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明朝败家子-第176部分
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一个人，若能让人人吃饱饭，这个人……定是受人敬仰。
文素臣从苏州来，哪里知道，这个皮肤黝黑，双手满是老茧的人，乃是京师里无数人敬仰的神农。
于是，许多人都不吭声，却开始对文素臣的态度，不同起来。
王守仁面带微笑：“这有何不可呢？圣人的道理，简单明了，人人可学，人人都知道，何谓良知，不过是对美好事物的追求而已，圣人之道，即为美好事物啊，天下之人，除了作奸犯科之人之外，谁不希望天下太平，不喜欢仁政广布天下呢？可问题在于，这人人都知的良知，如何去实现，如何通过行动和实践，去达成了这圣人之道而已。求知容易，可是实践却难啊。吾辈定当努力……”
所有人心中不凛。
其实新学的学问，已经开始流传了，道理是这个道理，可这一次，从王守仁口中亲耳听来，许多人却不禁陷入了思考。
一个读书人忍不住道：“我若是见了乞儿，生出了恻隐之心，这是良知吗？”
“是。”王守仁回答。
那人便道：“那我给他一碗饭吃，使他免于饥饿，这便是知行合一？”
“是。”王守仁笑吟吟的道：“这就是圣人之道！”
第0432章 方氏物理辩论法
文素臣其实一开始，就不可能是王守仁的对手。
一个成日在书斋里夸夸其谈的人，可以打败一百个书斋里清谈的对手，却永远打败不了一个上山下海，诚如王守仁自己所言的那样，他真的去格过物的人。
“格物致知，这句话我深以为然。”王守仁其实并非是一个反叛者，而是一个继承者：“通过观察事物，去穷究万物之理，学生也极赞同。”
“可既要格物，那么朱夫子所格之物，与你我不同。朱夫人所见所闻，也于你我不同。因而，朱夫子通过他的所见所闻，他的思考，自然能学到他的自然之理，他的圣人之道。这一切，都是朱夫子对万物的理解，朱夫子对于自然之理的理解，极为深刻，学生佩服。”
“那么，敢问，文先生也有眼睛，也有耳朵，也有自己的所见所闻，朱夫子提倡格物致知，那么，文先生在生活中，可格何物，又领会了什么自然之理？”
文素臣勉强打起了精神：“吾通读《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》……”
王守仁摇头：“这都是朱子先生的书，是朱子先生，通过对事物的观察，也即是我们所言的格物，从而学到的道理。文先生，学生想问的是，先生自己，对圣人之道和万物之理，有什么领会？”
“……”自己领会，文素臣大义凛然道：“我等读书人，乃代圣人立言。”
所谓代圣人立言，是理学的一种说法，即读书人的要务，在于为圣人说话，正因为如此，所以读书人总是满口‘子曰’、‘孟子曰’、‘朱夫子曰’，总之，圣人不会有错的，圣人的言论要流传下去，读书人就必须代圣人立言。
王守仁摇头：“还是不对。”
文素臣道：“那么，还要请教。”
王守仁道：“子曰，三人行必有我师。可见，这天下处处都是学问，学问不必拘泥于四书五经；朱夫子也倡导，读书人该格物致知，既自己去体悟万物之理。文先生既乃当世大儒，若没有自己的见解，不过是因为对理学研究的精深，便要代圣人、朱夫子说话，这样是不对的。孔圣人和朱夫子所看到的东西不同，自然感悟不同啊。而文先生自己没有眼睛，没有耳朵，是瞎子聋子，不曾看到这个世界，因而，却需圣人们来告诉你，原来世界该是什么样子的吗？”
“读书人不该如此！读书人学圣人之道，是牢记圣人们的本心，圣人之道是什么？圣人之道是教你我孝敬自己的父母，友爱自己的兄弟。是叫我们多去观察事物。是叫我们崇尚礼仪。是叫我们为政以德，叫我们勤学、是教导我们君使臣该以之礼，臣事君当以之忠。诸如种种，都是圣人之道。”
