神的游戏之我是星球的远大意志-第102部分

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　　而梅依一副看白痴的眼神望着但丁：“威拉雅和伊兹齐拉之间没有官道，我们想去威拉雅的话还得再返回，从阿达伯绕路过去。”
　　但丁拍手：“那就太好了，我们继续与马维骥同……”在梅依注视下，但丁的说话声音越来越小，小到如同蚊子般的轰鸣。
　　最后，但丁撑不住了，终于说出自己的心里话。
　　“不管如何，从伊兹齐拉乘船去南疆大陆这个想法，实在是太疯狂了！这是你自己告诉我的啊，中土大陆和南疆大陆海域的间隔，和尼普尔到伊兹齐拉的距离一样长！以前你圣徒远行的时候，如果不是传送门的话，你根本到不了。”
　　“天哪，这种距离，这么漫长的距离，要是船翻了，在那一片苍茫的海域上，我们那是上天无路，遁地无门！所以不管怎么说，乘船去南疆大陆的这个念头，真的是太疯狂了！我坚决不去！”
　　听到但丁的咆哮，梅依歪头思考以后，提出了新方案。
　　“你一定是在忧心船的问题对吧？我想了想，确实，欧罗挪来并不重视海洋，伊兹齐拉都是渔船，没有远航的能力。”
　　但丁如释重负的点头称赞：“你明白就好，乘坐欧罗挪来的渔船横渡海洋，那就是船翻人灭的下场。”
　　“所以我们应该先往东走，从最西南的伊兹齐拉走到中土大陆的最东南方，那里有一个航海比艾丰奇人还要发达的国家，波旁人，我们在那里建造一艘史无前例庞大的船只，然后用这个船只横渡到南疆大陆。”
　　在但丁恐惧的目光中，梅依露出深思的神情，看起来梅依对新计划动心了。
　　“可是波旁离南疆大陆很远，需要斜着走……”
　　“所以就不要去啊！”但丁如同抓住救命稻草一样。
　　“有了，从波旁南下，航行到乌尔，乌尔航海业也不错，在这里修整一下在航行到玛兹岛，然后从玛兹岛在西边横渡到南疆大陆最东方，大概是菲力或者法修姆的地盘，希望这俩个国家还没有灭亡。”
　　“在做出这个决定的时候，希望你能想起来，你的旅行轨迹已经要从一条直线变成半圆了！”
　　然而梅依旁诺无人：“这样子距离就短多了，从玛兹岛到南疆大陆，大概只有尼普尔到那瑟的距离，这样子就能减轻船只的承受能力。”
　　“不！！！！！我一开始想说的就不是船的问题啊！！！”
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第二百二十一章　《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（上）
　　《史海沉钩第XXX期·苏拉西文化圈断代史史研究（前篇）》——论文笔者：群星堕落
　　（序）何为断代史史？
　　想要了解断代史史的含义，那就要先了解断代史的含义。
　　断代史这个词组，最早出自西普的著名毕业论文，《我们的断代史》中，指的是对一个历史时期的分段（和中国的标准不同，别记混了），此前虽然就有粗陋的分段，但是第一个将其系统化进行论述的，还是首推西普。
　　而断代史史，就是去研究不同时期人对断代的分法，以及其背后的故事，同样第一个这么做的人，也是西普，也是《我们的断代史》。
　　可以说，现代研究苏拉西断代史，《我们的断代史》这片论文，是最为重要的一则资料，提供了非常多的线索。
　　引注：西普全名西普·戈·马维骥·斯庭德普·乞力马扎罗（1622年——1645年/23岁），戈修革人，出生于斯庭，是著名冒险家马维骥的后代。
　　《我们的断代史》这篇论文，是西普于1642年在星启木学院完成的毕业论文，这篇论文帮助他击败戈修革王子的毕业论文，成为当年的最佳毕业生，被授予了重要的官职。
　　遗憾的是，在第三次戈苏战争中，西普奉命带领军队，结果在1645年的一场战役中不幸阵亡，过早去世的他只给世界留下《我们的断代史》这一部作品，但也正是这一部作品，让他永远的被世界铭记。
　　（一）断代的雏形
