神的游戏之我是星球的远大意志-第174部分

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　　在序言中他还说，他修身养性了几年，从1663年开始撰写这一步千古名著。由于资料匮乏，这一点只能他说什么就是什么了，没人能去提供其他的建议。
　　如果以1663年开始算起，卢尔为了写这本《地域文化与族群的分野》，一共花费了23年，直到1686年卢尔才将此书正式出版，在出版以后过了6年，卢尔就去世了。
　　卢尔去世时间是很肯定的，因为在他去世以后，他的儿子“贤人”索利特为他在卡塔拉学院修建了雕像，上面标明了他的生卒年与索利特的悼词。
　　不过可惜的是，这座具有历史价值的雕像，在后来的波旁的海战争中被波利摧毁，因此后人无缘看到。唯一值得庆幸的一点，就是许多去卡塔拉学院浏览的古人，都有对雕像的记载，上面确实刻着“生卒年：1610年——1692年”
　　回到《地域文化与族群的分野》，先说第一部　分，总序。　
　　总序是非常有价值的，头一段感谢海神恩典的悼词，可以让我们看到16世纪时北波乌图人是如何祈祷的，为后世提供了论证。至于本书意义这一部分，则可以略过。
　　而卢尔对其生平的介绍也非常值得一看，可以让人浮光掠影的了解到那个时代贵族的生平，并且这也是后世研究“贤人”索利特早年经历的重要资料，还有些研究波旁解体的学者，也会从这里引用一些资料。


第二部　分是地域文化与族群的分野，讲述作者本人的看法。这一部分许多的论点在现在看来已经明显是错误的，是反动的，是路线不明的，但是在当时却促进了那个时代的学者思考这一方面的内容。　
　　“北波乌图人、波旁人、波利人、南波乌图人、波康人、波特卢人、波埃米人，是如何从古波旁人中分离出来的？他们是如何从古波旁人原有的一个地域文化，演变为一个独立的族群的？地域文化与族群之间的分野又应该在哪里？”
　　在这一部分中，对后世贡献最大的地方有两处，一是提出了“地域文化与族群的分野界限在哪里”的问题，这个问题到如今仍然还在撕逼，有说全世界族群大团结的，有说族群分那么多纯属傻逼的。
　　第二处的影响就更加大了，甚至成为波旁系共有的理念，那就是提出了古波旁人这一概念。
　　古波旁人这个概念早有，卢尔在书中就称，他过去就在学院中听到这种说法，但是卢尔是第一个将这种说法写到书中的，后人了解古波旁人这个概念时，也是通过卢尔的书来系统的了解。
　　在书中，他将波旁的历史分成截然不同的两段，二十四执政长之年之前的与二十四执政长之年之后的。在之前，波旁是波旁人的波旁；在之后，波旁是古波旁人的波旁。
　　卢尔以海洋为例，认为这个世界是“海洋后浪推前浪，前浪死在沙滩上，没死掉的死剩种，就是古波旁人”。
　　卢尔还认为，“波旁人”并不是一家的族群概念，并不是指波旁的居民就叫做波旁人，那波旁人应该是什么呢？卢尔认为“波旁人”是一种代称，理性的代称，波旁人这个概念与血缘没有直接必然的关系，而是与个性有着关系。
　　在卢尔的观点中，“波旁人”代表着文明、正义和虔诚，不是因为波旁人是“波旁人”才建立了波旁的海，而是因为昔日那个共和国的波旁人成了“波旁人”才建立波旁的海。当他们堕落到不配称之为“波旁人”时，他们的霸业自然就消散了。
　　所以，只要你是一个“勇敢、正义、文明、荣耀”之人，你就是“波旁人”，一群和你一样的人掌控了一个国家，你们就可以建立新的波旁的海，继承“波旁的海”。并且，如果你们如同过去的波旁人一样堕落了，那么你们也将会像他们一样，失去波旁的海。
　　也正是因为有着这样的看法，卢尔将当时龟缩到老航道的波旁，称之为古波旁人，在书中他这么直白的说道，“说他们是古波旁人而不是老航道人或者其他什么的，这只是为了奖励、称赞他们曾经配称为‘波旁人’，如果他们能恢复自尊重新崛起，当然可以摘掉那个‘古’，但很明显那帮傲慢的古波旁人是做不到的，所以波旁人的桂冕与他们无关”。
