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神的游戏之我是星球的远大意志-第198部分
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波康在这次战争中可谓是亏大了，被狠狠收拾了一顿，过去一百年扩张的土地全部失去，波里斯拿到穆拉德卫所，终于将领土扩张到族群的起源之地；而波旁拿到芬缇娜航道，老航道终于不再是波旁与波康的界河。
波利与波里斯都打完仗了，两个大国确认过眼神，遇见了对的人，于是没有互相宣战，而是将目光瞄向了埃多楠半岛。
那么埃多楠半岛如今的局面是什么样呢？所谓螺蛳壳里做道场，庙小妖风大，埃多楠半岛居然也打的个不可开交，反复背叛。
最开始的1850年，是南波乌图与埃多楠互相对对方开战，两国打了6年，不甘寂寞的安罗拉航道横插一杠子进来，出乎意料的突袭并成功攻下南波乌图首都格拉文玖，可谓是爆了对方的后庭。
安罗拉航道是波里斯在埃多楠的殖民地，可惜“第二次反王权战争”爆发以后，安罗拉航道就开始自走起来，产生了自治的野心，想变成第二个林间卫所，此时甚至开始对外国宣战，试图以此增强自己的力量。
安罗拉航道突袭格拉文玖以后，就和埃多楠顺理成章的联手起来，两国共同围攻南波乌图，就这么打了8年，南波乌图终于要认输了，于是两国一地区就坐在格拉文玖，像模像样的开启议和大会了。
结果这次大会又出现狗血事件，南波乌图拿出了无可否认的政局，证明埃多楠没有议和的诚意，并且调集军队即将进攻安罗拉航道，企图用安罗拉航道各位贵族的头颅去讨好波里斯，从而让波里斯承认自己扩张的领土。
那还能说啥？于是前一天还互相作战的南波乌图与安罗拉航道，在今天又立刻联起手来，共同对抗埃多楠，胜利的天平就又变为倒向南波乌图。
两国一势力就这样又打了8年，时间就这么到1872年，波利与波里斯来了，联手入侵埃多楠半岛，波里斯进攻安罗拉航道，波利则进攻南波乌图。
埃多楠本来快要被打输了，一看诶又有人来帮我了，于是兴高采烈的继续反杀回去，只是奇怪的是，波里斯与波利不愿意与自己结盟。
为什么波里斯与波利不与埃多楠结盟呢？谜题在3年后解开，1875年时，安罗拉航道与南波乌图皆臣服，埃多楠兴高采烈的准备参加议和时，却被波里斯与波利的使节告之，战后土地需要由波里斯与波利决定，不是由埃多楠想怎么样就这么样。
然后埃多楠一看粗略的议和方案，立刻就炸刺了，波里斯与波利从南波乌图中分给埃多楠的土地少得可怜，倒是分给他们好多，这意味着埃多楠需要退出好一部分现在占有的土地才可以。
于是埃多楠拒绝，埃多楠的斯赫德勒第二王朝知道这份和约自己敢签，恐怕国内就会把自己掀翻下去。
于是战争又持续了3年，波里斯与波利联手对埃多楠宣战，此前和埃多楠打出火来的南波乌图人放下了对两国的仇恨，兴高采烈的去当带路党，做埃多楠之前对自己做的事情。
最后战争的结果，是波利吃下好多地，波里斯吃下好多地，南波乌图得归还埃多楠一部分地，此外配上经济的赔偿以及物质的赔偿。
这一次战争到1878年为止结束，不过按照这个世界的尿性，等新一代炮灰成长起来以后，下一次战争就会开始。
波旁的海情况大致如此，那么彼岸的腾龙大陆又是如何呢？确切的说，和哈迪斯做过邻居的约书亚家族近况如何呢？
还记得1838年约书亚家族通过发动“正午之变”，成功恢复了乌尔奇三领主的古制，即泽易迪尔家族、约书亚家族与卡桑家族组成的三领主。
在“正午之变”中，卡桑家族作为背叛泽易迪尔家族最卖力的一个家族，然而他们却发现这是一次失败的赌博，泽易迪尔家族固然恨自己入骨，可是约书亚家族也没把卡桑看做自己人，这一次背叛等于两边不讨好，因此卡桑家族的权力在快速的缩水。