　　断代史的雏形诞生的非常早，最早拥有这个概念的，是“大贤者”莫西。
　　大贤者莫西提出，应该以苏拉西建国为标志，苏拉西的历史分成三个大阶段，即前苏拉西大阶段、早苏拉西大阶段和苏拉西大阶段，而后俩个大阶段又可以分成一些小阶段。
　　比如，早苏拉西大阶段中，以“魔法之祖”莫西成为领袖为标志，到多莱曼第一次分裂，被称为早多莱曼时代；多莱曼分裂到米达尔霸权，被称为晚多莱曼时代；米达尔霸权到苏拉西建国，被称为米达尔时代。
　　而苏拉西大阶段呢，以苏拉西建国到佛科多卸任，应该被称为佛科多时代；姆拉和佛科多之子乌克拉在位的时候呢（苏拉西的第3/4位祭司长），就被叫做过渡时代，而自己在位的时候呢，就被叫做现世时代。
　　这个断代标准，被后人称为莫西断代，可以看到，是非常雏形的断代。
　　在莫西统治后期，又有了新的创新，他认为前苏拉西大阶段，应该被叫做古代，早苏拉西大阶段，应该被叫做近代，而苏拉西建国以后，应该叫做现代。
　　这一种古代、现代的分法，也是一种创新。
　　事实上，早在断代史雏形的时代，就已经为我们苏拉西后来的许多断代方法买下伏笔，比如以古代、近代、现代划分，再比如阶段、时代的末称运用，但是莫西他本人对阶段和时代的区分，还不是非常的明显。
　　（二）单一国度的断代史
　　大家都知道，大历759年以前，苏拉西文化圈是只有一个国家存在，所以苏希建国是一个非常重要的标志，标志着苏拉西断代开始出现区别，而接下来我们主要浏览一下苏希建国以前，苏拉西对断代的称呼。
　　通过《我们的断代史》中资料可以看到，在莫西去世以后，南北内战之前，苏拉西对于断代史是非常漠视的，没有人去关注这方面，于是都统一用着莫西留下来的断代方法。
　　这就导致苏拉西的现代变得越来越长，近代所占的比例越来越小。
　　等到大历200年的时候，根据莫西的分代方法，在他们那个时代的“现代”中，前两个时代不过是现世时代的九分之一，处于及其可笑的地位。
　　正好，随后发生了一件大事，改变了苏拉西，那就是著名的南北内战
　　南北内战以后，“拯救者”那波利卡成为第十九任祭司长，其在任时野心勃勃的提出各项改革措施，被各个教科书划重点的“十城邦代表制”自然不必多说，这里提的主要是那波利卡对断代史的创新。
　　顺便一说，明明那波利卡的头衔是拯救者，但是大多数人最熟悉他的头衔还是军神，甚至前两年在那部号称尊重历史的电视剧中，居然也出现了苏拉西议会授予那波利卡军神头衔的情节。导演老爷啊，军神的意思就是战争之神，你们在编这个情节的时候，有考虑过赫系人的感受吗？
　　那波利卡将苏拉西建国以前的历史，统统归为古代史，建国到莫西去世的时间段称为近代史，之后的历史则称为现代史，南北战争开始以后称为当代史。
　　从这里可以看出那波利卡的贡献，一是新开创了当代史，将当代史与现代史区分开来（避免很多人说，我怎么出生在近代，活在现代）；二是将史这个概念放在最上层，取消了阶段的说法，将时代归为史的子级单位。
　　在那波利卡的区分中，古代史分为远古时代和近古时代，两个时代的分界线是以“魔法之祖”莫西成为领袖作为标志。
　　近代史的前两个时代的分界点沿用了莫西定下的标准，不过那波利卡更改了名字。佛科多时代依旧不变，过渡时代改名为中间时代，莫西所称的现世时代则变成莫西时代，并且结束时间被定在莫西去世的那一年。
　　此前现世时代没有结束时间，因此理论上那波利卡和莫西同处莫西时代，这也是在辩论会上那波利卡嘲讽反对派的话语。
　　“怎么？你认为我和‘大贤者’莫西，是同一个时代的人吗？”
　　那波利卡对于现代的处理也是如法制炮，分成三个时代，以时代中最著名且和前面祭司长没有重名的领袖命名，截止时间是内战爆发前。
　　然后是当代史，对于当代史，那波利卡极度自信的将这个时代命名为那波利卡时代，声称后人将会以我之名自豪。不得不说，那波利卡这个论断对了，后人以他之名为骄傲。