　　卢尔有关波旁人的“古波旁人”说法，对于当时那些叛乱者之国来说，可谓是久旱逢甘露的幼苗。
　　因为不管他们再怎么为自己寻找合法性，声称什么推翻暴政，“背叛者”这一称呼始终都与他们脱离不了干系，只要这片海域仍然被称为波旁的海，那么他们作为波旁背叛者的冠冕，就摘不掉。
　　然而在得到卢尔的理论以后，波旁的海背叛者诸国立刻抓住机会，他们纷纷继承并发展了卢尔的理念，迅速将“古波旁人”这一概念发展完善。
　　即，波旁人是波旁的海合法的统治者，而只有品德高尚的波旁人才能称之为波旁人，在波旁后期，波旁人已经在波旁中凋零殆尽，所以当时波旁的居民不配称之为波旁人，而应该叫做古波旁人，那也就没有统治波旁的海的资格。
　　那么波旁人的继承者到哪去了呢？移居到其他地方，波利，波里斯，都是波旁人移居的地方。因此他们才是“波旁人”，拥有对波旁的海名正言顺的统治权。
　　这一理论造成了两个结果，一个长期结果和一个短期结果。
　　长期结果就是，在波旁的海诸国中诞生了一个统治权理论，哪一个国家拥有了“波旁人”，他就应该统治整个波旁的海。而“波旁人”并不是波旁人，“波旁人”指的是“文明、勇敢、正义”之人。
　　为了将“波旁人”与波里斯的主体族群波旁人区分开，后来人将“波旁人”单词进行大写。
　　而这一概念的短期结果，是维利斯战争。
　　要说维利斯战争，就需要先提前说明一点，《地域文化与族群的分野》并不是一次性出完的，在完全版出版的1686年之前，卢尔就已经在1676年时出版了初版。
　　76年的初版中只有四个部分，前三个部分与完全版基本一致，第四部　分就是完全版的第四、第五部分糅合在一起。　
　　在前三部分的版本中，“古波旁人”这一概念受到了波利与波里斯的极大推崇，他们试图以此来粉饰当初独立叛乱的合法性，这引起了波旁的相当不满，认为这是对自己的挑衅和羞辱。
　　当时波特卢以此为借口，趁机插手波旁，与波旁于1677年签署了《波特卢与波旁友好贸易协定》，试图借用波旁的港口，将势力踏足到波旁岛上。
　　波特卢这一举动引起了波里斯与波利的极大不满，波里斯恼怒波特卢的插手，波利更是早就视波旁为自己的俎上肉。
　　在这种情况下，1684年爆发了波康与波旁的维利斯战争，波康这一次对波旁宣战，得到了波里斯与波利的默许。波里斯与波利尽管在当时，早就因为三十年前的拉文蒂卡贸易冲突而陷入冷战，却在此时在波旁方面再度联手，严禁波特卢插手。
　　维利斯战争的结果惨不忍睹，波旁被打的只剩下6座主城，如果不是波里斯居心叵测的调停，波旁很有可能遭到灭国的厄运，而波特卢对波旁岛干涉的企图，自然也在这场战争中灰飞烟灭。
　　在战后的辩解中，波旁狡辩声称是受到《地域文化与族群的分野》的刺激，才让自己想去和波特卢联盟，后世也因此将维利斯战争称为一本书引发的战争。
　　但其实看到从后世的一些资料先是，两国的靠拢已经预谋已久，卢尔的这本书不过是提供了一个借口而已，不过这也可以当做一个笑谈来看待。
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第三百七十六章　《史海沉钩·经典书籍之》（下）
　　《地域文化与族群的分野》的第三部　分叫做“实证”，是全书最有史料价值的一个章节，作者进行了设身处地的实地调查，从而得出第二部分的结论。　
　　考虑到那个时代，再考虑到作者贵族的身份，身为一个贵族，愿意去如此细致的询问、调查下层，在那个时代是非常罕见的，尽管作者在调查中仍然保留着一些贵族的傲慢，但是瑕不掩瑜。
　　当时写论文的人并没有后世那么规范，而作者在“实证”中，调查的资料是以作者调查的时间顺序来呈现，而非将同一类人归纳呈现，这导致给后世阅读该段时增添了不少困难，不过也让人可以从“实证”的顺序来推测作者调查的顺序。