面对这种情况，卡桑家族觉得背叛没有得到利益，那就再背叛一次就可以了，当初约书亚家族靠着抱波特卢大腿，从一个流亡贵族混成三巨头，我凭什么不行？
于是在1848年，卡桑家族背叛了乌尔奇，作为带路党引导波特卢入侵，“第二次乌尔奇战争”爆发。
“第二次乌尔奇战争”的结束时间比“第三次波旁岛战争”要早4年，乌尔奇在这一次战争中损失惨重，彻底沦为和昔日迈席卡一样的国家。
在这次战争中，乌尔奇割让北部一大部分领地给波特卢作为战败的赔偿，还要割让洛耶特给迈席卡，这是迈席卡作为波特卢打手得到的酬劳。
这还是给战胜者的，乌尔奇还需要将南部的领土割让给同盟国布拉亚松，因为为了打赢，应该说为了得到一份不苛刻的和约，乌尔奇以割让土地为代价邀请布拉亚松帮助，现在需要履行自己在战争中的承诺了。
卡桑家族或许是与背叛绝缘的家族，第二次背叛以后，波特卢又不要他，结果卡桑家族土崩瓦解，族人纷纷出走，羞于提起自己姓卡桑。
银白房间中，在得知这两场战争的结局以后，哈迪斯询问冷弈：“英灵游戏的最终决战到来了吗？”
“没有。”
“那你觉得什么时候到来？”
“当波特卢将腾龙大陆其他国家打到不得不依靠海外势力才敢与波特卢开战时；当波里斯真正确立波旁岛无可争议的霸主优势，并且重新夺回埃多楠半岛的势力范围时，英灵游戏的最终战争才会真正打响。”
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第四百二十七章 《史海沉钩·古代世界政体介绍》
《史海沉钩第X期·古代世界政体的介绍》——作者：群星陨落
在简单介绍这个知识点之前，首先需要复述一下高中所学的知识，一个国家必然具有国体与政体，那么国体与政体的区别在哪里呢？国体是一个国家的性质，而政体是这个政权的组织形式，这就是二者的区别。
国体没有什么好论述的，在灵力修炼并不复杂与发达的远古时代，国体始终是部落公民专制。随着国家的诞生，走向了贵族专制。在漫长的古代、中世纪之中，贵族专制始终是所有国家的国体，没有任何例外，直到工业革命才打破了这一趋势。
然而虽然所有国家都是贵族专制，但是在贵族专制这一国体下，还有各式各样奇葩的政体类型，这也是本篇文章要叙述的主要内容。
漫长的古代中，各个国家的政体虽然花样繁多，但是综合起来就只有三种，独权制（或翻译成毒菜制），寡头制与共和制，所有国家的政体都是由这三种政体构成，或是单独一种，或是综合起来。
那么这三种政体究竟有什么区别呢？最难搞懂的政体或许是寡头制与共和制，所以我先讲述这两个。
古代的共和制与近代的皿煮共和制并不是一个概念，古代的共和制确切的说是贵族共和，倒是与现在的间接民主制有些许相似。
那么共和制和寡头制到底有什么区别呢？最明显的区别，就是各地的贵族代表可以参与进国家中心的议会中，而不是像寡头制一样，被当地的寡头所代表。换句话说，共和制就是连小贵族在议院有发言权的制度。
因此做一个总结，寡头制是仅有大贵族能参与的制度，共和制是所有贵族都可以参与的制度，这就是两种制度的区别。
举例子来说，最典型的共和制国家，就是波旁、艾丰奇与菲氩这三个国家，那么这三个国家为何实行共和制呢？
波旁与艾丰奇实行的都是商业共和制，因为他们处于适合航海贸易的地域，在古代初期的时候，航海技术弱后，只靠几个大贵族是没有办法将航海事业推进下去，因此他们只能采用共和制来放权。
而另一个国家菲氩，他属于神权共和制，由于是神灵的仆人，每一个祭司理论上地位应该相等，作为依靠神权从菲力独立的国家来说，神权平等是菲氩的zzzq，否认这一点就是否认菲氩的独立，因此菲氩才实行神权共和制。
所以可以看出，在古代实行共和制的国家，都是有必须实行的理由，因此他们是属于大多数国家中的异类，寡头制才是这个时代的主流。
此外共和制与寡头制还有一个争论了数百年才被解决的问题，那就是早期寡头共和制是算共和制还是寡头制？