　　在这个时代，这时的苏拉西官员不再像上个时代那么对断代漫不经心，因为在过往的文书之中，必须按照要求写清楚时代。而后来的祭司长们，都没有那波利卡的威望，因此他们所做的，仅仅是在那波利卡留下来的体系中进行微调。
　　后来的祭司长没有那波利卡这种自信，于是恢复了莫西的称呼，将苏拉西正在经历的时代称为“现世时代”，当有三四个祭司长在现世时代结束统治以后，他们就会选取名望最高且没有重名的祭司长，以他的名字为这个时代命名
　　苏拉西的官员们始终保持一个准则，那就是当代只能是现世时代，因此那些以祭司名字命名的时代，统一被放到了现代之中，这就是那波利卡去世以后的苏拉西断代方法。
　　因此，让我们来看一下759年苏希建国以前，苏拉西的断代吧。
　　古代：非常遥远的过去到大历元年。
　　近代：大历元年到大历54年莫西去世。
　　现代：大历54年一直到大历七百多年。
　　当代：仅仅几个祭司长，不过三十多年的当代。
　　看出问题了吧？现代的历史有长达六百多年的时间，简直要人命，这意味着断代史必须经过一次新的革新，来适应新的环境变化
　　（三）苏希建国后的苏拉西断代史
　　大历749年，苏希崛起了，此后数十年间，苏希人一路从西打到最东边，苏拉西人以后人难以想象的程度在溃败。说真的，即使是现在的我也很难理解，那时候的苏拉西人脑子究竟是怎么长的。
　　苏拉西丢掉了一大半的地盘，领土又回到了百年前的起点。而经历了这么严重的惨败，苏拉西也开始自我革新——虽然没什么用处就是了。
　　而从781年开始，苏拉西著名的祭司长那波利卡四世，开始了所谓那波利卡四世改革，虽然就我看来，这个改革是形式大于内容，但是那波利卡四世至少是苏拉西当时仅存的几个愿意做实事的人。
　　那波利卡四世的改革，也是苏拉西史必考内容之一，大体有重新在星启木开放星启木学院，将国号从“十城邦之下，荣誉的苏拉西”更改为“南方的苏拉西”以表示苏拉西人绝对不忘记夺回北方巴拉巴拉的一堆内容，不过在这里我们主要讨论的是那波利卡四世对断代史的更改。
　　就如同那波利卡一世的称号明明是拯救者，却有一堆人叫他军神一样，和他有着相同名字的那波利卡四世也有一样的遭遇，明明那波利卡四世的正式称号是“改革者”，然而那些对历史不了解的路人，却对他“蛮族屠戮者”这个称号更为熟悉。
　　或许是出于对苏希人的愤怒，那波利卡憎恨一切没有建立国家的野蛮人，即使这些蛮族是他的祖宗。
　　那波利卡四世声称，一切没有建立国家的族群，都是野蛮的，不能用时代来称呼，因此那波利卡四世将苏拉西建国前的历史称为史前史。
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第二百二十二章　《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（中）
　　“蛮族屠戮者”那波利卡四世的划分方法，是将苏拉西建国以前的历史称为史前史，建国以后到南北内战前称为古代史，内战结束后到东扩趋近停止称为近代史，东扩趋近停止到苏希叛乱之前称为现代史，尔后称为当代史。
　　史前史下辖两个时代，都是那波利卡四世新创造的名词，黑暗时代和野蛮时代，分界点依旧是多莱曼成为领袖。
　　古代史下辖两个时代，古风时代和古典时代，这两个名词也是那波利卡四世首创的，两个时代以莫西去世作为分界线。
　　近代史下面就一个时代，将以前那些用祭司长命名的时代统统取消，改为东扩时代，换句话说东扩时代就是近代史。
　　现代史的话，那波利卡四世继承以前的称呼，即用祭司长名字命名时代的方法，我猜可能是因为那些人离现在太近，他们的儿孙辈都还活着？
　　当代史则没有创新，依旧沿用莫西的说法，现世时代。
　　对于当代史与现代史之间的处理方法，那波利卡进行些许更改。当代史只有现世时代，以人名命名的时代全部归为现代史。
　　此外，那波利卡四世划分方法最主要的贡献在于3条：
