……古老的国家再度复兴，成为了拜火教和摩尼教（其实摩尼教在波斯帝国也不吃香）庇佑下的伟大国家，和西方的罗马争斗了四百年不分胜负，直到天方教突然崛起于萨拉森人聚居的沙漠之中，本来是散沙一片的游牧部落被天方教的穆罕默德以及之后的几个哈里发拧成了一股可怕的力量，用剑与火传播着穆罕默德的教义，同时吊打罗马人和波斯人。
罗马人凭借着坚固险要的君士坦丁堡和拥有“罗马火”的海军，三度击败了入侵的阿拉伯大军，保住了自己的文明。到了如今，又有了一大群基督教化的蛮族从西方源源不断赶来支援，看来很可能让罗马复兴。
而波斯人没有那么幸运，他们被彻底的击败和征服了！失去的不仅是文明，是土地，是自由，而且还有灵魂！
战败的波斯人失去了灵魂，在剑与火之下皈依了萨拉森人的天方教，哪怕在萨曼王朝驱逐了萨拉森人之后，仍然将萨拉森人的天方教当成了自己的国家，将萨拉森人征服波斯的英雄当成了崇拜的对象……
失去了灵魂的波斯，不再是一个伟大的国家了！所以萨曼王朝的复兴只持续了短短的百年，就被皈依了天方教的突厥蛮族所征服。
波斯……已经不存在了！
出生在中国，成长在中国的墨莉因为是纯正的波斯人，又属于摩尼教原教旨的选人家族，所以她从来没有把自己当成是中国人，而是以一个波斯亡国奴自居。
说到了伤心之处，她便低声啜泣起来了。
也不知道是不是这个摩尼教的圣女天然的就有影响人心的能力，花厅里面的人们也都感到了一阵阵心疼。屋子里面，也是一片的沉默！
波斯这样一个西方大国，居然在天方教的打击下片瓦无存，完全的湮灭了，只剩下极少数流亡到中国的波斯摩尼教徒还记得他们的故国……不过对于故国的记忆也不可能永远持续下去。
总有一天，一度伟大的波斯帝国就会变成一段段记录在纸上的文字……
“没想到天方教恁般厉害啊！”
“这是真的吗？极西之地居然也有恁般古老的大国？”
“那个金字塔真的有三千几百年到四千年的历史？还有五十几丈高吗？那岂不是说三千几百年前的那个埃及国比我中华还要好得多？”
“三千几百年前我中华还是三代之治的时候吧？”
“真的恁般古？”
不知道过了多久，苏东坡和他的弟子们终于开始议论起来了。天方教的强大固然让他们震惊，但是更让他们感到惊讶的还是西方的古老文明。
实际上，被后世某些人认为是文明古国的中华并没有西方那么古……大儒们最喜欢说的“三代之治”，在宋朝只是传说。甲骨文是在清末才被发现的，也没有什么古代遗迹可以证明商朝和夏朝的存在，更�
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