众所周知，在那波利卡的十城邦代表制出现并被普及到其他国家以前，由于各个城邦的实力差距不大，所以实行的是类似共和制度的寡头制，所以这一种制度究竟是算共和制还是寡头制，引起了长期争论。
争论到最后，早期寡头共和制被归为寡头制，最终裁决的理由是：
“当时那些国家之所以实行早期寡头共和制，不是因为他们认为共和制更适合他们的国家，而是他们的国家无法支持成熟的寡头制，等到时机成熟的时候，早期寡头共和制就演变为最适合当地的制度。”
“因此，不能将早期寡头共和制视为一种异变的共和制，也不能视为将共和制与寡头制结合的混合制度，应该将早期寡头共和制视为不成熟的寡头制度，所以不应该将其归为共和制。”
说完寡头制与共和制的区别，接着谈谈独权制，这个制度顾名思义，实行独权制的政权必然归结为一个贵族统治，对于取得独权制的贵族家族，在史学界中以王朝来称呼。
实行独权制的国家，有些是建国时期就实行独权制的，这个比较罕见。比如马锡，马锡这个国家是依靠大气之神授予的雷神之锤，凭借着神器硬生生的确立自己的独权地位，但是像这样的国家不多。
更多的国家，还是像罗曼赫非和玛纳达这样，先运行几十年上百年的寡头制度，然后由一个特别强大的家族被授予领袖的世袭权，这样这个家族就在这个国家建立了独权统治，建立了自己的王朝。
比如罗曼赫非的曼兰捷莫家族，就在罗曼赫非建国311年以后，取得了对国主的世袭权，形成了独权统治，并在此后的数百年中，罗曼赫非始终保持着独权制。
要说的一点是，和其他国家比起来，罗曼赫非的独权制居然是千年一系，虽然中间经历过王朝更替，但是更替的王朝始终是曼兰捷莫的支系，这是非常难得的特例。
而跟千年一系的罗曼赫非比起来，其他国家的独权制就不是那么稳定了，乃至于前朝王室破落到飞入寻常百姓家的事情也不少。
并且王朝更换不是最可怕的，最可怕的应该是从独权制又跳回寡头制。关于这一方面，最典型的例子当属玛纳达，玛纳达的历史就是寡头制与独权制相互跳跃的历史。
在玛纳达1077年的历史中，经历了108年的寡头制，305年的独权制，又变成169年的寡头制，在变成283年的独权制，接着是152年的寡头制，再然后是60年的独权制，才让国家灭亡，这也是罕见的例子。
接着在细说寡头制，寡头制内部又可以细分为两大类，一是寡头共和制，二是寡头独权制。
有人可能就懵逼了，这寡头共和制和寡头独权制，又和共和制和独权制有什么区别？然而，这是有区别的。
同样是以玛纳达为例，玛纳达在寡头时代，实行的就是寡头共和制，虽然仍然是由一定数量的大贵族操控国家，但是玛纳达王是由议院共同选举的，所有寡头都有发言权，并且寡头家族并不是固定的，这也需要选举。
而与玛纳达纠缠了千年的兹拉，在1506年以后，就从和玛纳达一样的寡头共和制，转变为寡头独权制，国家由三大家族共同掌控，即三寡头共治。
必须要说一点，比起寡头共和制来说，寡头独权制出事的几率是百分百，凡是实行寡头独权制的国家，虽然在统一政权的速度是相当快，但是将来出事的概率是一定的。
兹拉衰弱的重要原因之一，就是三寡头之间闹崩了，但是这里不说兹拉，说一个最著名的寡头独权制国家，乌尔奇。
乌尔奇的寡头独权制被当时人称为三领主共治，那个时代的人将这个制度给夸上天，声称三领主共治加快了乌尔奇的统一，避免乌尔奇人继续在堕天乱世中血流漂杵，然后之后他们就傻逼了。
比方说，在如今的腾龙大陆，将对方骂做“约书亚家族的种”，是一句骂人的话，是在骂对方两面三刀、阴险狡诈，这个典故是来自于约书亚家族在历史上的功绩。
虽然如今乌尔奇人乃至他的国家都已经不复存在，但作为一个建立过王朝的家族来说，混到这个待遇也太惨了。
有多惨呢？要知道乌尔奇文与乌尔奇语到如今已经是死文字和死语言了，除了学者没多少人会去学习这东西，然而“约书亚”这个乌尔奇单词，却相当多的人会拼，不会拼也会说——主要是用于骂人。
