神的游戏之我是星球的远大意志-第61部分

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　　他仍然继续独自活着，作为那个混乱时代最后的见证。在生命的最后7年，苏里维尔几乎不怎么说话，只有在和他一个时代的妮菇尔拜访他时，他才会谈论一些过去的往事。
　　前面出现在斯帕里战役中的那份修革写给树立为人的信件，就是苏里维尔给妮菇尔，才让妮菇尔记载进去，侥幸流传至今的。
　　苏里维尔一直活到1185年去世，只比妮菇尔早去世了3年。
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第一百三十一章　陨星之后（六）牧师体系，与圣徒的远行
　　圣徒始祖梅依，是牧师体系的开创者和完善者，是世界上第一个驱魔者，是星神在地上最伟大的行走者。
　　圣徒始祖梅依，在现在流传下来的信息，大多都是和牧师体系挂钩在一起的，而对于她本身的私人问题，则很少资料流传，再加上过于荣耀的地位，导致中期的时候，很少人会去探讨梅依的身份，因此在这个时代，对于梅依的过去已经无法了解。
　　从仅存的一些史料来看，梅依是出生在多莱曼平原，在至少在大历1090年左右就已经出生，可以肯定她的家族至少是荣耀贵族，并且圣徒始祖在早年还是很受家族宠爱的一个女子，不然梅依不可能接触到魔法。
　　通过梅依中年隐居在希帕里时，通过和她的入室弟子，第二代圣徒，零星的对话中，可以判断出来，梅依曾经有过女儿，可惜死于被祭献给魔鬼。
　　关于这一条消息的准确性，我们可以在妮菇尔和但丁·戴维合著的《余生见闻·续·但丁独版》中去一览全貌。
　　另外在这里提一下，《余生见闻·续》是一本很通行的见闻游记，然而但丁独版却是不对外公开销售的，由于但丁自身的长寿，里面记载了很多人当时的秘闻。
　　比如著名的斯帕里战役中，修革写给苏里维尔的信，就是从但丁独版中提取出来的，可谓是有非常高的价值。
　　而很幸运，这一段也是但丁独版允许被公布的段落。
　　“尊敬的星启木学院长派来的使节你好，我是洛尔菲（即著名的第二代圣徒，继承并完善了圣徒始祖的牧师体系——编者注），是导师在小村庄救下的小孩，那个时候如果没有导师的帮忙，封印了邪恶的魔鬼并且给我们粮食，我们村庄恐怕活不下去。”
　　“并且，也因为去和导师学习，让我逃过了我村庄的毁灭，唉~不谈这个；因此，我十分的崇拜导师，我牢牢的记住了导师的每一个举动。”
　　【包过圣徒的家世？】（【】代表但丁的问话）
　　“你的纸张够用吗？”
　　【放心，这个大陆上，谁缺了纸张也不可能是我缺了。】
　　“好吧，既然你都这么说了，那我就放开说，我清楚地记得，在我带我的妹妹见导师的时候，导师还非常喜欢我妹妹，说她很像她那死在祭献中的女儿。”
　　【圣徒也有女儿？那圣徒的丈夫是谁？】
　　“不清楚，大概死了吧，你也清楚过去那些年头，苏拉西乱成什么样子，谁死了都不奇怪，包过我的妹妹，我的村庄···”
　　【抱歉。】
　　然而不管如何，梅依有过，或者曾经有过女儿，在梅依隐居到希帕里之前，她所有的家人都已经失散。
　　对于梅依身世的研究就到这里，因为还在天界的梅依不去说，谁也不清楚梅依这个神秘女子的过去，而梅依的过去也与牧师无关，所以就暂时说到这里。
　　接下来要重点介绍的，就是梅依、以及她背后所代表的牧师体系。
　　牧师体系是脱胎于法师体系而形成的新的体系，有着与法师体系完全不同、专门用于克制魔鬼的冥想模型——当然，因为冥想模型的相似性，牧师的模型也可以使用一些光明系的魔法，并且对于投影、契约、空间一类的法术特别精通。
　　比如在圣徒梅依还没有完善体系之前，牧师驱魔——实际上也就梅依一个牧师，驱魔的方式是完全依赖于圣徒那独一无二的冥想模型，没有后面那么多的魔法，就只是用隙间的力量进行直接干涉。