“可如何去观察事物，如何去穷究自然之理，却需要有自己的眼睛，有自己的耳朵。代圣人立言，孔子出自春秋，他流亡于诸国，推行仁政之法，这些，在当今世道，有吗？春秋时，井田制虽已崩坏，可依旧还有井田之残余，因而，孔子认为井田崩坏，是天下动乱的原因。那么，当今的世道，井田之制，已经很久远了。”
“还有，朱夫子在的时候，那时靖康之耻，南宋偏安，朱夫子请求抗金，不为采纳。这些，而今有吗？朱夫子作《四书章句集注》，更著有书册无数，著作等身，天下人，无不敬仰，可这些书，是他的人生，是他的经历，是他所见所闻，对世界的感悟。学生敬仰朱夫子，因而，学生自以为，自己既是圣人门下，也是朱夫子的学生，正因为敬仰他，才学习他一样，用自己的眼睛和耳朵，去观察事物，又学习他如何去思考，去慢慢的完善自己的知识啊。”
“文先生说，读书人应当为圣人立言，可这后一句，文先生似乎说漏了，后一句是：为往圣继绝学啊。朱夫子在圣人之上，开启了自己的思考，兴盛了儒家，这就是为往圣继绝学。而今日之你我，为何不敢学朱夫子，在此基础上，针对圣人之道，去开启思考呢，世道已变了，人也应当变，圣人之道不会变，可如何诠释圣人之道，又如何在这已变化的人间，在圣人之道的基础上，如朱夫子一般，去开启新的思考，这不正是你我之辈应当做的吗？”
“文先生乃是大儒，为天下人所敬仰，正因如此，方才更需为天下人做榜样啊，若只是捡起孔孟和朱夫子的话，反复的诵读，那么，天下，何须文先生呢？”
文素臣冷然：“若如此，这岂不成了离经叛道！”
王守仁微笑：“文先生莫非忘了，当初，理学，也曾被斥为‘伪学’，也是被指责为离经叛道的。”
文素臣道：“朱夫子乃是朱夫子，你还敢自比朱夫子不成？”
王守仁摇头：“不敢，学生亦是朱夫子门下，若不学朱夫子，不知格物致知，如何能给学生开启新的思考呢。”
所有人听着二人唇枪舌剑，不过明眼人都看得明白，王守仁的思维要比泥古不化的文素臣要活跃的多。
不少人以为，王守仁口里所讲的新学，一切随心，理应可能承袭至宋时的心学，定当会对朱夫子，进行大力的批判。
可谁也不曾想，王守仁依旧还是采纳了不少朱熹的主张，并且依然大力的提倡朱夫子在圣人之学中，拥有极高的地位。最无耻的是，王守仁左一口我才是朱夫子的学生，我所学的，就是朱夫子，没错，我很正宗……
这……有点儿尴尬啊。
所以，王守仁的话，虽然有人不认同，可至少……不太遭人反感。
反而是文素臣，一开始就希望让王守仁站在理学对立面来进行大力的批判，想来他也没想过，这个新的学问，却是死死的抱着理学的大腿，死都不肯撒手，这令他有力气无处使。
甚至……大家隐隐有一个感觉。
王守仁居然在争夺朱夫子的话语权，自认为，自己是在朱夫子当年所做的事。
而相比于只知鹦鹉学舌的文素臣，却不知高明了多少。
弘治皇帝面上带笑，眼睛却凝望方继藩，似笑非笑。
那朝鲜国王李怿，忍不住叫了一声好：“中！”
人群中的某个人，看着淡定自若的王守仁，却是沉默了。
他一直觉得，王守仁该是一个古怪的人，打小，就稀里糊涂的样子，可今日，王守仁所表现出来的自信，实是让人误以为这是假的王守仁。
“胡说！”文素臣心有些乱了：“朱夫子的本意……”
他话刚出口，有人大喝道：“且慢着！”
文素臣脸色苍白，却见方继藩站了出来：“朱夫子乃圣人，何以你说起朱夫子时，面上这样的不恭敬？”
“……”
文素臣跟人辩论呢，脸色当然不好看，啥叫不恭敬？
方继藩厉声道：“简直岂有此理，朱夫子亦为西山书院的祖师，西山书院上下，人人敬仰，奉若神明，我等蒙受朱夫子的教诲，俱为圣人门下，也是朱夫子门下，你提及我们的祖师，居然如此不敬，这是何意？”
就怕流氓有文化啊。