以上介绍的都是单独政体，事实上在实际的历史进程之中，出现混合政体的国家也大有国在，无外乎两两搭配，乃至于三种全有。
以新赫莫达（即1862年建国的赫莫达，与1162年至1329年存在的老赫莫达区别开来）为例，建国初期赫莫达就是以南方实行共和制的卡哈马拉共和区，与北方实行独权制的南苏王区组成邦联而存在，奇葩的一笔。
而以法修姆为例，其在1540年至1688年时，整个国家实行的是寡头共和制度，可是东边的洛尔达军镇实行的却是洛尔达家族自治的独权制度，属于寡头制与独权制结合的国家制度。
那么寡头制与共和制结合的国家有吗？有个勉强算的，波旁二十四执政长之年时，侨民联盟已经形成寡头制度，而本土还是共和制度。
那么三者结合的制度也有吗？仍然有的，那就是罗曼赫非，罗曼赫非当局执行的是独权制，然而南方的摩奇区执行的是寡头制，最西边的哥梅自由贸易区执行的是共和制，属于三种制度的混合。
此外，最后介绍一种古代的国家形式，那就是邦联制度，邦联制度在古代虽然罕见，但是仍然是有出现的。
比如前面介绍的赫莫达，就属于邦联制度，并且它的邦联制度是受到宗主国苏拉西的保证，苏拉西试图依靠邦联制度来控制赫莫达。
然而邦联制度并非苏拉西的首创，首创邦联制度的是艾丰奇，而第一个实践邦联制度的国家是艾丰奇的傀儡国芬雷。
芬雷在度过最初的两百年以后，随着艾丰奇对芬雷的控制加深，很快就将芬雷搞鼓成为权力分散的邦联国家，让芬雷很长一段时间之内不得翻身。
邦联制度对于国家来说是一个彻头彻底的噩梦，然而他却为未来联邦同盟的出现奠定了伏笔。
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第四百二十八章 海外存远国·骑士王传说（始）问世间可有高尚之人？
让我们将视线离开波旁的海不远处，将时间推回两百年前，话说两百年前的某日，冷弈结束了对下界的出游，回到祖神殿的后殿中。
这不是一次愉快的出游，冷弈被所见的情景窝火的不清，他下界时看到一个飞扬跋扈的贵族在欺压平民，过程嘴脸极其难看，并且还BB“我是贵族，是神灵选中的贵族，我做的事情就是正义，谁敢替你出头！”
然后冷弈就顺手给了对方一个暴毙，让对方横尸当场。做完好事以后，冷弈通过回溯调查事情起因，结果发现这一次事件不管是加害者还是被害者，都不是什么好鸟，固然贵族嘴脸难看，但被自己救下的那个平民，也是一个无恶不作的恶棍。
这个世界就没什么好人了吗？回答后殿以后，冷弈垂头丧气的随手一指盘侧的镜子，将这面镜子升格为神器，功能则参考《白雪公主》中王后的镜子。
“魔镜魔镜告诉我，在这个年代，这偌大的世间，百万千万之众，就没有一个心地善良纯洁，品德高尚正义的人吗？”
随着冷弈的抱怨，已经被升格为神器的魔镜那洁白的镜面pia的一下，弹出了数以万计的名字，还标注了对方的年龄、籍贯与社会地位。
这个世界还是有好人的嘛。看到列表中有这么多人名，冷弈高兴的点点头，可是略微一浏览，却又发现不对劲了：“魔镜魔镜告诉我，为什么你列出的列表里面，出现的人基本都低于十岁吗？就没一个成年人有高尚品德吗！”
正在痛心疾首的冷弈，又发现另一件让他更痛心疾首的事情：“沃特法克，那列表写的是什么？多姆的名字居然也出现了？波康的多姆！”
波康的多姆，是英灵游戏中位于波康阵营的英灵，与苏里维尔作为英灵游戏的搭档，这位兄台冷弈可清楚的记得，打仗时屠城杀虏的这种事情可没少干，在领地上也盘剥过重，就这货也能被称为心地善良纯洁？
一直被斩界之神叱责的魔镜终于忍不住发声，为自己叫屈：“尊敬的斩界之神阁下，第一你没准确定义‘善良纯洁’的定义，第二多姆在这个世界诸多人中确实算是‘好人’，他对待贵族彬彬有礼，对待平民诚实守信，从来不无故殴打虐待奴隶，他不算是好人，还有谁算呢？”