　　因此，牧师修炼体系中，有一种极其特殊的模型，在固化模型的时候如果凑巧接近了这个模型，那么他就会像当初的圣徒始祖梅依一样，甚至不需要修行法术，就可以利用隙间的力量，可以说是天生适合成为牧师。
　　对于这一种人，牧师体系用“圣徒”作为他们的称呼，而梅依则是圣徒始祖，令人遗憾的是，圣徒的数量相当稀少，并且始终无法量产。
　　圣徒最可怕的地方在于，他们从翡翠级开始，就可以使用神降，并且对于信仰的承受能力，也远远高于正常牧师。
　　牧师的体系等级和斗者体系阶梯一样，白玉级—玄黄级—火磷级—翡翠级—紫萝级—超凡传奇，称呼则是学徒牧师、正式牧师、高级牧师、大牧师、牧师圣者。
　　牧师体系和兽师体系有一点相同，那就是都脱胎于旧有体系。因此，就如同兽师体系的白玉级学徒，要和斗者体系一样，都是运行灵力，白玉级的牧师学徒和法师学徒一样，也都是在构建冥想模型。
　　不过不同于法师的是，法师要经过千挑万选，选出最适合自己的冥想模型来构建，牧师学徒的任务就简单多了，他们一开始就知道自己要构建哪一种模型，因为牧师的模型只有一种——在梅依的时代只有一种，惩戒牧师、治愈牧师、驱魔牧师在这个时代还没有区分开来。
　　在牧师体系到达玄黄级以后，就会开始进行开洞，当开始开洞的时候，牧师已经可以运用一些粗浅的力量，对付那些魔鬼的真身或许没用，但是消除那些附着了魔鬼力量的物品，还是绰绰有余。
　　开洞之后，就是翡翠级的固化冥想模型，以及利用通过刻苦开凿的模型，来进行一些粗浅的操作。
　　当冥想模型完全固化以后，作为一个火磷级的牧师，除了要像那些法师一样进行镂空冥想模型，还要给自己的冥想模型刻上神降法阵。
　　神降法阵，是继冥想法阵、兽师法阵以后，第三个可以靠灵力驱动的法阵，最早被神灵拿去制造容器。
　　梅依就是通过这个容器受到了启发，再经过梅依的弟子，二代圣徒三十年的修改才最终完善的神降法阵。
　　当刻上神降法阵以后，牧师体系再也不是只有一个梅依可以进行神降，而是只要出发，就都可以进行神降了。
　　并且神降以后，牧师也终于有了一个大规模杀伤性手段。
　　翡翠级之上，是分开凡圣的紫萝级，其他体系在这个级别就会出现领域，牧师也不例外，在梅依成为紫萝级以后，她的领域可以汇聚信仰。
　　大历1150年，在梅依第七批学生出师时，二十多年没和梅依联系的星神，又再一次对梅依颁布任务，依旧是驱魔的任务，不过这一次，不再是在苏拉西的地域驱魔。
　　【你要去的地方，是一个你从来没有到达过的地方，在那里，对你来说，他们的语言是陌生的，习俗是陌生的，在那里，是魔鬼横行肆虐之地，信仰沦丧之地，你需要进行驱魔，从里到外。】
　　“有问题，那个地方的情况，是苏拉西1127年的情况，还是苏拉西1123年时候的情况？如果我无法对话的话，怎么判断情况？”
　　梅依经常教导学生，驱魔是要分场合的，并且你在驱魔的时候，要考虑驱除魔鬼以后，对魔鬼交易者造成的后果。
　　以梅依自身的例子来举例，她是在1127年才开始大规模驱魔，而在1123年的时候，只是对一些吃相太难看的魔鬼进行驱魔。
　　这是为什么呢？
　　因为在1123年的时候，全苏拉西【梅依始终习惯将自己故乡叫做苏拉西】都遭受天灾，而中央却无力、也不想对平民进行救援。
　　如果这个时候梅依在驱魔，那么后果就是民众得不到祭献的土地，梅依又无法像魔鬼那样给予粮食，那么就会造成大规模的死亡。
　　然而1127年的时候，天灾已经结束，是时候恢复生产了，可是那些赖着不走的魔鬼依旧热衷于挑起战争，得到血祭，这时候梅依就需要动手请客了。
　　因此，梅依的原则就是，在中央有能力控制地方的时候，就会进行驱魔；在中央失去对地方掌控的时候，梅依就只能放任魔鬼肆虐，不然没有地方兑换粮食，只会导致更多人的死亡。
　　听到梅依的问话，星神沉默了一会儿以后才传下第二段话。
　　【至少你要去的下一个地方，是1127年的安提姆。】