文素臣还是没明白过来，这人……他到底要不要脸，这些话说出来，你脸不会红吗？
方继藩听二人啰啰嗦嗦一大堆，实在有些生厌了，他还是比较喜欢自己的方式，方继藩又道：“祖师爷，是拿来敬的，就比如文先生，你口口声声，说你读朱子，那么，敢问，你当真敬佩朱夫子吗？”
文素臣觉得方继藩胡搅蛮缠，厉声回击：“吾学朱子三十二载……”
方继藩却从袖里一掏，一卷画像便落在了他的手里，画像一抖，打开：“你一点都不懂得尊师重道，你看这是谁？”
朱……朱……夫子……
是朱夫子的画像。
虽然画的是丑了一点，怪只怪唐寅已去了宁波府，否则方继藩保证画像里的人能英俊几分。
可是人都看得出，这画像，乃临摹于孔庙中十二哲的朱子雕像。
“你时刻带有画像吗？”
“什么意思？”
“朱夫子乃我们西山书院的师祖，我等晚生后辈们，不但要将朱夫子放在心里，更要将其，时刻看在眼里，不多看几眼，便吃不下饭，食不甘味，那么我来问你，你口口声声说我们离经叛道，西山书院诸生何在？”
人群中的沈傲等人具都应诺：“在。”
方继藩道：“快给祖师行礼。”
沈傲等人不敢迟疑，纷纷朝画像拜倒：“门下见过祖师……”
方继藩举着画，一脸神圣莫名之状。
“……”
一下子，这茶肆里，顿时嘈杂起来。
许多人坐又不是，站又不是，这……这不是胡闹吗？
可胡闹归胡闹，人家敬仰朱夫子，关你屁事，难道身上随时带着朱子画像，将朱子视为偶像，其他生员们见到了朱子他老人家，便进行参拜，有错吗？有啥错？
第0433章 大道至简
其实……
任何一个学说，都不是孤立存在的。
世间万物，本身就相互存在千丝万缕的关系。
诚如王守仁，他从前所学，本就来自于理学，虽然某种程度，他质疑理学的某些理论基础，可这并不代表，新学和理学是彻底割裂的。
诚如现在的儒家，都是出自四书五经，出自孔圣人，每一个人虽然都宣称，自己才是儒学正宗，可实际上呢，却各有观点和阐述，难道就因为和孔子真正的精神相违背，大家就不是圣人门生吗？
理学和新学，之所以剑拔弩张，其实并不在于两个学说之间，真有什么不共戴天之仇，实际而言，两者之间，至少百分只八十对事物的理解，其实是不谋而合的，唯一的区别，不过是剩下的百分之二十罢了。
问题就在这里，没有理学，自然，也就不会成就新学，因为新学，本身就在旧学的基础上应运而生。
就好像地心说一样，在出现时，也曾是人们奉为圭臬的真理，可没有地心说，如何会诞生日心说，人们接受了日心说，总不能说当初提出地心说的克罗狄斯·托勒密乃是一个天字号大傻瓜，不是的，人们依旧将他奉为天文学和地理学的宗师，是开山鼻祖，甚至当初质疑地心说的哥白尼，也断然不敢说，自己对天文的创造性思想，是石头缝里蹦出来的，这其中，势必也是受过克罗狄斯·托勒密天文学的熏陶。
同样的道理，方继藩两世为人。
他更容易客观的看待这一场争议，新学和理学之间，真的势同水火吗？或许如地心说和日心说一样，是的。可这其中，本身就有相互影响和传承的关系。而之所以最终在历史上，闹到了势同水火的地步，本质上不在于学问之间的争议，更多的是——党同伐异。
人是最政治性的动物，他们会用宗教、民族、学说、籍贯来区分出无数种敌我，而后，大家抱成团，相互进行攻讦。
历史上，王学的出现，很快，照样又衍生出了无数的学派，仅比较著名的学派就有浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等等。
而各个学派，又以自己的理解，去理解心学，有的学派认为，王学的精髓在于动静无心、内外两忘，生生的将这王学，糅合了佛学之后，将王学变成了理学一样，变成了以提高自身修养为目的的道学。
又有学派认为，所谓良知，与知识不同。良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。