　　从“实证”中可以确认，作者早年是在埃多楠半岛的中土林间殖民卫所进行调查，提供了当地北波乌图人、波利人的资料，以及一些来这里行商的波旁人供词。
　　接着出现的资料是来自波利本土的波利人，行商的波旁人、古波旁人、波康人，此外作者甚至到边境去调查一些波恩人，这是整个16世纪唯一一则亲自与波恩人对话的资料，非常珍贵。
　　再出现的资料，来源地是下埃多楠半岛，作者在这里调查了当地的南波乌图人、埃多楠人、波利人，甚至到南方的波里斯殖民地调查那里的波旁人。不过美中不足的是，这些资料都来自沿海地带，作者并没有深入到埃多楠国家去调查。
　　离开下埃多楠半岛以后，作者先去了波里斯的都末廖中转道，在这里进行调查，然后又去了波里斯的首都，还参观了那波利卡宫与哈迪斯广场，就作者在总序中说的，他甚至在当地画了一幅画。
　　波里斯之后，作者没有去波特卢，而是北上到波旁，在波旁中作者闭口不提他的“古波旁人”理论，所以过得还算愉快。
　　说起这个，不能不提一个轶事，根据后来参观者的记载说道，在卢尔死后“贤人”索利特给他竖的碑中，悼词里以开玩笑的口吻介绍到，当“古波旁人”这个概念提出来以后，有几个波旁的居民千里迢迢跑到河楚，对作者扔臭鸡蛋。
　　“贤人”索利特在碑中洋洋得意的这么说，“正是因为父亲的理论是正确的，无法接受事实的古波旁人才不得不试图通过污蔑肉体来无视真理”。
　　波旁之后的资料是来自波康，作者在这里下了非常大的功夫，他去过边境探寻过波康边境的波恩人，还差点被波恩人掳走。
　　作者对于波康人这个概念是如何诞生的非常感兴趣，他在对波康曾经的“波恩酋长—波旁人贵族代表体系”进行了深入的挖掘，是第一个对这一体系进行系统化研究的学者，该书这段文字至今仍然非常重要，是了解波康人演变必不可少的资料。
　　根据总序所说的，在波康调查完毕以后，作者就回到了河楚，开始整理自己调查的资料，并最终集结成书，这就是1677年出版的初版《地域文化与族群的分野》。
　　初版美中不足的地方就在于，作者对波特卢人与波埃米人的调查非常少，他仅仅是在波里斯与波旁国境内见过一些波特卢人的行商，作者本人没有亲自调查过波埃米人，他对波埃米人的资料，全部都是来自波特卢人的介绍。
　　所以初版第三部　分末尾介绍波特卢人与波埃米人的地方，可信度非常低。而在第四部分也非常简陋，作者将失落族群与波旁的海其他族群全部糅合在这一部分里，其中道听途说的地方非常多。　
　　不过作者有一个优点，他每引用一段论证，总是会细致的写上这一段论证的由来，今天许多已经失传的书籍，可以通过他的初版来寻找到断章，因此《地域文化与族群的分野》的初版，也是有史料价值的。
　　没能去腾龙大陆，一直是作者的一个心病，在总序中作者就这么说道，“他人云我已经六七十岁，不必远离故土去战乱之地。其言之有理，但事已至此，予一生仅此一书，若此时弃，终究心有不甘。思前想后三月，终定主意，离河楚而去。”
　　文中有一句话值得注意，“不必远离故土去战乱之地”，这句话就和当时的国际环境有关了。
　　埃多楠半岛、乃至波旁岛，曾经也是烽火连天的地域，不过在作者生活的年代，战争已经远离他的家乡很久。
　　波旁岛上离作者最近的一场战争，是1561年至1576年共持续15年的波旁岛战争，这场战争一是在作者出生前四十年就结束了，二是根本没有打到林间卫所上，因此作者对这场战争毫无印象。
　　埃多楠半岛上离作者最近的一场战争，是1606年至1620年共持续14年的第三次埃多楠战争，这场战争在作者10岁的时候就已经结束，而且主战场始终是在下埃多楠半岛，与林间卫所所在的上埃多楠半岛隔了一道海峡。
　　第三次埃多楠战争结束以后，不管是埃多楠半岛还是波旁岛都没有发生过战争，处于和平状态，下一场发生的维利斯战争是在1684年，此时作者的寿命只剩下8年。