　　从神灵的回答中，梅依得到了两个信息。
　　第一，那些地方的统治者，并没有像打完米达尔夺回战役以后的苏拉西那样，失去对下层的掌控。
　　第二，那些地方不是和以前的苏拉西、乃至戈修革一样，而是特地提到了和安提姆一样，那就意味着那些地方虽然有政府，但是首都已经失去了掌控力。
　　在了解情况以后，梅依用了半个月的时间，召集到了三十多个仍然年轻的、心中被理想而不是投机充斥着的学生，带着六十多个仆人，准备离开隐居二十年的土地，前往那遥远而又陌生的土地进行驱魔。
　　梅依到达的第一站，是一个被神仆称作赫非的土地。
　　在梅依到达这一片土地的时候，赫非已经脱离完全失控的状态，大概和三十年前的希帕里差不多，无政府状态基本停息，各个大大小小的势力已经初步划分了地盘，开始安定了下来。
　　而在这个时候，继续存在的魔鬼就不合时宜了，已经稳定的赫非不需要魔鬼在高价宰客，因此，梅依可以放心的进行驱魔，而不用担心驱魔对赫非人造成伤害。
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第一百三十二章　陨星之后（完）《苏拉西古王国时期要籍节选》
　　《苏拉西古王国时期要籍选读介绍》【第八章　】
　　一·前言


第八章　也是本书最后一章具体介绍书目的，下一章就是对本书的总结。
　　实际上，第八章　所列出来要介绍的四本书中的三本书，已经偏离了苏拉西古王国时期，他们是成书于古王国灭亡以后，属于中间期。
　　但是这四本书与古王国有着密不可分的关系，有很多篇章都是涉及到古王国，所以在这里还是把要介绍的四本书列入本书的第八章　。
　　这四本书，分别是《余生见闻》《杂科杂录》《余生见闻·续》和《蒂姆诗篇集》。
　　提到这四本书，就不能不说和这四本书有莫大关系的两个人，他们也是在苏拉西末年、戈修革初年，对那个时代文学贡献最大的两个人。
　　他们就是：妮菇尔·苏·新米达尔·卡尔特·塔林敦·卡莱·米达尔·多莱曼，和蒂姆·苏·诺瓦拉·新图拉比【下简称妮菇尔和蒂姆】。
　　妮菇尔的主要贡献，是继续整理《余生见闻》和《杂科杂录》，并且和她的养子但丁，一起续写《余生见闻·续》这三本书。
　　至于蒂姆对文学的主要贡献，是规范了戈修革时代的苏拉西语法，在他的影响下，以他为代表的那一批人，开启了戈修革早期诗篇的黄金盛世。
　　蒂姆写了很多诗篇，但他本人没有特意去整理。幸好，他和妮菇尔是同一个时代的，并且和妮菇尔相交甚厚，因此妮菇尔多次收集蒂姆的诗篇，为蒂姆的诗篇流传至今做了重大贡献。
　　二·妮菇尔生平
　　妮菇尔，是在大历1101年出生于米达尔地区的贵族，按照索利特新政颁布以后的划分，应该是属于荣耀贵族，她的家族早在苏希崛起之时，就已经没落。
　　妮菇尔在《余生见闻·续》中，较少回忆她的童年，但是通过现在零星的史料可以看出，妮菇尔童年的日子并不宽裕，如果不是他的父亲因公殉职，妮菇尔根本不可能成为星启木的正式学生。
　　因为星启木学院的第二次闭院，导致一些“不重要”的史料丢失，现在已经无法找到妮菇尔在星启木的记录。
　　但是根据妮菇尔的自述，她是大历1117年入学，仅学习3年，到1120年的时候，就因为米达尔夺回战役的爆发，而被强制征兵。
　　在这场非常重要的战役中，妮菇尔始终是作为后勤官，没有做出什么著名的贡献。战役结束以后，妮菇尔因为治安而无法回米达尔，滞留在多莱曼一段时间，在索利特新政颁布以后，妮菇尔成为其他贵族的手下，去郊外庄园做事。
　　一直到大历1127年，妮菇尔收养了但丁·戴维，在获得了庇护主的同意以后，妮菇尔带着但丁·戴维开始在这片土地上游荡，现在许多地方，都留下了妮菇尔的足迹。
　　甚至在修革和平前的最后一场战役，希帕里战役爆发的时候，早有预料的妮菇尔就带着但丁亲自到达战场，多次和苏里维尔交谈，并且获得了多姆的接见，为这场战役留下了诸多珍贵的史料。