更又即所谓心即为本体，因而，他们认为，天由心明，地由心察，物由心造，万物皆源于心。
当然，以上更多的将心学当做了某种哲学。
而另一方面，影响力最大的，却是泰州学派，泰州学派的观点则认为，王守仁所追寻的，乃是治国安邦之道，王学不该和理学一般，只是单纯的道学，更不该只是追求人内心精神世界的哲学，因而，他们提出了‘百姓即用既为道’，也就是说，百姓的日常所需，才是圣人之道的根本，他们的学生，大多来自于社会底层，有的是农夫，有的是樵夫，有的是陶瓦匠，有的是铁匠，因而，他们提出了人人皆君子，满街都是圣人；庶人非下，侯王非高等平等观念；同时提倡经世致用。
甚至到了后来，这学派提出了‘无父无君非弑父杀君’这等放在这个时代，足够砍掉脑袋的观点。
什么是新学，后世的人，有人将其视为哲学，甚至方继藩在上一辈子，就曾遇到过许多号称王阳明的拥护者，一提起王阳明，便立即摇头晃脑，大谈心性。
可实际如何呢？新学真是哲学吗？
方继藩捏着鼻子，认了，没错，新学确实脱胎于陆九渊的哲学。
可心学，又绝不是哲学，王守仁的一生，都在寻找治国安邦的方法，他格竹、他练习弓马，他前去边镇考察，他学习兵法，他用自己的眼睛，去观察着事物，一次次去尝试着寻找解决问题的办法。
他所追求的，正是儒家至高理念，即所谓的大治之世。
结果，他的学问，到了后人眼里，生生的就被歪曲成了心性之学，所谓心即世界。
方继藩更认同的泰州学派，虽然泰州学派这些龟孙居然提倡无君无父，要打倒可爱的弘治皇帝，还要和我方继藩平等，可方继藩至少还明白，那些躲在书斋里，无论他们所追求的是格物致知还是万物皆心的家伙们，其实本质上，这些人都是一个路数，无非就是躲起来，自以为圣人的学说，逼格很高啊，很好，我要追求我人生中的大圆满。
这又如何呢。
儒家的本质，在于入世，入世终究是脱不开治国平天下，没有了这个追求，还是儒吗？
方继藩拿出了朱熹的画像，理由很简单，区分有用和无用的，是人，不是学说，理学之中，有一群满口格物的书呆子，以后新学里，想来也会有一大群躲在书斋里，平时袖手谈心性，临危一跪卖君王的人渣。
方继藩不在乎什么理学和新学，真的一点不在乎，与其让这群读书人，将学说当做攻讦对方的工具。
那么……倒不如，索性在座的各位，不好意思，我也是朱夫子的门下啊，新学是有传承的，没有理学，何来新学？
只是……
所有人都懵逼。
连王守仁都没有料到，恩师转过头，把自己卖了。
不过……说卖，倒是夸张了，只是……明明自己已经占了上风，闹出这么一出……
好吧，习惯了。
王守仁面无表情，脸上没有一丝一毫的违和感，这才是恩师啊。
“……”
文素臣一口老血要喷出来。
没见过这么玩的啊。
你方继藩都自称自己是理学传承者了，那……我算啥？
方继藩厉声道：“文素臣，你还站在此做什么？”
不能跪，绝对不能跪。
文素臣心里冷笑：“老夫，倒想再请教一二。”
他决定不跟方继藩纠缠。
这家伙摆明着想把自己拉到和他一样的层次，然后双方撕逼。
他不要脸的，自己是大儒，还要脸呢，一旦和他计较起来，自己就输了。
所以，他依旧死死的盯着王守仁：“这么说来，王编修，已经彻底的参悟了圣人之道。”
这句话厉害，就看你王守仁谦虚不谦虚了。
王守仁颔首：“圣人之道，不需参悟。”
“噢？在你这里，所谓的圣人之道，如此肤浅吗？”文素臣像是一下子找到了王守仁的要害。
王守仁微笑：“圣人的内心，是博大精深。可圣人之学，一定是浅显易懂的，四书五经里的学问，其实并不难。所谓大道至简，孔圣有弟子七十二人，上至公卿，下至贩夫走卒，都参悟了圣人之道，那么，圣人之道，怎么可能繁复呢？圣人之学，本就在于简啊，若不从简，生涩难懂，犹如佛经道经一般，那么敢问，圣人宣扬学说，又有什么意义呢？”