　　此外作者活跃的时代，不管是波利还是作者的林间卫所，都依靠拉文蒂卡贸易赚着大把的钱，期间爆发过最严重的冲突，也不过就是1652年时波利与波里斯的贸易战，但那远不到兵戎相见的地步。
　　因此可以在战乱频繁的古代，将作者称为和平的幸运儿，一辈子几乎都是在和平中度过的，这是无数乱世人渴望的对象。
　　所以在16世纪，和平与贸易是埃多楠半岛与波旁人的主旋律，战争远离了这里，可是对于腾龙大陆西海岸来说就不是这样了，作者恐惧的将那里称为“战乱之地”，这一说法完全没错。
　　1632年至1639年共持续7年，发生在印安地与波特卢之间的苏巴克战争。
　　1633年至1646年共持续13年，由于乌尔奇三领主内战导致波特卢与迈席卡军事入侵，引发三国大混战的第二次三领主战争。
　　1658年至1670年共持续12年，由于布拉亚松“内国治所”（废除内国，改为设立卫所）导致的布拉亚松内战，被称为改制战争。
　　1661年至1667年共持续6年，迈席卡贵族们推翻新提洛王朝的内战，反提洛战争。
　　1674年至1688年共持续14年，由迈席卡内战引发波特卢与乌尔奇武装干涉（即只派出雇佣军，没有正式宣战）的寡头战争。
　　为什么拉文蒂卡贸易会迅速压倒持续已久的布拉亚松贸易？因为在16世纪时，整个腾龙大陆接连不断的爆发战争，并且进入17世纪以后不但没有减弱，反而迅速演变为四大国大混战。
　　长久且持续不断的战争打乱了腾龙大陆原有的老牌贸易项目，这就让拉文蒂卡贸易异军突起，迅速抢占了原有的市场。而也正是因为腾龙大陆在大打出手，作者才能享受到“我们这个时代的和平”。
　　当作者准备去波特卢的时候，波特卢虽然没有宣战，但本身扶持了一个寡头，正在派遣雇佣军去迈席卡加入混战，并不算多么太平，这也是其他人劝作者不要现在就去波特卢的理由。
　　不过从总序中也可以看到，作者坚持去了，在到波特卢以后，得到了当地贵族的热烈欢迎，授予作者可以观看藏书阁的资格。
　　可惜的是，作者此时已经彻底老了，因此这一次波特卢之旅没能再像过去一样，亲自去底层调查资料，作者所写的资料，都是由波特卢派人提供。
　　这也就是本书初版和完全版支持者争论的原因，初版支持者对完全版发出尖锐的批判，他们认为完全版中大肆删改了原来波特卢人的资料，这已经不是什么查缺补漏，而是修改上波特卢人认为合适的资料，所以这一部分的史料价值非常低。
　　波特卢之旅，作者先是去阿达西，评论了“厄波斯事件”之后的修复情况如何，接着在波特卢的首都欧利，最后去了西艾萨克斯瞻仰了古迹（那里是“航海家”卢尔登陆迈拉米半岛的地方）。
　　这三处地方浏览完以后，作者就打道回府，中间因为天气原因导致身体虚弱，在都末廖中转道休息了一阵。
　　回到河楚以后，作者就在总序中感叹，“躯体越发虚弱，离世之时不远，无法与昔日一般，亲至下层，深感遗憾。”
　　接着，作者又用了一年多的时间修改稿子，确立了最终版的《地域文化与族群的分野》，然后于1686年出版了这一步千古名著。
　　在总序的最后，作者是这么说的。
　　“本书最终成稿，私下感慨万千，万语千语积于胸口，不知如何吐露。眺望海岸波涛汹涌，犹记当初与拉文蒂卡人芬苏月下详谈，屈指一算，竟以三十余载。人生一世，如海中浪花，稍纵即逝，若凭本书与北国，能留有微名存于后世，亦幸哉。”
　　“成书而乐，寥寥数笔，不知所云。忆予生平，和平为一要事，然2年前波康竟擅起边衅，与波旁开战，波旁岛六十年之和平，就此沦丧。小辈无知，认为此乃一时之态，战后自然恢复常规。”
　　“然海神曾语，始作俑者其无后乎，边衅一开，何人有能力挽天倾？恐见战火燃遍波旁的海！”
　　就当时来看，作者卢尔·沙特斯在死前又开了一道先河，预言一场会席卷整个波旁的海的恐怖战争即将爆发，在卢尔·沙特斯死后，又有无数人做出预言，做出警告，害怕这一场战争的迫近。