　　甚至是一些微小的事情，比如在战役中，苏里维尔的本命坐骑胡姆死亡，苏里维尔为胡姆写墓志铭的过程，也被妮菇尔不偏不倚的记录下来。
　　此后，在双方和平以后，妮菇尔又进入了苏希的土地进行考察，浏览了整个米亚塞纳的情况，让戈修革的人，看到了阔别三百多年的米亚塞纳（原那波利卡地区），在现在变成什么样。
　　大历1158年，接受了新任学院长、前苏拉西祭司长索利特的邀请，57岁的妮菇尔进入星启木学院，成为学院的特级供奉。
　　妮菇尔拒绝了学院分配给他的供奉房间，执意住在学院西边的空地上，据妮菇尔的记载，这一片空地在四十年前，就是分配给她的杂物间。
　　兜兜转转四十年，妮菇尔又回到了原地。
　　晚年的妮菇尔，再一次像四十年前一样，过着三点一线的生活，早晨随着阳光起来，然后吃着黄面包（这是妮菇尔仅有的愿意改变的地方）去课堂——不过现在是去给学生上课了，并且抽空去供奉的房屋，给但丁回味过去。
　　妮菇尔做了21年的供奉以后，成为星启木学院近千年历史中，第一个没有当过官员的学院长。
　　在妮菇尔做了6年的星启木学院长以后，苏里维尔以91岁的高寿去世，妮菇尔听到这个消息以后，说了一句“就剩我一个了吗”，然后就辞去了星启木学院长的位置，回到她的房屋继续居住。
　　3年后，妮菇尔以88岁的高寿去世，在妮菇尔死后，但丁就离开了星启木学院。
　　三·蒂姆生平
　　蒂姆·苏·诺瓦拉·新图拉比，是戈修革最杰出诗人，XXX·XX的导师，一手引起了戈修革的诗歌盛世。
　　他出生于1097年的图拉比主城，属于中下层贵族，因此没有上星启木，并且也没有正常完成学业，因为他的学习，被发生在大历1111年的埃克斯战役给打断了。
　　苏拉西因为埃克斯战役的惨败，开始寻找责任人，当时牵连了一大批的责任人，蒂姆的父亲就是其中之一。
　　罪责怪罪下来以后，蒂姆家族的高层铃铛入狱，蒂姆的生活从优渥的上层掉到了底层，他们也在图拉比混不下去。
　　无奈之下，蒂姆随着母亲前往她的娘家，米达尔。
　　蒂姆在米达尔过得并不快乐，根据他后来写的诗篇，可以确信他受到了一些虐待和歧视，因此一气之下就逃走了。
　　考虑到那个时代苏拉西的混乱，蒂姆这个决定是非常有勇气的。
　　蒂姆逃走之后的生平，到他去星启木之前，都是非常模糊的，包过他是怎么活下来的，怎么和妮菇尔认识的，都不清楚。只有他写下来诗篇，可以从侧面印证他到过哪里。
　　因此有一些学者就提出猜测，蒂姆很可能是成为匪徒过，但是这不是本书要讨论的范围。
　　总之，从诗篇集合来看，蒂姆游荡的范围是非常广，从米达尔到希帕里，都有留下蒂姆的痕迹。并且，蒂姆尽管没有处于高层，却对当时的情况了解的非常清楚，包过每一场战役的意义。
　　比如说蒂姆的著名诗篇，苏拉西的葬歌。
　　埃克斯打开冥河的通道，米达尔让我们跳下冥河，而在冥河岸边放声歌唱的，就是斯帕里的苏里维尔。
　　这首诗中，对苏拉西沦陷的情况，判断的非常准确。
　　不管蒂姆之前在哪里游荡，居住地不清，在1163年以后，经过妮菇尔推荐，66岁的蒂姆成为了星启木学院的普通供奉，1175年戈修革开始的诗歌盛世，就是蒂姆教出来的那一批学生推动的。
　　只不过，蒂姆看不到这一天了，他已经在1173年死去，妮菇尔为蒂姆亲自谱写了墓志铭，如今依旧能看到。
　　三·《余生见闻》《杂科杂录》与《余生见闻·续》
　　《余生见闻》这本书的最初作者是劳尔玛，文中主要记载他做祭司的经历，以及退休之后，在星启木的经历，还有当时苏拉西各个风土人情。
　　不过因为劳尔玛的晚年就待在星启木学院，并且他始终接触的，都是高层，再加上《余生见闻·续》珠玉在后，本书的知名度以及实用性，反而不高。
　　不过《余生见闻·续》更侧重的地方，是在对11世纪苏拉西底层的描写，而《余生见闻》，则更多的是些当时苏拉西上层社会的描写。