“……”
“所以，我已参悟了圣人之道，在座的许多人，都参悟了圣人之道，人人都知道，圣人之道为何。”
文素臣大笑：“那么就请教，何为圣人之道。”
“百姓们安居乐业，便是圣人之道。”
“又是这样简单？”
“是的。”王守仁又点头。
他娓娓动听的道来，所有人都屏住了呼吸：“圣人所追求的，不过是大治而已，这也是为何，我等敬仰圣人之处。因此，百姓吃用，即是道！吾辈一展平生所学，无非是为了让百姓们有衣穿，有饭吃而已，吾辈毕生所求的，乃是国泰，是民安，是御胡虏，所谓的仁政和民为本，不正是此理吗？”
王守仁表现的出奇的平静：“从前，千千万万的贤者，都在追求教化天下，可他们一面教化天下，却又一面，将这圣人之道，弄的生涩难懂，不但读书人读不明白，寻常百姓，更是一头雾水。却殊不知，圣人所谓的教化天下，本身就是将道理尽力的弄得简单一些，越是简单，方才可以推行下去。学生说了这么多，文先生肯定还是有些不明白，不过这不打紧，学生不妨请诸位移步，去看一样东西，圣人之道，就蕴藏在其中。”
众人奇怪起来。
圣人之道蕴藏在一个东西来？
于是纷纷随王守仁出了茶肆。
步行了五百多步，眼前，一个巨大的水车，便出现在所有人眼帘。
王守仁朝那水车一指：“诸位，可看到了那水车吗？这即是圣人之道啊。”
所有人都低声议论纷纷起来。
这……就是圣人之道？
文素臣脸一红，呵斥道：“王守仁，你竟这样羞辱于我？”
“不。”王守仁摇摇头道：“学生并非羞辱先生，而是……这水车之中，确实蕴含了圣人的大道。”
第0434章 拜见师祖
水车很巨大，恰好置于河边，是齿轮的结构，一个个水箱被水流推动，而齿轮转动，使整个水车，将一箱箱的水带上河边，接着，漏进了一旁的水槽里。
水槽直通远处的一个玻璃作坊，大量的水，将用来冷却之用。
王守仁道：“这水车，是一个叫黄银的年轻人所改造的，你们看，许多地方，都十分精巧，每日能从河水里，汲取出一万多桶水，学生想问文先生，黄银的所为，如何呢？”
文素臣道：“匠人而已。”
王守仁摇头：“不对。若是学生再告诉文先生，在此之前，没有这水车的时候，为了汲水，需有五十个劳力，日夜不停，累死累活，在烈日之下，冒着严寒酷暑，来回提水，那么，文先生，又以为如何呢？”
文素臣沉默了片刻：“你到底想说什么？”
王守仁道：“我所想说的，其实是再容易不过的事，文先生想想看，五十个人，他们是我大明的子民，或许，他们的劳力廉价，可他们在此提水，是何其辛苦的事，先生可知道，他们的鞋子，半月就要磨去一双，他们长年累月下来，气喘吁吁，有时连腰都直不起？”
“其实，他们何尝想要做劳力啊，谁都希望自己能有一份好的差遣，可没有水车，就得有人去做，他们乃是大明最底层的芸芸众生，而现在呢，他们就不需如此费心劳力了，只需有几个人，在旁看着水车，其余的人，可以在作坊里做学徒，黄银造了一个水车，节省了无数的气力，甚至还使作坊里的生产提高了，那么，他是行为，是圣人之道吗？”
不等文素臣回答，王守仁则先回答道：“是的，他的行为，就是圣人之道，你我都有圣人之心，也人人都在贯彻着圣人之道，天下处处都是道，我们不能因为，就如神农尝百草，乃圣人之道，那么黄银造水车，也是同理。神农大利天下，黄银小利天下。”
文素臣沉默了很久。
他无法开口说，这个黄银，只是个奇技淫巧之辈，毕竟，这水车出来，确实使人受益匪浅。
文素臣心里叹了口气，不得不说，其实自己已经输了。
文素臣摇头：“我不认同你的话。”可他还是看了一眼王守仁，辩论至此，是很难真正使对方心悦诚服的，不过文素臣想了想，叹道：�
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