　　第一，那波利卡四世首次将“东扩时代”这个概念引入苏拉西的历史，苏拉西后来所称呼的东扩时代，追根溯源就是由那波利卡四世成为全国性官方称呼。
　　第二，模糊过度阶段这个概念的雏形，就是由那波利卡四世的划分开始，尽管那波利卡四世本人没有意识到这一点，但是后世史学界所称的模糊过度阶段追根溯源，就是来自那波利卡四世的这一次划分。
　　第三，黑暗时代、野蛮时代、古风时代、古典时代这些优美的词汇影响到了后世，尽管其在流传过程中又多次变动了意思，但是至少流传下来。
　　先解释一下声明叫“东扩时代”，那波利卡四世创造性的将东扩时代提升为一个概念，指的是苏拉西人大肆向东部扩张殖民的时代。
　　在那波利卡四世的划分标准中，东扩时代正式开始于231年，在这一年，苏希人的祖辈终于丢掉了老巢，狼狈的向东边逃窜，那波利卡在苏希人昔日居住地的废墟上，建立了以自己名字命名的城市，也就是今天的那波利卡，在很长一段时间之内，这里都是苏拉西人的首都。
　　那波利卡四世认为，以那波利卡城的建立为标志，苏拉西人开始向东部扩张，几百年之内让苏拉西的领土翻了一番。
　　而东扩时代结束的时间是703年，因为从这一年开始，苏拉西人东扩的脚步就缓慢下来以至于趋近停止。
　　在这里提醒一下各位读者，东扩时代结束的时间是那波利卡四世自称的，非现代学者认定。因为那个时代已经离我们太遥远了，对于东扩何时停止这种主观性很强的判断，实在没有强有力的资料去支撑，目前苏拉西史学家还对这个问题争论不休。
　　因为今天我不是来讨论苏拉西东扩问题的，因此在这里我就不对这个问题做更多深究，各位读者只需要明白，那波利卡四世声称苏拉西东扩停止于703年就足够。
　　第二点，模糊过度阶段，这也是一个很重要的概念，而且我必须提醒各位读者注意一点，那波利卡四世所提出的的模糊过度概念，和我们现在所说的模糊过度概念并不能完全等同为一回事。
　　那波利卡四世在划分的时候，认为根本不需要对时代的分界线做极其明确的判定，因为虽然时代是在变化的，但是如果硬要将每一个时代都找出一个节点，那是一种非常无聊的行为。
　　比如南北内战这个时代，自然可以依据战争爆发的那一年进行划分，因为随之到来的时间席卷了整个苏拉西。但是在其他和平的时代，用年份划分就是胡扯，可是为了区分时代，又必须划分。
　　因此，在这个时候，就谁便找一个标志性的事件——大部分是祭司长的交替，然后指定划分的时间。如果两个时代中间有多余的年份那怎么办？那就将其模糊化。
　　各位读者看到这里可能会觉得一头雾水，因此我就实际举出一个例子。
　　在那波利卡四世的划分方法中，古代史的结束是以南北内战作为标志，也就是说是大历202年；然而那波利卡四世又将近代的起始点划分到231年，因此中间丢了29年，他们既不属于古代也不属于现代。
　　这个问题在当年就有人询问了，而那波利卡四世则提出了上面那个概念，模糊过度，将这一段历史模糊化，不要去深究其到底属于哪一个时代，你可以将其看为上一个时代，也可以将其看为下一个时代。
　　反正，那个时代都离现在这么远了，模糊化也不会影响到任何人。
　　而在现在的史学界中，模糊过度的概念指的是将两个时代交接点进行模糊处理，当有人提到这一段历史的时候，既可以归为上一个时代，也可以归为下一个时代。
　　现在史学界对模糊过度概念和那波利卡四世最大的不同在于，那波利卡四世十分明确的将模糊过度限定在两个时代空缺出来的时间段，而现在史学界则没有这个硬性要求，可以直接放在时代中，只要你在论述文章时，可以找到两个时代的相连点。
　　（四）苏希早期的断代
　　苏希刚刚建国的时候，虽然始终对苏拉西保持攻势，但是在文化上却充满了自卑的心态，许许多多的地方都直接从苏拉西处搬造，断代史就包过在其中。起初用的是那波利卡一世断代方式，后来又用那波利卡四世断代方式。
　　一直到大历794年，第一个没有参与过苏希建国战争的祭司长，克尔格一世，成为了苏希第4任祭司长，才决定做出努力，摆脱苏希人的文化自卑，其中那波利卡四世断代法就是克尔格一世要摆脱的目标之一。