　　《余生见闻》并不是按顺序写的，而是从很久以前开始，就被劳尔玛以日记的形式，零零散散的写下来，然后在去星启木学院以后，才开始整理。
　　但是要注意的一点，去星启木以后，劳尔玛更多的是去整理《杂科杂录》，所以《余生见闻》的整理速度很慢，再加上劳尔玛还一直在补充，一直在劳尔玛死后，《余生见闻》还没有整理完成。
　　劳尔玛在听到《斯帕里合约》后，心急之下吐血而亡，他所有未完成的稿件，全部都转交给了但丁的养父，由他继续整理。
　　在但丁的养父死亡之前，《余生见闻》已经被基本整理完成，尔后再有妮菇尔继续最后的编撰，于大历1130年整理完成，1161年发行第一版。
　　花在《杂科杂录》的精力，比起《余生见闻》更大，不管是劳尔玛还是妮菇尔。
　　劳尔玛在编撰《杂科杂录》的时候，主要是从苏拉西图书最多的地方——星启木学院图书馆里面，来收集资料，然后编撰。
　　劳尔玛的《杂科杂录》交给妮菇尔以后，根据妮菇尔在《余生见闻·续》中的介绍，她后半生主要的工作，是亲自去苏拉西游历，去时代考证《杂科杂录》中提到的知识，是否是可靠。
　　这本书一直在编辑，即使是妮菇尔成为星启木学院的供奉以后，也依旧在孜孜不倦的写着，一直到1184年，这个被誉为世界上第一本百科全书的《杂科杂录》，才正式全部定稿，并且出版。
　　此时，距离《杂科杂录》开始收集材料，已经过了快八十年。
　　《余生见闻·续》，则是对《杂科杂录》的补充，以及妮菇尔自身旅行的日记。
　　不过日记只限于早期的内容，但是到后期的时候，妮菇尔就很少在写到自己了。
　　这一本日记，因为有《余生见闻》在前面铺垫，所以整理起来比前者容易的多，在1161年和《余生见闻》一起出版。
　　四·《蒂姆诗篇集》
　　《蒂姆诗篇集》的真正出版，实际上并不在古王国时代，他是在苏拉西新王国以后，为了增强名族的自信，才从古老的旧纸堆里发掘出来，集结出版的。
　　但是所有在《蒂姆诗篇集》中出版的蒂姆诗篇，全部都是从《余生见闻》中摘录出来的，因此在这里就不详细介绍。
　　蒂姆的诗篇在现在也遭受了冷落，因为只有用蒂姆所处的时代的古苏拉西语言去朗读他的诗篇，才会发现他的诗篇朗朗上口，工整对仗，是难得的好诗。
　　而被翻译成现在的语言以后，蒂姆的诗篇已经失去了大半韵味，这就不奇怪有一些人觉得蒂姆的诗篇，并没有传说中的那么优美动听。
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第一百三十三章　圣徒远行（一）远行的开始
　　大历1150年，中土大陆，苏希的南方行省希帕里。
　　此时，这一片地区的周围，已经被希帕里的行省祭司派遣士兵，保卫的严严实实，驱除了一切闲杂人等，确保里面的安宁。
　　当然，行省祭司并不是对圈里的那些东西有什么非分之想，之所以这么做，只不过是为了向圈子里的人，表示忠心而已，说明我可是认真为你服务。
　　毕竟啊，自己第一次见到那个圈子里的人的时候，还是一个三十多岁、充满了中年大叔魅力的男子【自认为】，然而如今已经过去三十年了，当初领着自己看那个人的父亲，已经进来黄土，而自己，也成为希帕里名义上的最高领袖。
　　然而，圈中那个人的容貌，依旧没有衰老，更恐怖的是，不但没有衰老，恐怕还越来越美丽。那些后来才接触这个女人的人可能不清楚，但是自己可是看了这个女人三十年，不会认错的。
　　那个永驻青春的美丽女人，圣徒梅依。
　　圣徒梅依姓什么？来自哪里？能活多久？这些都没有人知道，只知道她是一个极其美丽的女子，并且拥有驱除魔鬼的手段，可以被星神看重，为了这个女子，星神可以派出神仆来指引。
　　在三十多年前，星神就降下神谕，告诉自己的父亲要善待这个女子，一是因为星神的命令，二是这个女子十分识相，没有借着星神之威抢夺希帕里的权力，因此至今大家才相安无事。
　　但是这也是有隐患的