　　他们的预言很无奈的是正确的，然而他们试图阻止战争的努力是注定徒劳的，在波旁的海战争结束之前，波旁的海诸国之间的战争注定是越来越大，席卷的范围是越来越广。
　　而1684年爆发的维利斯战争，不过是波旁岛与埃多楠半岛新一轮战争爆发的先声。
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第三百七十七章　驱魔联盟（始）驱魔人模板
　　大历1668年，当卢尔·沙特斯正在波康进行对《地域文化与族群的分野》调查的时候，遥远的腾龙大陆上的英灵们，也在做着自己在这一世的努力。
　　来自赫非的英灵玛琪娜，是一个身份相当尴尬的英灵，因为她是女的，这让她在择偶与事业方面有着无数的麻烦。
　　择偶的麻烦是身为英灵的玛琪娜，拒绝且不可能嫁给那些小字辈，给他们低头顺眼，因此玛琪娜的择偶对象非常有限，只有和他同阵营的库图马特一人而已，这也让库图马特只能娶玛琪娜。
　　针对这一麻烦，冷弈十分通融，会进行命运层面的调整，让双方的家人不干涉双方的嫁娶。
　　择偶的麻烦到这里算是勉强能结束，但事业问题就没那么容易解决了。
　　身为一名女性贵族，还是女性大贵族，生活方面是不用愁的，可是玛琪娜是要进行英灵游戏的英灵，这就要求她必须爬到足够高的地位，才能够影响自身阵营的决策。
　　波特卢，乃至波旁系的国家，对于女性从政方面是比较开放的，起码比迈席卡和印哥纳开放的要多，波旁千年的历史中，也零零散散着有两位数的女性执政长，波特卢虽然目前还没有女性执政长，但是在独立之前，也是有过几位女性领袖。
　　但是也就不过如此了，女性在这个时代的从政是千难万难，并且天生带着天花板，每一位能走上高位的女性都了不得。
　　玛琪娜前两世走上高位的方法，都是靠着做库图马特的文书，最后进入高层影响决策。不过在第三世，玛琪娜试图改变一下方式，看看单飞能否闯出一片天地。
　　作为一名贵族女性，在试图从政时遭到了一定阻碍。
　　第一个阻碍，是要通过丈夫的允许，库图马特自然同意慕名去你的行为；第二个阻碍，是为丈夫诞生出合法的子嗣，这点玛琪娜18岁时做到了；第三个阻碍是观察能力，要先在家族的商会统计中历练一下，看下是什么水平，这点玛琪娜完美合格；第三个阻碍是
　　于是到了24岁时，玛琪娜获得了从政的资格，被派去一处较为繁华的城镇做些文书工作，由于这座城镇的执行官是莱戈家族族员，也就是库图马特的家族，所以玛琪娜得到了很好的照护。
　　在这座城镇，玛琪娜得到“优秀”的评价，于是被提拔为“祭司处联络员”，负责当地与祭坛之间的联络，在这个职位上，玛琪娜准备大展身手。
　　如今是1668年，距离著名的“厄波斯事件”已经过去了46年。波特卢是对厄波斯事件印象最深刻的国家之一，毕竟那被摧毁的阿达西，始终是波特卢心上的一道疤痕。
　　厄波斯事件之所以影响如此之大，除了百年未见的海神亲自下凡颁布“厄波斯禁令”以外，就是因为以厄波斯事件为起点，恶魔不断出现在这个世界上。
　　一开始，牧师试图联系魔鬼，以“冥界的事务由冥界解决”为由，试图把锅丢给魔鬼，可是魔鬼解释的“魔鬼通道制造的越多，就越会吸引恶魔”以及魔鬼和恶魔战斗起来，会对周围造成不可逆转现实，让牧师放弃了依靠魔鬼。
　　所谓不可逆转的伤害，指的就是恶魔的污染，经过几次清理以后，牧师发现如果是恶魔和魔鬼灵力碰撞之后，净化的困难程度要比没魔鬼的时候高上无数倍。
　　因此，在对付恶魔的时候，魔鬼是靠不住了，只能靠人类自己——当然，魔鬼信誓旦旦的声称，最恐怖的恶魔大君在冥河被他们拦住了，这才会有现世人类的幸福生活，所以魔鬼也是有功的。
　　别去管下边魔鬼的口胡，如今要面对的就是一个严峻的问题，魔鬼已经不可靠，那么人类就只能靠牧师。
　　根据实践结果显示，牧师的驱魔不但对魔鬼有用，对恶魔也能造成