　　在克尔格一世的努力下，苏希推出了属于自己的断代法，被称为克尔格断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
　　但是遗憾的是，在克尔格看来，摆脱苏希人的文化自卑要做的事情有很多，其中断代法这个方面，明显不是什么重要的事情。
　　因此所谓的克尔格断代法，断代方式极其简陋，对于史前史、古代史、近代史和当代史，克尔格全盘照抄了那波利卡四世断代法，连时代的称呼都是一样的，只有现代史中那些人名命名的时代，被克尔格改了一下名字，但是模板还是苏拉西的。
　　因此，克尔格断代法除了增加苏希人的自信心以外，其实并没有多大价值，属于非常垃圾的断代法。
　　苏希第一套有价值的断代法，是第10任祭司长莱索诺一世在848年推出的莱索诺断代法，这才是第一套苏希人自己的断代法。
　　在莱索诺断代法中，他将历史进行如下划分。
　　史前史：下辖原始时代和蒙昧时代，分界线依旧是“魔法之祖”莫西成为多莱曼部落的领袖。
　　古代史：下辖远古时代、中古时代和近古时代，两个分界点分别是苏拉西人征服那波利卡和兽师体系出现。
　　近代史：下辖建国时代和西征时代，开始于苏希人爆发叛乱，以苏希占据赛琉里亚德祭司长为分界线，结束于《赛琉里亚德条约》的签署。
　　现代史：仍然是以三个祭司长为界限命名的时代。
　　当代史：下辖现世时代。
　　苏希人的这套莱索诺断代法最大的贡献有两处：
　　一是确立断代方法因以主体族群的历史作为标准这个概念，该概念到后来影响了戈修革的断代。
　　二是将那波利卡四世口中非常难听的野蛮、黑暗更改为原始和蒙昧，事实上一直到今天我们还在沿用着这俩个单词对以往的时代进行称呼，这都是莱索诺一世的贡献。
　　（五）戈修革建国前两国断代史的发展·简化风潮
　　苏希的建国是一个剧变，标志着苏拉西文化圈不再只有苏拉西一个玩家，因此断代法也在那一段时间里有了翻新。
　　然而在那以后，两国在断代史这一方面就没有什么可喜的发展，恢复了苏拉西之前五百年的老路，其他时代大体不变，现代史的年份在不断的变长。
　　不过我所说的大体不变，只是指官方文件中大体不变，事实上在这两百年间，最大的变化来自民间，那就是著名的简化风潮。
　　简化风潮最早从星启木刮起，然后迅速传遍苏拉西和苏希，这股风潮的理论大概如下：历史不需要那么复杂，不需要一个一个时代的划分，应该把那些复杂的概念统统简化。
　　举一个简化方案，一个在希帕里的学员认为，历史应该只需要四个阶段，苏拉西建国前的史前史，苏希建国前的古代史，三十年前的近代史，始终保持三十年的当代史，这就是历史的划分。
　　而类似这一种想法的人还有很多，他们提出了数以百计的方案，直到今天我们还能从妮菇尔的《杂科杂录》中看到五十六种方案。
　　遗憾的是，这一股风潮的支持者各自为战，并且自己内部斗争还很激烈，因此没有得到官方的重视，随着苏拉西和苏希的战争白热化以后，学者们逐渐被维新派吸引过去，简化风潮的第一次流行，就这样悄然无声的消散了。
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第二百二十三章　《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（下）
　　（六）苏拉西末期的索利特断代法
　　众所周知，随着大历1111年这个光棍的年份，苏拉西再一次在埃克斯遭受史无前例的失败以后，整个国家彻底走向了衰退，不过距离苏拉西灭亡，还有23年的时间。这23年之间，苏拉西进行过各种挣扎，比如高考必考点之一，索利特新政。
　　作为新政的一个项目，索利特一世推出的索利特断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
　　索利特断代法中，史前史和古代史分界点沿用了那波利卡