哦，明白了，多姆算是好人不是因为他真的是好人，而是这个世界的道德水准低到这种人都能算作好人了啊！所以魔镜现在列出的这份充斥着孩子与“好人”的名单，根本不可信啊！
没办法，冷弈只能给魔镜精确一下搜索范围，那怎么来描述一个人品德高尚呢？冷弈想起了昔日看过的一则骑士守则，当初看这个守则的时候冷弈笑的个半死，这无疑是建立在道学家空想之下的守则，不过今天拿这份守则来要求魔镜，那还是可以的啊。
“魔镜魔镜告诉我，这个时代千万万人众中，可有虽未看过却尽可能遵守骑士守则的人存在？”
“什么是骑士守则？”这个世界的本地货发出了疑惑，毕竟在这个世界，骑士只是一个单纯的军事兵种。
于是冷弈就照着脑海中阅读的资料，掷地有声的念出：“骑士要具有八大美德，一是谦卑，二是荣誉，三是牺牲，四是英勇，五是怜悯，六是虔诚，七是诚实，八是公正。”
当这段逼格贼高的话被念出以后，魔晶居然一时陷入沉默，半响才问道：“斩界之神阁下，你是要搜索口头上这么说的人，还是实际上这么做的人？”
“如果这种人存在，说明这个世界就还有希望！”
魔镜罕见的运行了许久，才终于弹出了一个人名，一个孤零零让人感到孤独的人名：弗兰德·亚瑟·苏尔文·麦洛邱，籍贯戈沙摩多的麦洛邱公国，年龄8岁，麦洛邱家族嫡系成员，符合度47％，高出第二名19％。
虽然居然有符合骑士八大美德的人这一点让冷弈相当惊讶，但是果然出现的人不出意料的，是个低于十岁的小屁孩——上了学院以后还想保持纯正简直就是笑话，还是一个吃穿不愁的贵族——只有贵族小屁孩是最有可能相信贵族意味着品德高尚，平民小屁孩即使有这种想法，也会很快被生活与贵族的丑恶嘴脸给打击到。
然后这个名字也很有既视感啊，亚瑟……冷弈很久没有关注东岸地域了，只有在卢尔·沙特斯时代时去过东岸的南方，因此冷弈此时不知道亚瑟的亲人叫什么，而既然不知道亚瑟的亲人叫什么，那冷弈就可以用自己的能力，让既视感变得更强。
“亚瑟的父亲，当然要叫尤瑟了，此外兰斯特洛、高文、格尼薇儿这些也应该出现啊，”伴随着冷弈的念头，亚瑟周边一些人民被变动。
做完了这些事以后，冷弈才开始下一步行动，“品德高尚者”就这么一个独苗了，希望这个独苗别被大染缸给玷污。怀着这种想法，心中有些悲愤的冷弈就化身去了亚瑟所在的马德拉。
话说这世界林子大了什么鸟都有，城市名字多了也叫什么的都有，这连葡萄牙的海外领土马德拉群岛居然都成主城了。其实这还算好的，起码还是地名，奥特加有座城叫于立文，多迪有城叫高希武、霍思傲、陶碧马，怎么看怎么像中国的人名。
闲话也少说，冷弈即使降临到这里来了，也得先解决自己的来路问题，虽然此时是中古社会，但是想要去拜访贵族的话，还是得有一个身份，毕竟这个世界就这么大，强者就这么多，贵族们基本都晓得的。
冷弈降临到马德拉的天空祭坛，准备借用信奉的力量来伪装自己的来历。
提起马德拉的天空祭坛，话说这戈沙摩多信奉的天空之神也算有趣，这个神灵是唯一一个拥有两个文明信奉（汉玛多尔、乌尔奇）、并且能够以客卿的身份参与两个神系（海神系、天地系），还都是上三系，其交往不能说不广泛，不能说不油滑。
略施小计（小法术），冷弈就迷惑了当地的祭司，让这位祭司以为自己是他的一个做了苦行僧的远方亲戚，长时间行走荒野，如今才回到马德拉。
说起苦行僧这个名词，肯定是冷弈从中文中参考过来的，连发音都是汉语发音。苦行僧这个概念从几百年前才出现，主要是那些虔诚的信徒（以贵族、牧师居多）靠乞讨旅行全国，模仿百年前圣徒始祖梅依的圣徒远行，以此来表达自己对圣徒的尊敬与神灵的崇拜。
苦行僧在各个文明之中有着超然�
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